論我國經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè).doc

企業(yè)文化結(jié)業(yè)論文對(duì)我國社會(huì)秩序重構(gòu)的思考論我國經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)姓 名：趙歡專 業(yè)：10級(jí)公共事業(yè)管理學(xué) 號(hào)：20104052006任課教師：許冬梅中 國大 慶2012 年 11月摘 要：近幾年來，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)取得一定成就，但是，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可避免出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象，比如誠信問題信用問題造假問題等等，嚴(yán)重影響我們的生活 中國構(gòu)建和諧社會(huì)，就需要用經(jīng)濟(jì)倫理來規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的道德建設(shè)，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要倫理道德的規(guī)范和支持，需要運(yùn)用倫理手段，利用價(jià)值觀上的重新定位等對(duì)之進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)和改進(jìn)。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理 誠信問題 公平問題 道德建設(shè) 誠信建設(shè) 公平公正 一、我國經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)狀（一）“毒膠囊”事件 2012年4月份，央視每周質(zhì)量報(bào)告播出膠囊里的秘密，曝光河北一些企業(yè)，用生石灰處理皮革廢料，熬制成工業(yè)明膠，賣給紹興新昌一些企業(yè)制成藥用膠囊，最終流入藥品企業(yè)，進(jìn)入患者腹中。由于皮革在工業(yè)加工時(shí)，要使用含鉻的鞣制劑，因此這樣制成的膠囊，往往重金屬鉻超標(biāo)。經(jīng)檢測(cè)，修正藥業(yè)等9家藥廠13個(gè)批次藥品，所用膠囊重金屬鉻含量超標(biāo)，最高超標(biāo)90倍。“毒膠囊”事件就此引爆。還有此前的“皮鞋果凍”事件。其實(shí)這兩起事件不僅暴露了藥制品行業(yè)中的問題，它也折射了中國整個(gè)食品行業(yè)與我國企業(yè)的倫理道德水平的低下。（二）以“毒膠囊”事件揭示我國現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)倫理問題 1.收入分配不公 有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明, 2011年中國的基尼系數(shù)為0.55，已經(jīng)超過了國際上通常認(rèn)為的基尼系數(shù)在0.3-0.4之間的中等貧富差距程度，成為了世界上貧富差距最大的國家。而1978年中國的基尼系數(shù)僅為0.16, 居當(dāng)時(shí)世界最低水平。在二十多年中中國由一個(gè)平均主義盛行的國家變成一個(gè)貧富差距過大的國家。導(dǎo)致這一惡性結(jié)果出現(xiàn)的原因是由于我國在改革開放以后提出并加以實(shí)施的 “先增長，后分配” 的發(fā)展戰(zhàn)略，表面上是加快生產(chǎn)提高經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，然而在實(shí)踐過程中卻造成了嚴(yán)重的后果。它引起的財(cái)富流向不是往下流入普通人民的口袋，而是主要地往上流入權(quán)勢(shì)者的私囊。這顯然已經(jīng)引起了嚴(yán)重的社會(huì)矛盾。 2.信用缺失誠信作為一種道德資本，已經(jīng)引起國際學(xué)界的關(guān)注，并認(rèn)為誠信不僅是經(jīng)濟(jì)生活中的基本道德原則同時(shí)也是人們交往甚至社會(huì)存在發(fā)展的重要道德準(zhǔn)則。然而近年來，我國“信用缺失”現(xiàn)象十分嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為商業(yè)信用危機(jī)、金融信用危機(jī)、產(chǎn)業(yè)信用危機(jī)、科學(xué)技術(shù)信用危機(jī)、官員信用危機(jī)乃至政府信用危機(jī)等，直接危害了人們的日常生活和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些失信行為對(duì)市場經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)生活造成了極大的傷害。 3.金錢至上思想 我國目前正處于市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，人們追求個(gè)人物質(zhì)利益也隨之得到合理化認(rèn)可，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們追求物質(zhì)利益的最大化，出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義、金錢至上思想等不良社會(huì)風(fēng)氣。在30年的市場經(jīng)濟(jì)大潮的強(qiáng)力沖擊下，金錢至上和商品拜物觀念已經(jīng)滲透中國社會(huì)各階層的意識(shí)深處。 4.