董仲舒教育思想.doc

_董仲舒的儒家教育思想摘要：董仲舒的主要教育思想是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，他注意“中品之人”的教化作用，選用“德育之官”興辦太學(xué)。他總結(jié)了秦王朝滅亡的教訓(xùn)，繼承和發(fā)展了儒家思想，為漢王朝的文化教育政策奠定了理論基礎(chǔ)。董仲舒，中國西漢思想家、教育家。汗景帝時(shí)為博士，采用老學(xué)生帶新學(xué)生的方式講授公羊春秋。漢武帝十，舉賢良文學(xué)之士，董仲舒在著名的舉賢良對(duì)策中提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的教育教學(xué)理論。班固說：“推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒之”。董仲舒適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)一的需要，把戰(zhàn)國以來的各家學(xué)說以及儒家各派在公羊春秋的名義下融會(huì)起來，建立了一套“天人感應(yīng)”的唯物主義思想體系。他從“天人相與”出發(fā)，論證“大一統(tǒng)”是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。同時(shí)又提倡“禮樂教化”，主張興辦太學(xué)，求賢養(yǎng)士，實(shí)行“量材而授官”，建議“州郡舉茂材孝廉”。漢武帝采納了董仲舒提出的文化教育政策，并加以實(shí)施。一、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)董仲舒主張以儒家思想作為統(tǒng)一思想學(xué)術(shù)的準(zhǔn)繩。他認(rèn)為“天”是主宰一切的有意志的神。帝王“受命于天”，“天不變，道亦不變”。但他指出，政令的統(tǒng)一必須以思想學(xué)術(shù)的統(tǒng)一為前提。因?yàn)槿寮易钪匾曊ǚ郑钸m合于封建中央政體的需要，所以董仲舒主張儒家思想作為統(tǒng)一思想學(xué)術(shù)的準(zhǔn)繩，他說：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所以矣?！倍偈孢@一“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策建議，被漢武帝采納，就開了中國封建社會(huì)以儒術(shù)為“正統(tǒng)”的先河。二、強(qiáng)調(diào)“中品之人”的教育董仲舒從“天人合一”的思想出發(fā)，提出“性三品”說，把人分為三等：“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。他認(rèn)為圣人之性為上品，這種人生來就是善的，他們制定的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，且生而知之，不必受教育。斗筲之性為下品，沒有善資，只能采用刑法對(duì)待他們，不必進(jìn)行教育。萬民之性為中品，中品之人必須接受教育。因?yàn)橹衅分思扔行陨频囊幻妫钟行詯旱囊幻?，因此董仲舒尤其重視中品之人的教育。中品之人有性善的一面。人有善端和善質(zhì)，就具備了接受王道教化的基礎(chǔ)。董仲舒承認(rèn)人有善端和善質(zhì)，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)人性并非就是善。提出“禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也?！睆亩鴮ⅰ吧贫恕焙汀吧啤边@兩個(gè)概念做了嚴(yán)格的區(qū)分，得出“善，教誨之所然”及“性非教化不成”的結(jié)論。強(qiáng)調(diào)了王道教化的作用。中品之人也有性惡的一面。董仲舒認(rèn)為情欲是造成社會(huì)罪惡的淵藪：“太富則驕，太貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也?！彼赋銮橛患右约s束，就會(huì)使“富者愈貪利而不肯為義，貧者日犯禁而不可得止?！睂?duì)人的性惡，他主張以禮、法來節(jié)制人的情欲，同時(shí)強(qiáng)調(diào)德教的作用。