少數(shù)民族文化與旅游.doc

對少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)與保護的思考隨著我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，民族文化旅游已占有越來越重要的地位。古樸的各少數(shù)民族文化作為中華民族文化的有機組成部分，大多植根于秀美的自然環(huán)境與悠久的社會歷史之中，特色鮮明，底蘊深厚，是中華民族文化中的一朵朵奇葩。而這些獨具特色的少數(shù)民族文化正在成為各少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的資源優(yōu)勢。同時，我們也應該看到，在旅游業(yè)給少數(shù)民族地區(qū)帶來經(jīng)濟效益的同時，也導致了民族文化的庸俗化、民族文化認同感失落以及價值觀的退化和遺失，造成旅游地價值降低等一系列問題。因此，注重對少數(shù)民族文化旅游資源的保護性開發(fā)，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，才能在發(fā)展旅游業(yè)與傳承少數(shù)民族文化、保護少數(shù)民族文化旅游資源之間找到平衡點和契合點，在取得良好經(jīng)濟效益的同時，取得良好的社會效益，以推動少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)健康穩(wěn)定的發(fā)展。 一、少數(shù)民族文化和少數(shù)民族文化旅游資源 少數(shù)民族文化是指各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)造并負載著的具有本民族特點的物質(zhì)文明和精神文明的總和，它包含了各少數(shù)民族物質(zhì)生活、社會生活及精神生活的各個方面。有學者把它分為以下幾類：衣、食、住、行方面的生活文化；婚姻家庭和人生禮儀文化；民間傳承文化，包括民間文學藝術、民間歌舞、民間游樂等；科技工藝文化；信仰、巫術文化；節(jié)日文化等1。我國擁有55個少數(shù)民族，每個民族的文化體系都蘊涵著豐富的文化旅游資源，也可以說少數(shù)民族文化是少數(shù)民族文化旅游資源的源泉。 但是，并非所有的少數(shù)民族文化都可以作為旅游資源來開發(fā)。任何一種民族文化的內(nèi)在構成部分都可以分為：顯性文化，包括富于民族特色的服飾、飲食、建筑、交通工具、生產(chǎn)工具等；隱性文化，如各民族的倫理觀念、價值觀念、審美觀念等；顯性與隱性的混合文化，如家庭婚姻、人生禮儀、宗教信仰、風俗習慣、節(jié)慶節(jié)日、民間藝術等。從旅游開發(fā)的角度看，這其中能作為旅游資源具有開發(fā)價值的往往是那些顯性文化和混合性文化，而隱性文化通常情況下難于被外來游客所感知、理解和接受，因而往往難以被作為旅游資源而開發(fā)。因此，少數(shù)民族文化旅游資源是指那些能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)所利用，并可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的少數(shù)民族文化因素。由此我們可以看出，少數(shù)民族文化旅游資源的“理論核心是吸引力因素”2。但在民族文化旅游資源開發(fā)中，必須“以市場需求為導向”3，要根據(jù)市場的需求對原有的文化資源進行“加工”、“再生產(chǎn)”，也就是說呈現(xiàn)在游客面前的少數(shù)民族文化應是在市場經(jīng)濟的游戲規(guī)則下“本土文化的重構和表達”4。 二、少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā) 各少數(shù)民族憑借其獨具特色的民族文化事項，以其豐富的內(nèi)容、濃烈的地方特色、深厚的文化底蘊、鮮明的民族特點，構成少數(shù)民族文化旅游開發(fā)的豐厚資源。由于其滿足了游客的“求新、求異、求知”的心理需求及“追求審美和愉悅體驗的本質(zhì)規(guī)定”5，日益受到旅游者的青睞，具有開發(fā)利用的潛力及現(xiàn)實的可行性。