關于藏族服飾的論文.doc

關于藏族服飾的論文盡人皆知，藏族文化博大精深，璀燦奪目，是人類民族文化的一朵奇葩，作為藏族文化一個重要組成部分的藏族服飾文化也同樣源遠流長，多姿多彩，獨具魅力。 藏族服飾的流變 關于藏族服飾最久遠、現(xiàn)存的實物資料是昌都卡若遺址出土的少量裝飾品，有片飾簪、璜、珠、項飾、牌飾、貝飾等，反映了距今四、五千年前的青藏高原土著居民已有了較高的審美情趣，不僅有了縫織衣物的骨針，還具備了需一定審美意識方能創(chuàng)造出的璜、珠等，這也許是藏族服飾文化的先聲吧！ 到吐蕃時期，藏族服飾文化有了較大的?！爸卸⊥酢睍r（相當于中原西漢中期），南方雅隆河谷的吐蕃開始了冶煉鐵、銅、銀等礦產，為金屬飾品的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。藏史記載，公元三世紀的拉脫脫日年贊時，吐蕃贊普的服飾巳與眾不同，出現(xiàn)了服飾等級的差異。史載松贊干布時期，吐蕃的翻開了新的一頁，吐蕃文化得到迅速的發(fā)展，其服飾文化日漸發(fā)達。吐蕃奴隸制王朝等級森嚴，在服飾上的表現(xiàn)也日臻完備。從反映吐蕃盛時的敦煌壁畫可看出，君臣服飾的等級差異，藏王一般只有贊普才能使用的三瓣寶冠箍住的有凹槽裝飾的無沿帽，呈紅色，通常高于一般人的帽子；藏王的侍從或臣下往往戴平頂無沿帽。衣袍的式樣也各有不同，官吏的章飾規(guī)定有一等瑟瑟，二等金，三等金包銀，四等銀，五等銅，六等鐵等大小兩類，共十二級，裝在方園三寸的盒子里掛在胸前，以區(qū)別職位的高低。武將的頭盔有形如塔的裝飾，戰(zhàn)士頭盔上有三只彩旗以表示出生的年月，隨著“惟以淬礪為業(yè)”的吐蕃冶煉業(yè)的發(fā)展，軍隊的鎧胄日趨精良，有的周身僅露兩個眼窩，勁弓利刃常不能破，其威嚴、勇猛之氣在今天大昭寺壁畫的吐蕃武士像中尚歷歷在目。為培養(yǎng)效國盡忠的風氣，還把狐尾垂在臨陣畏縮之士的頭上，作為恥辱標記，這是后來藏族男子狐皮帽飾的來源。吐蕃貴族不僅本人穿著華貴，還在聚會宴客時，把傭人裝飾起來。而作為贊普的松贊干布則用一種紅帶子包頭，身著長袍，足穿腳尖朝上的靴子，據(jù)紅史載，這種王服是受波斯王朝的，反映了文化交往已影響到了服飾文化層次，而從松贊干布伊始的吐蕃與中原的密切交往，兩種民族文化的長期接觸更為藏族服飾的發(fā)展注入了新鮮血液。史載文成公主進藏時，帶入“諸種花緞、錦、綾羅與諸色衣料二萬匹，還有大量的金玉器具。松贊干布及吐蕃大臣紛紛自行去掉氈裘，改穿絹綺。近代西藏的高級官吏，頭發(fā)綰成一髻，戴金翅白紗帽，這是唐代進士的服飾。此外，還采納文成公主建議，令國人禁止“赭面”（用油涂面），文成公主進藏還帶來了種植蠶桑和紡織技術，“植?？椊z兮”大大的促進了吐蕃服飾技藝的發(fā)展，青海海西州都蘭出土的大批吐蕃服飾文物，真實、生動地反映了吐蕃服飾的工藝水平。服裝的織物紋樣多為聯(lián)珠動物紋，裝飾品的金質首飾、佩飾的精美使人嘆為觀止。今天藏族婦女飾品的鑲嵌形制，可以從這些文物中找到原型。斯坦因的古代中亞文化遺跡一書也曾提到：“在吐蕃發(fā)現(xiàn)的遺物中，有很多具有花紋的絲織物，花紋中有些是印的，有些是織的，花紋圖象的變化很多，這一點很可以表示吐蕃商業(yè)的地位，大概是與西亞之間的貿易重點。”頻繁的交往促進了吐蕃的發(fā)展，也促進了服飾文化的發(fā)展。 吐蕃是一個軍事帝國，在它的發(fā)展過程中征服融合了青藏高原及其邊緣地區(qū)的許多其它民族，這是造成今天各地區(qū)藏族之間文化差異的重要原因。在服飾的表現(xiàn)上也是如此。吐蕃這種差異主要表現(xiàn)為東女、附國、黨項等部落服飾的不同，東女部落住在康延川（今昌都），處于母系氏族發(fā)展階段，其女王穿青毛綾（氆氌）裙，上披青袍，袖長到地，冬穿用文錦裝飾的羔裘。發(fā)作鬟髻狀，兩耳垂珰（耳環(huán)）。足穿皮靴。一般男子披發(fā)，婦女辨發(fā)，男女都用彩色涂面。王死居喪三年，不易服，不梳洗。附國是以今四川甘孜為中心，包括今四川阿壩一帶的嘉絨藏人的藏羌融合體。他們頭戴園形皮帽，或帶幕離佳（即面罩一類飾物，為婦女所帶）。身披毛曷毛（氆氌一類）、皮裘，穿牛皮鞋。頸系鐵索，手貫鐵釧。