董仲舒認(rèn)為“中品之人”是“萌而無知”之眾，因此天立帝王以教民，統(tǒng)治者教化百姓是受命于天，是其根本使命，只有加強(qiáng)對(duì)“中品之人”的教育才能穩(wěn)定社會(huì)秩序。三、主張治學(xué)要“專精”董仲舒治學(xué)時(shí)非常重視獨(dú)立思考，注意排除外界干擾，專心致志地探究學(xué)問。他曾提出學(xué)習(xí)要“善一”“常一”和“專一”。所謂“善一”，就是要有所專長，專精于一；所謂“常一”，就是要始終如一地努力學(xué)習(xí)一種學(xué)問；所謂“專一”，就是在學(xué)習(xí)過程中要專心致志。他曾形象地舉例說：“是以目不能二視，耳不能二聽，一手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成?！庇捎谒恍囊灰獾劂@研儒家經(jīng)典，學(xué)識(shí)淵博，被時(shí)人譽(yù)為“群儒之冠”，有“漢代孔子”之稱。四、“道之以德”的教育核心原則董仲舒認(rèn)為帝王要按“天道”的法則來統(tǒng)治人民，應(yīng)當(dāng)以德教為主，刑罰為輔。他認(rèn)為，教育不是只要求教育者履行責(zé)任和義務(wù)，更不是擴(kuò)張自己的價(jià)值與權(quán)力，而是要從尊重他人的價(jià)值與權(quán)力出發(fā)，以“仁者之愛”的情懷去關(guān)心愛護(hù)他人。他要求教育者必須“躬自厚而薄責(zé)于外”，多功自己的惡，少功他人的惡，要自責(zé)而不要責(zé)人。他說：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為人；人不被其愛，不予為仁?！倍偈娴牡赖陆逃皇墙逃齽e人，而是“治我”?！爸挝摇币獓?yán)，待人要寬，否則不是道德教育。 五、重視教化的作用董仲舒說“教化不立而萬民不正”“教化立而奸邪皆止”，他認(rèn)為王者的首要任務(wù)是進(jìn)行德治與教化。他在舉賢良對(duì)策中說：“凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)?！彼呀袒闯墒欠乐拱傩遮呌趶睦挠辛ぞ?。他提出：“今之郡守縣令，民之師帥，所使承流而宣化也。故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流”。如果地方各級(jí)行政官員領(lǐng)導(dǎo)不好，君主的仁德就不會(huì)被很好地宣傳。六、選用“德教之官”，興辦太學(xué)董仲舒認(rèn)為吏為“民之師帥”，教化的統(tǒng)治術(shù)能否推行，關(guān)鍵在各級(jí)官吏。他要求選用“德教之官”，而不可“獨(dú)任執(zhí)法之吏”。他反對(duì)當(dāng)時(shí)“任子”和“訾選”的入仕制度。他認(rèn)為選用官吏應(yīng)以“量材而授官，錄德而定位”為原則。只有賢能的官吏才能擔(dān)當(dāng)起教化人民的職責(zé)。于是他又提出了察舉和興辦太學(xué)這兩項(xiàng)政策建議。董仲舒認(rèn)為，朝廷求得賢才最根本、最可靠的方法是興辦太學(xué)，通過教育培養(yǎng)賢士。太學(xué)設(shè)在國都，在朝廷的直接管轄下，聘請(qǐng)高明的教師培養(yǎng)天下的士人，經(jīng)常的考問他們，以發(fā)展他們的才能，這樣，英俊的人才就可以得到了。由于太學(xué)培養(yǎng)出來的人才，受過系統(tǒng)的儒家經(jīng)典的教育，選派他們擔(dān)任各級(jí)官吏，便可以按照儒家的一套統(tǒng)治術(shù)去教化萬民。所以董仲舒認(rèn)為，太學(xué)是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，也是推行教化統(tǒng)治術(shù)的一項(xiàng)根本性措施。董仲舒的思想，是西漢皇朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷了十幾年的選擇而定下來的官方哲學(xué)，對(duì)鞏固其統(tǒng)治秩序與維護(hù)大一統(tǒng)的局面起了積極地作用。董仲舒由教化提出改革吏治，由改革吏治建議興辦太學(xué)，培養(yǎng)既忠君又善于治民的官吏，其根本目的是為了維護(hù)和加強(qiáng)封建中央集權(quán)制。