少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)過程中需要注意以下問題： 1.以人為本，鼓勵游客參與 以前的民族文化旅游，各旅游地只是通過舞臺表演等形式單純地展示其文化，游客只能像一般觀光旅游那樣簡單地瀏覽。現(xiàn)在則要求在少數(shù)民族文化旅游開發(fā)過程中創(chuàng)造更多的空間和機會，以便于游客自由活動和參與，讓游客真正體驗與目的地居民和睦相處、融為一體的感覺，親身感受各少數(shù)民族文化的韻味，讓游客吸收少數(shù)民族文化的豐富內(nèi)涵，再通過自己的思維加工成更加豐潤的形式傳播于世人，傳承于后人，不僅起到一種宣傳效果，更有利于對少數(shù)民族文化旅游資源的持續(xù)性開發(fā)利用。 2.以文化為本，突出民族化與地方化 在少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)中，要注重與當?shù)刈匀宦糜钨Y源相結(jié)合，突出旅游資源的地方性和民族性，也就是要突出其特色。一旦民族文化失去特色，則其作為旅游資源就成為無源之水，無本之木。在不同的少數(shù)民族之間或不同地區(qū)的同一少數(shù)民族之間，他們的文化表現(xiàn)形式可能會有些許差異。在開發(fā)中只有注重各少數(shù)民族文化的深刻內(nèi)涵，才能突出自己的獨特性，因為少數(shù)民族文化的深刻內(nèi)涵是少數(shù)民族文化旅游的靈魂之所在。從經(jīng)濟的角度看，旅游經(jīng)濟本身就是注意力經(jīng)濟，只有特色鮮明，才會吸引更多的游客。因此，深刻的文化內(nèi)涵，鮮明的文化特色是少數(shù)民族文化旅游資源的生命力所在。 3.開發(fā)與保護并舉，實現(xiàn)少數(shù)民族文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展 少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)的目的是發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)，以期實現(xiàn)經(jīng)濟效益。我們既不能盲目擴大少數(shù)民族文化旅游的規(guī)模而片面追求經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，也不能為了片面強調(diào)保護少數(shù)民族文化旅游資源而抑制旅游業(yè)的發(fā)展，要“兩手抓，兩手都要硬”。在少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)過程中，要考慮文化的傳承性和環(huán)境的承載力，避免造成旅游地吸引力降低等負面影響；必須遵循經(jīng)濟、社會、環(huán)境三方效益相統(tǒng)一的原則，最終實現(xiàn)少數(shù)民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。 三、旅游開發(fā)對少數(shù)民族文化的影響 在相對封閉的少數(shù)民族地區(qū)，區(qū)域發(fā)展水平相對滯后于社會的總體發(fā)展，落后的經(jīng)濟、封閉的環(huán)境卻成了這些民族地區(qū)保護其民族文化原生性的第一道屏障。但在發(fā)展經(jīng)濟的要求和驅(qū)動下，少數(shù)民族文化作為一種旅游資源展現(xiàn)在世人面前，這也使少數(shù)民族文化前所未有地受到積極和消極兩方面的影響。 1.有利于少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展 旅游開發(fā)不僅給少數(shù)民族地區(qū)帶來巨大的經(jīng)濟效益，也加強了少數(shù)民族人民對本民族文化的認同感和自尊感，增強了他們的民族自信心和對本民族文化的珍視和保護。少數(shù)民族地區(qū)為了迎合旅游開發(fā)的需要，人們修繕了當?shù)氐拿窬雍鸵恍v史建筑；穿起了擱置已久的民族服裝；開始制作傳統(tǒng)的手工藝品；開始頻繁的舉辦各種節(jié)慶活動；開始對那些瀕臨消亡的民族文化加以搶救性保護等等，不僅復興了民族傳統(tǒng)文化，也使那些瀕臨消亡的民族文化獲得新生。