了解我們心中的“愛”討論話題.doc

“了解我們心中的愛”討論話題閱讀材料：讓心靈交流不再受阻來源：中國教育報 2008年11月29日，在北京市海淀區(qū)“中學(xué)校長德育論壇”北方交大附中分論壇上，參會的100余位中學(xué)校長和教師在論壇發(fā)言人、市青少年心理與法律咨詢中心主任宗春山的帶領(lǐng)下，做了一個心理游戲-當(dāng)一個人看到自己面對著一群面戴面具人的時候，心中是何感受。游戲的目的是要告訴與會者，在師生交流中，老師不要戴有“面具”，而應(yīng)敞開心扉。 教師戴“面具”感受心靈的距離是一幅獨具匠心的攝影圖片，給人以心靈的觸動。從視覺上講，這張圖片拍攝得過于平實和隨意，似乎沒有什么提煉，但是它抓人眼球的地方卻是那張張相同又不同的“面孔”，看了讓人感覺很不舒服。這本該是西方“萬圣節(jié)”上出現(xiàn)的場景，現(xiàn)在卻是由百余位校長和教師所為。當(dāng)然，這只是在“中學(xué)校長德育論壇”上的一個“體驗游戲”。試想，任何一個人，生活在都戴著面具的一群人之中時，心中一定會產(chǎn)生恐懼甚至讓人毛骨悚然。從這個場景所折射出的，是面具背后隱藏的、值得深刻反思的教育問題。這幅圖片上表現(xiàn)的是游戲中的面具，然而在現(xiàn)實中，還有許多心靈深處的“面具”，時常徘徊在真實與虛假之間。令人百思不得其解的是，人與人之間，難道非要戴上“面具”才能進行交流嗎？在學(xué)校教育中，教師如果戴上這樣的面具，那在學(xué)生面前就如同把自己偽裝起來一樣，用千人一面的面孔，去面對千變?nèi)f化的事物。這樣的教育將會是怎樣的一種情景呢？隔閡，讓人和人的關(guān)系漸行漸遠；讓師與生的心理距離越拉越大。瑞士心理學(xué)家榮格曾經(jīng)說過，教師最大的悲哀是培養(yǎng)出具有雙重人格的人。教師是學(xué)生心中的一面鏡子，一言一行會直接影響到學(xué)生。教師無論以怎樣的情態(tài)出現(xiàn)，都會在學(xué)生心中留下鮮明的印象。如果教師總是以“面具式”的冷面孔對待人，學(xué)生也將會形成對人對事的冷漠態(tài)度，這對他們未來的成長是極其不利的。如今，在一些學(xué)校的教育中呈現(xiàn)出一種很不正常的現(xiàn)象:那就是追求完美的不許犯錯誤的“教育”。為了追求教育的結(jié)果，有的教師時常用冷冰冰的面孔教訓(xùn)學(xué)生，而忽略了必要的教育過程。有的教師一看到學(xué)生犯錯，心里就不能容忍，或者用刻薄的語言訓(xùn)斥，或者用無端的理由責(zé)難，好似急風(fēng)暴雨一般。既沒有耐心地去傾聽，也不容學(xué)生主觀申訴。這樣做的結(jié)果，勢必會造成無法挽回的悲劇。眾所周知，自古“天地君親師”，教師地位高高在上，“師道尊嚴(yán)”也就不足為奇。然而，我們的教育要面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，教師也必須要更新教育觀念，與時俱進，要用更開放的心態(tài)，去引領(lǐng)年輕的一代。人們喜歡把青少年比作花朵，而花朵的培育，是需要園丁施以愛的陽光的。沒有陽光照耀的花草，會枯萎無華；沒有愛的滋潤的教育，青少年的成長就會萎靡不前。而愛是真實的、是燦爛的。用愛澆灌心靈，一定會綻放出人類最美的花朵。敞開心扉，希望教師們用真實的面孔面對學(xué)生，用真心的愛對待學(xué)生，用溫情的目光凝視學(xué)生，用廣博的學(xué)識培育學(xué)生，用超前的眼光引領(lǐng)學(xué)生。教師們定會看到一片神奇的天地，也會收獲沉甸甸的碩果。（作者系人民教育雜志管理室主任）教育的期待北京師范大學(xué)教育系肖川在德育工作的日常管理中，不少德育工作者對學(xué)生的管理習(xí)慣用批評、責(zé)罰、處分等手段。為什么會這樣？有沒有其它的好方法？如何得心應(yīng)手地運用好方法呢？北京師范大學(xué)教育系肖川教授的這篇文章，從人性的角度分析了這個問題，并提出了一些好的建議。刊發(fā)此文，希望與讀者一同關(guān)注并探討這個問題。教育的方向和效果更多地取決于我們的信念和期待。良好的教育必定有一個價值預(yù)設(shè)：人性向善?