他把春秋戰(zhàn)國以來所形成的私家養(yǎng)士風(fēng)氣，發(fā)展成由封建國家統(tǒng)一的養(yǎng)士制度，對(duì)中國古代教育是有貢獻(xiàn)的。此后，太學(xué)就成為中國封建社會(huì)的最高學(xué)府之一。論董仲舒教育思想的歷史地位和作用摘要:一、德育思想的理論基礎(chǔ)性三品說 二、德育內(nèi)容 三、德育方法1)以仁安人，以義正我 2)明道重志，行道養(yǎng)志 3)必仁且智一、德育思想的理論基礎(chǔ)性三品說在中國哲學(xué)史上，孔子首先看到了人性的內(nèi)涵，孟子主性善，荀子主性惡，他們從各自的人性論出發(fā)，提出了系統(tǒng)的德育理論。董仲舒對(duì)先秦儒家的人性論進(jìn)行了揚(yáng)棄，他糅合性善、性惡說，認(rèn)為人性是有善惡品等的，提出了性三品說。從而為自己的德育思想的提出奠定了理論基礎(chǔ)。下面我們看他是如何從性三品說出發(fā)進(jìn)行論證的由此，董仲舒揚(yáng)棄了孟、荀二者之弊，以其性善情惡論為理論基礎(chǔ)，說明了人性發(fā)展的先天性潛質(zhì)，通過對(duì)外在教化可能性、必要性的強(qiáng)調(diào)，奠定了他德育思想的理論基礎(chǔ)。必須指出的是，性三品說作為一種抽象的人性論是錯(cuò)誤的，董仲舒不懂得人性是活動(dòng)于現(xiàn)實(shí)中的人的特有的規(guī)定性，善、惡作為道德評(píng)價(jià)，是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，也不懂得人性是一個(gè)歷史范疇，隨著歷史而發(fā)展變化的道理。但是，他對(duì)為什么要對(duì)人要實(shí)施道德教育，人能不能獲得善性的問題，做了合乎邏輯的回答。肯定了德育的可能性和必要性，這對(duì)于我們今天充分認(rèn)識(shí)德育的價(jià)值有著重要的啟示。二、德育內(nèi)容對(duì)于德育內(nèi)容的設(shè)定是道德教育的基礎(chǔ)，董仲舒為維護(hù)漢王朝封建等級(jí)制度而施行的道德教化對(duì)其內(nèi)容也進(jìn)行了系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的闡述。張岱年先生說：“封建時(shí)代的基本道德原則是由董仲舒確定的?！边@個(gè)基本道德原則就是“三綱五常”。 董仲舒講述五常之道，在先秦儒家的基礎(chǔ)上做了很多新的發(fā)揮。他發(fā)揮了孔子仁者愛人的思想，闡述了“仁”的思想，在仁義法中，他說：“仁之法，在愛人，不在愛我人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁義?！币蚨y(tǒng)治者們不能“以仁自裕”，而應(yīng)該“博愛而亡私，布德實(shí)仁以厚之”。（漢書董仲舒?zhèn)鳎┒偈妗叭省钡乃枷爰词且蠓e極培養(yǎng)人民的仁德，教導(dǎo)人們真正地力行愛人，特別是要敬上愛君。在教導(dǎo)人們“以仁義安人”的同時(shí)，他又隨之提出了“義”的道德觀念及其行為規(guī)范，他說：“義者，謂宜在我者，宜在我者，而后可以稱義?！保ㄈ柿x法）這就是說要糾正不宜的行為，使之歸之于宜，而糾正行為首先應(yīng)該由自己開始。對(duì)于義利關(guān)系，董仲舒說：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義，不能樂；體不得利，不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！保ㄉ碇B(yǎng)莫重于義）這就明白地闡述了物質(zhì)利益的利和精神追求的義對(duì)人的重要性。但他仍然繼承著以義制利的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張“重義輕利”的義利觀，“夫人有義者，雖貧能自樂也；而大無義者，雖富莫能自存”，“利之于人小而義之于人大”。三、德育方法（一）“以仁安人，以義正我” “仁”、“義”作為德育的兩種基本方法，董仲舒區(qū)分了兩者之間的差別：“君子求仁義之別，以紀(jì)人我之間，然后辨乎內(nèi)外之分，而著于順逆之處也。是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾”。