同時，通過與外來文化的交流融合，也使本民族文化得到發(fā)展。2.可能導致少數(shù)民族文化的蛻變和消亡 在少數(shù)民族文化旅游開發(fā)過程中，外來文化作為一種強勢文化主要是通過“示范效應”的途徑對少數(shù)民族文化施加影響，導致當?shù)乇就廖幕摹昂保╝cculturation）。旅游者以其自身的意識形態(tài)和生活方式介入旅游接待地社會中，引起接待地居民的思想變化，從而產(chǎn)生各種影響，這種作用稱為“示范效應”(demonstration effect)6。旅游者到少數(shù)民族地區(qū)旅游，要親自參與到目的地居民的活動之中，以融入到當?shù)氐奈幕?，如觀看歌舞表演，學習演奏民族樂器，品嘗當?shù)仫L味食品，乘坐當?shù)亟煌üぞ叩?，就必然也把自己的文化帶到少?shù)民族，這樣，當?shù)匚幕秃苋菀妆挥绊憽⑶治g和破壞。盡管外來文化與當?shù)厣贁?shù)民族文化間的交流和影響是相互的，但事實上，旅游者對當?shù)厣贁?shù)民族文化的影響遠遠大于他們所接受的少數(shù)民族文化的影響。正如有學者所說：大規(guī)模的游客驟然進入某一個具有原生的、自然的、傳統(tǒng)的社會時，該社會內(nèi)部的“結(jié)構鏈”可能因此產(chǎn)生破裂，特色性文化被視為“不可多得的旅游資源”很快會因此消失或者發(fā)生根本性的變化7296。一方面，旅游者一般來自經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)，大多數(shù)旅游者傳承的是所謂的“強勢文化”，而少數(shù)民族地區(qū)是經(jīng)濟相對落后地區(qū)，所以旅游者所帶來的文化對當?shù)匚幕休^大的沖擊力；另一方面，旅游者與當?shù)鼐用竦慕佑|膚淺而短暫，接觸范圍有限，但對當?shù)鼐用駚碚f，他們同旅游者的接觸是長期不斷的，他們接觸的不是某個旅游者，而是不同時期前來旅游的旅游者群體。所以，少數(shù)民族文化相對于外來文化而言，往往成為一種“弱勢文化”。在整個文化交流中，旅游地的語言、民族服飾、建筑形式、飲食習慣以及思想觀念都因吸收外來文化的某些成分而發(fā)生較大改變。譬如，現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)不會使用自己本民族語言的青少年大有人在；西裝、夾克衫、牛仔褲正在被越來越多的少數(shù)民族青年所喜愛；傣族地區(qū)的傳統(tǒng)干欄式建筑因受漢族建筑的影響，已不再是真正意義上的竹樓；麥當勞，可口可樂等正在沖擊著少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)飲食文化；傳統(tǒng)的價值觀念等對少數(shù)民族地區(qū)居民思想根深蒂固的影響正在逐漸解體。這些都是文化間的不對等交流引起的。特別是大規(guī)模的旅游開發(fā)，將經(jīng)濟運行模式等現(xiàn)代觀念帶進少數(shù)民族地區(qū)，對當?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生不可估量的影響，最突出的表現(xiàn)就是文化的商品化。一些地區(qū)將傳統(tǒng)的民族文化風情和神圣的祭祀儀式當作旅游的賣點，導致了少數(shù)民族文化的庸俗化和民俗風情的失真。有些地區(qū)為了迎合旅游者的情趣，擅自改變本民族的工藝風格和形式，把原來富有宗教和禮儀意義的工藝品變?yōu)樯唐罚@得不倫不類，嚴重損害其民族工藝的價值。因此，旅游業(yè)的開發(fā)勢必使外來文化對當?shù)厣贁?shù)民族文化形態(tài)、生活方式及價值觀念帶來沖擊，導致其民族文化的蛻變和消亡。 四、少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)中的困惑 在當今旅游業(yè)的發(fā)展中，隨著諸多“標準”和“規(guī)范”的出臺，給游客帶來從觀念形態(tài)到行為方式的某種“標準化”期待，導致游客以某種思維定式去要求自己應該享受的待遇和服務，甚至會以某種標準去要求東道主文化；同時，這些“標準”、“規(guī)范”對旅游接待地也形成一種引導，即必須按照某種“標準”去開展旅游活動。