；谶@一價值預(yù)設(shè)，良好的教育更多的應(yīng)是尊重和信任，而不是防范與責(zé)罰。我們習(xí)慣于樹立榜樣、宣傳榜樣、學(xué)習(xí)榜樣，而往往漠視我們每一個人身上存在著的寶貴的“善端”，因而我們就往往少了一份對人的信任與由衷的尊重。在我們的教育實際中，在對待學(xué)生，特別是對待那些暫時在某些方面后進的學(xué)生，有著太多的輕蔑、譏諷、責(zé)罰和制裁。筆者看來，更多地給予學(xué)生溫暖的感化，讓他們多一份真誠的感動，喚醒、激活他們心中潛藏著的對于美好生活與美好事物的向往，是與對人性樂觀、光明、正直的期待相聯(lián)系的。因而，人性問題就不僅僅是一個哲學(xué)問題，而是與我們?nèi)粘５慕逃袨槊芮邢嚓P(guān)的問題。人性的問題，不是一個實證科學(xué)或經(jīng)驗科學(xué)的問題，而是一個人文世界中的價值預(yù)設(shè)。在道德、教育領(lǐng)域，作“人性本善”的價值預(yù)設(shè)，是道德與教育的內(nèi)在特征所要求的。筆者看來，肯定人的精神自我、精神生命、精神需要的存在，是對人的獨特價值和人的尊嚴(yán)的肯定；是對人性中光明與正義的樂觀的祈盼?！叭诵韵蛏啤辈皇且粋€需要去證明的事實，而是一種價值承諾，一種有待實踐的理想；是教育信念確定的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)我們覺得這個世界是美好的，它便在很大程度上折射出我們內(nèi)心世界的美好，當(dāng)我們覺得這個世界是丑陋的，它便在很大程度上折射出我們內(nèi)心的陰暗。在道德教育中，“人性向善”的價值預(yù)設(shè)就好像要制造一種產(chǎn)品，原材料必須具備可加工成這種產(chǎn)品的性能一樣。“人性向善”是說在人性中先驗地存在著各種道德萌芽，因而造就道德性的個體只需“培養(yǎng)”，使這種種子發(fā)揚光大。人性既然是善的，那么造就道德的個體就是可能的。在教育中，進而在道德教育中，只有作“人性本善”的價值預(yù)設(shè)，我們才可能對教育的結(jié)果作樂觀與光明的期待，才能確立起對人的信心、對教育的信心。這種期待，也就是教育人類學(xué)所謂的“教育的意向性”。道德教育必須對人類自身的道德潛能予以充分的信任，否則，道德教育就不可避免地淪為防范、懲罰與模塑的同義語。越來越多的人認(rèn)識到，真正具有“道德”意義的道德教育，不是把社會現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生，使學(xué)生成為一個個“美德的集合體”，而是啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺和道德良心，使學(xué)生樹立道德理想，領(lǐng)悟人生真義。而“啟發(fā)”和“喚醒”學(xué)生道理自覺和道德良心之所以可能，是要以個體人性中先驗地存在著“向善性”為前提的。在教育，特別是道德教育的理論建構(gòu)中，把“人性本善”作為其價值預(yù)設(shè)，其目的就是在于導(dǎo)引出一條現(xiàn)實途徑：那就是通過激活、喚醒等方式來發(fā)掘、弘揚人的潛能中積極的、美好的、建設(shè)性的、善良的因素。“如果認(rèn)為人的內(nèi)心深處基本上天生是惡的，那么必然意味著壓抑性統(tǒng)治、不信任、控制和警戒?！蔽覀儾环料胂笠幌?，一片森林，如果沒有一點空隙，陽光怎么能照進來呢？人先驗在存在著的“向善性”就如同森林中的空隙，這空隙才是陽光得以照進去的先決條件。真正的道德教育基于一種肯定超越性和趨向于普遍義理的自覺性作為人的本質(zhì)特性的人性論。換言之，它建基于對人的道德自覺與向善性的無限樂觀的期許。以“人性向善”為價值預(yù)設(shè)的教育力圖引導(dǎo)受教育者營造明麗的內(nèi)心生活，建構(gòu)堅實、豐富、光明的精神世界，引導(dǎo)年輕的心靈對人生的意義和價值作深切的體認(rèn)，引導(dǎo)人生對世俗功利和有限性的超越，喚醒、弘揚、提升人性深處對正義與光明的期待。因為，千百年的人類生活實踐告訴我們，只要我們心中有一縷陽光，它便