（仁義法）“仁之法”旨在愛人，他說：“仁之法在愛人不在愛我，人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁?！?同上)又說“故仁者，所以愛人類也?！保ū厝是抑牵闹锌梢钥闯觥叭省睆?qiáng)調(diào)的是愛人。 而義之“宜”在于“正我”，他說：“義之法在正我不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義。”（仁義法）這是教導(dǎo)人們修己待人的態(tài)度，重視道德主體的自我修養(yǎng)，為善從自身做起，以身作則，身先示范，“自攻其惡”，“躬自厚而薄責(zé)于外”。（同上）從思想實(shí)質(zhì)來看，無論是“仁之法”還是“義之法”都是為了調(diào)解階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部關(guān)系而提出的。但作為道德原則符合德育規(guī)律，對(duì)于廣大的德育工作者來說，嚴(yán)于律己，寬以待人，也是我們今天的德育工作必須遵守的道德原則。 （二）“明道重志，行道養(yǎng)志” 董仲舒強(qiáng)調(diào)“明道”，他說：“仁人者，正其道不謀其利，修其道不謀其功?！保▽?duì)膠西王越大夫不得為仁）即是堅(jiān)持正確的道德價(jià)值觀念，以道德的自我完善作為人生的最高追求，任何現(xiàn)實(shí)的功利得失都不會(huì)影響和動(dòng)搖自己的人生追求。董仲舒所強(qiáng)調(diào)的“明道”，實(shí)際上成為了封建統(tǒng)治階層的統(tǒng)治工具，它將綱常倫理視為人之本性，片面的強(qiáng)調(diào)理性的生活，壓抑了人的真實(shí)自然屬性，使德育成了人性的枷鎖，異化為教育人去容忍專制統(tǒng)治的教條。我們今天的德育就要走出這個(gè)誤區(qū)，在重視人社會(huì)屬性的同時(shí)，也不應(yīng)忽視人的自然屬性。“現(xiàn)代德育要走出困境，就應(yīng)回歸生活，生活世界是道德教育的根基。因?yàn)樯钍澜缡翘N(yùn)藏著豐富的價(jià)值和意義的世界，它在形式上似乎表現(xiàn)為平凡、瑣碎和世俗，但生活的價(jià)值和意義卻泛化地存在于其中，人們?cè)诰唧w的生活中能夠探詢和感悟到其中的樂趣、價(jià)值和意義；。” 董仲舒也十分立志的重要性，說：“春秋之論事，莫重于志 禮之所重者在其志。”（玉杯第二）要求人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)的過程中養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的意志，做到“至誠遺物而不與變，躬寬無爭(zhēng)而不與俗推”。（天道施）同時(shí)他要求人們的道德修養(yǎng)并不只是停留在認(rèn)識(shí)上，更應(yīng)積極行動(dòng)，在行道的過程中，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。他提出的“進(jìn)善去惡”、“改過遷善”、“反道以除咎”、“積善累德”等思想，揭示出了德育的一般方法和規(guī)律，具有一定的參考價(jià)值。 （三）“必仁且智” 從孔子開始，仁與智的統(tǒng)一，便構(gòu)成了儒家人格境界的一種基本思路。董仲舒繼承了這一思路，他說：“不仁而有勇力才能，則狂而操利兵也；不智而辯慧佞給，則迷而乘良馬也。不仁不智有才能，將以其材能輔其邪狂之心，而贊其僻違之行，適足以大其非而甚其惡耳 仁而不知?jiǎng)t愛而不別也；知而不仁則知而不為也。故仁者所以愛人類也，智者所以除其害也?！保ū厝是抑牵┰诖耍梢钥闯龆偈娴娜手墙y(tǒng)一是以仁為體，以智為用，智從屬于仁，其作用是行仁。比較辨證地看到了德育和智育的辨證關(guān)系。 當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，技術(shù)學(xué)科興起。人文教育的弱化，重智育而輕德育的傾向是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?？萍荚诮o人類帶來巨大利益和舒適的同時(shí)，也由于非人道的使用，給人類造成了巨大的災(zāi)難和威脅，各種社會(huì)問題以及人類精神領(lǐng)域的種種危機(jī)也日益凸現(xiàn)。這些都警示著我們，必須改變長期以來嚴(yán)重偏向科學(xué)、忽