這也正是少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游所面臨的最大的困惑：一方面，由于游客來自不同地區(qū)，其旅游動機、文化特征和個人素質(zhì)等不盡相同，在旅游資源的開發(fā)中必須以最大的努力達到“眾口能享”的標準，滿足每個旅游者“追求審美和愉悅體驗”的目的；另一方面，游客的民族文化旅游活動本身追求的恰恰是文化的“差異性”，游客的旅游動機中一個重要依據(jù)就是希望能夠親身體驗和經(jīng)歷與自己熟悉的文化體系完全不一樣的東西，也就是說，游客所看到的、體驗到的東西越奇異特別，效果越好766-67。因此，如何在旅游開發(fā)中既能讓少數(shù)民族文化保持其特色，又不至于影響當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，就成了我們亟待我們解決的問題。 五、少數(shù)民族文化旅游資源的保護 在旅游業(yè)中，旅游資源的保護與開發(fā)是一個永恒的話題。相對于開發(fā)，保護似乎是一個對立的概念，但事實上并非如此。特別是少數(shù)民族文化作為一種比較脆弱的旅游資源，在開發(fā)經(jīng)營中極易落入“重利用，輕保護”的粗放型發(fā)展陷阱。我們有理由對受急功近利的經(jīng)濟目標驅(qū)使而造成對少數(shù)民族文化的破壞表示憂慮，對少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)要有一種危機意識。在現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展異常迅猛的今天，少數(shù)民族文化旅游資源的保護就成了一個非?，F(xiàn)實的課題。 1.加強對少數(shù)民族地區(qū)居民進行民族文化旅游資源保護的普及性教育，提高保護的自覺性 文化是根植于社會并由人來繼承和傳襲的，而這些承載文化的人也是真正意義上的利益主體8。沒有任何一個民族為了發(fā)展的需要在接受文化交流融合這一現(xiàn)實的同時，愿意任由本民族文化的消亡。人們已受到破壞自然環(huán)境和生物物種多樣性的懲罰，如果不注重保護文化生態(tài)，保證文化的多樣性，則面對的是文化資源減少、文化生態(tài)被破壞的惡果，其危害絕不亞于自然界對人類的懲罰。少數(shù)民族地區(qū)人民在意識上的自覺和行動上的自主是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的基礎。因此，開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源最重要的就是要充分尊重少數(shù)民族地區(qū)居民的發(fā)展要求，尊重他們的選擇。 2.加強對游客的教育和管理 少數(shù)民族文化旅游資源一個很重要的特點就是游客參與性強。游客又是一個比較松散的團體，其素質(zhì)水平參差不齊，故在旅游過程中，應對游客加強管理，教育、引導他們自覺遵循起碼的道德規(guī)范，學會尊重當?shù)厝说膫鹘y(tǒng)與文化。 3.充分發(fā)揮政府的職能作用 面對少數(shù)民族地區(qū)在少數(shù)民族文化旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化趨同現(xiàn)象，當?shù)卣鳛楣芾碚撸梢岳闷渎毮茏饔?，通過政策引導，發(fā)揮經(jīng)濟的杠桿作用，引導少數(shù)民族文化的正態(tài)發(fā)展，使少數(shù)民族地區(qū)居民重新認識本民族文化的價值，激發(fā)他們的民族文化自豪感，促使他們自覺地去維護本民族的文化傳統(tǒng)。政府還應在“利益均衡”的原則下，注重開發(fā)商與當?shù)鼐用竦睦娣峙鋯栴}，使當?shù)鼐用衲芡ㄟ^開展民族文化旅游達到提高生活質(zhì)量的目標；同時還應該注重既得利益和長遠利益的分配問題，返還部分旅游收益用于少數(shù)民族文化建設，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。 4.建立科學完善的保護機制 對那些在人類文明進程中蒙昧、落后、不能適應時代發(fā)展、即將消亡的文化，實行靜態(tài)保護方式，即運用現(xiàn)代科技，通過保存實物、影像等手段，用建立民族文化旅游博物館的方