王與酋長以金為首飾，胸前掛著三寸長的金花。黨項則是純游牧部落，“服氈襲褐，披氈以為上飾”早在北周時巳能制造精美的犀甲、鐵鎧。四川西北部還有屬黨項部落聯(lián)盟的鄧至、武興國和宕昌等，服飾習俗為頭藏烏皂突騎帽，身穿長袍，下著小口褲、足穿皮靴，與今四川牧區(qū)藏族服飾相似。此外青海地區(qū)有吐谷渾，貴婦人披錦袍，戴金花冠。如女發(fā)型為辨發(fā)披于后，后飾珠貝，以繁多為高貴這一服飾與今青海藏族婦女大致相同。這些地區(qū)服飾特征是今天各地不同藏族服飾的母型。 吐蕃王朝崩潰后，從九世紀中期到第十一世紀的二百余年間，西藏社會一直處于分裂割據(jù)的混亂狀況。這一時期戰(zhàn)亂不堪，服飾的發(fā)展也難免厄運，停滯不前，而與戰(zhàn)爭有關的武士服飾卻濟時發(fā)展。在西藏阿里古格王國的遺址中，發(fā)掘有大量古代武士的盔甲和武器。其鎧甲多為鋼片甲，是用細皮條串結鋼片而成，串結頗為復雜，武器中的盾牌，系用藤條編織為園形，直徑八十厘米，正面鑲有銅質加固件，銅件上雕刻有細密的紋飾，故亦可謂是銅飾件，背面有四個銅環(huán)，環(huán)間可用皮條相連，作握柄之用，無論這些服飾和兵器，是西藏本地生產，還是外來流入，都說明其時西藏的武士服飾已具鮮明的本土特征與個性。 這一時期的服飾發(fā)展還有一個特點就是佛教僧侶服飾的興起，公元八世紀，西藏出現(xiàn)了第一批僧人，服飾由贊普府庫供給，后由百姓、政府共同供養(yǎng)。佛教服飾亦形成等級區(qū)別，并有節(jié)日與平時的不同裝束，自成體系。不少上層僧侶生活奢侈，衣著華麗，“下坐重裀，上張傘蓋，身衣錦緞”。早期西藏僧侶服飾受印度影響甚大。據(jù)傳說貝霞帽最早則是由印度國王贈給寧瑪法王蓮花生而流傳下來，成為西藏僧帽中的一種，但后來西藏僧服衍變發(fā)展較快，極具地方色彩。朗達瑪滅佛后二百余年，佛教重新興起，并且形成眾多的派別，各派不僅在佛經教義的詮釋上不同，而且在服飾穿著上也不相同。古老的寧瑪派僧侶著紅色袈裟，故又被稱為紅教。而噶舉派則以戴紅帽或黑帽以示各支派的區(qū)別。這種以服飾表征身份、信仰的現(xiàn)象正是西藏服飾文化的重要功能之一，也是西藏服飾史上頗具特色之處。/SPAN紅河谷看后感同學們，你們還記得那天晚上血流成河的紅河谷嗎？那里記載了舊社會的黑暗和帝國主義的殘忍。侵略者帶著洋槍大炮入侵我們的家園，在強大的敵人面前，我們的先輩們沒有退縮，同可惡的侵略者進行了一場英勇頑強的殊死抗爭。在英帝國主義猛烈的炮火下，成千上萬的藏族人民英勇地倒下，整個山谷遍布著藏族人民的尸體，血流成河。雖然烽火狼煙的時代已經離我們遠去，但是戰(zhàn)場上的嘶殺聲還在我們的耳邊回蕩，也讓我們深刻地感受到“落后就要挨打”的道理。歷史上，元朝統(tǒng)一中國后，吐蕃是祖國大家庭中不可分割的一員。這部影片中，還寫了一個漢族女孩被江水沖到河岸邊，被藏族阿瑪?shù)膬鹤痈裆＞绕鸬那榫?。后來，他們快樂地生活在青藏高原上，這個情景使我想起了一首美麗動聽的歌一個媽媽的女兒，告訴我們漢族和藏族是互相離不開的，同樣我們各少數(shù)民族之間也是相互離不開的。英帝國主義進入西藏后殺死了許多藏族同胞，格桑不想讓這個漢族女孩死，所以讓她逃跑，可沒想到這個漢族女孩放棄逃生的機會，反而說了句讓人感動的話“這也是我的家”。這部影片通過扣人心弦的人物命運和凄美的愛情故事，表現(xiàn)了漢藏深情，展示了鮮為人知的藏族文化與壯麗的西藏風光，歌頌了中華民族兒女的愛國主義精神，向人們闡述了人類各民族之間，雖然文明進程不同，但都應當平等對待，互相尊重，才能得到幸福與安寧?，F(xiàn)在人類世界的主題就是和平與發(fā)展。歷史上八國聯(lián)軍侵華的根本原因在于歷史上中國政府的落后、腐敗，落后就要挨打，落后就要被別人欺辱，所以從現(xiàn)在開始我們就要好好學習，長大報效祖國，為祖國的繁榮富強貢獻力量。一九五一年五月二十三日，中央政府和西藏地方政府簽訂了十七條協(xié)議，西藏宣布和平解放，從此，西藏人民永遠擺脫了帝國主義的羈絆，現(xiàn)在的西藏發(fā)生了翻天覆地的變化，西藏人民從黑暗走向了光明，從貧窮走向了富裕，從封閉落后的舊西藏建設成為繁榮昌盛的社會主義新西