生態(tài)環(huán)境遭到破壞 經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展給人們帶來豐厚物質(zhì)利益的同時(shí)，人與自然和諧相處的倫理面臨嚴(yán)重威脅，人類對(duì)自然資源的肆意掠奪和對(duì)生態(tài)環(huán)境的隨意破壞，結(jié)果造成資源枯竭、環(huán)境污染的惡性結(jié)果的出現(xiàn)。為此，聯(lián)合國在1987年提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念。生態(tài)倫理要處理的，實(shí)際上就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一性，維護(hù)人類的可持續(xù)發(fā)展。以上只是經(jīng)濟(jì)倫理失范的幾種表現(xiàn)，并非全部。盡管它們形態(tài)各異，但本質(zhì)卻是一致的，即徹底背棄了經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范與要求，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)倫理的缺失，敗壞社會(huì)的道德風(fēng)氣。二、我國經(jīng)濟(jì)倫理現(xiàn)狀的成因 具體分析我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)倫理問題之前必須承認(rèn)一點(diǎn), 那就是經(jīng)濟(jì)倫理、市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)人三者追求的目標(biāo)可以統(tǒng)一起來, 否則三者之間不可調(diào)和的矛盾, 是我們?cè)偃绾紊钊氲胤治鲆步鉀Q不了的。三者的最終目的都是追求利潤, 這便是三者統(tǒng)一的內(nèi)在聯(lián)系。有了這一前提再來看一看前面提到的兩類經(jīng)濟(jì)倫理問題。（一）制度缺陷造成的倫理問題 這里的制度缺陷是指制度自身的缺陷和后天構(gòu)建不足所造成的缺陷。價(jià)格供求機(jī)制、利益分配機(jī)制、競爭機(jī)制是市場經(jīng)濟(jì)的三大核心機(jī)制,在這里僅對(duì)這三大機(jī)制進(jìn)行分析,便可對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的制度性缺陷有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。 1.價(jià)格供求機(jī)制 等價(jià)交換是價(jià)格供求機(jī)制的核心法則,在這里我們主要闡述等價(jià)交換不完滿性對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的影響。等價(jià)交換的不完滿性是指: 客觀上市場經(jīng)濟(jì)自身不具備實(shí)現(xiàn)完全等價(jià)交換的充分條件。交換動(dòng)機(jī)的趨利偏失: 經(jīng)濟(jì)人不自覺地把交換的為己性和為他性割裂開來,強(qiáng)化為己性,弱化為他性。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下,這種趨利偏失現(xiàn)象更是明顯,雖然法律、法令對(duì)經(jīng)濟(jì)人的行為也加以限制,但起作用的方式卻是以無數(shù)的條例對(duì)人性加以鉗制,而不是進(jìn)行內(nèi)在的潤澤。另外,在各種復(fù)雜的利益關(guān)系中平衡好為己性和為他性,這對(duì)交換主體的知識(shí)、能力、及道德素養(yǎng)的要求之高是可以想象的。交換條件的不充分性:交換條件的不充分性是指在交換過程中,市場主體對(duì)市場規(guī)律、資源、信息、交換對(duì)方的信任程度、交換主體的對(duì)稱性等問題把握的不充分和不確定。首先,市場的發(fā)展是不確定的。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說的核心便是市場的不確定性, 市場發(fā)展的種種不確定性無疑給交換雙方把握資源、信息增添了難度和成本。一些投機(jī)倒把、擾亂市場秩序的人欺詐消費(fèi)者就是由此而生。其次,交換地位和信息的不對(duì)稱性:這主要表現(xiàn)為交換主體的綜合實(shí)力的不對(duì)稱和占有信息的不對(duì)稱, 二者不能完全分開, 有時(shí)甚至互為因果。交換結(jié)果的封閉性: 交換結(jié)果的封閉性是指交換的受益者只能是交換的主體, 而非交換者的利益損失很難得到補(bǔ)償。例如: B單位以低于市場平均價(jià)的優(yōu)惠價(jià)格與A單位進(jìn)行商品交易,其受損失的部分B單位會(huì)以其它方式得到補(bǔ)償。那么對(duì)生產(chǎn)同類商品的廠家遭受的壓價(jià), 其所受損失是A、B無需兼顧的。我國不斷上演的彩電降價(jià)大戰(zhàn)就是這種情況最好的例證。上述事實(shí)并不影響交換過程中個(gè)人利益最大化和整個(gè)市場的帕累托最優(yōu),我們也不否認(rèn)交換的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,但是,我們不能把經(jīng)濟(jì)價(jià)值的利益最大化等同于倫理價(jià)值利益的最大化?，F(xiàn)實(shí)中的不完滿性的等價(jià)交換無法完全兼顧經(jīng)濟(jì)價(jià)值和倫理價(jià)值。 2.利益分配機(jī)制利益分配機(jī)制是維系市場經(jīng)濟(jì)能夠正常運(yùn)行的一條重要機(jī)制,它的核心內(nèi)容是公平與效率的選擇問題。公平與效率正如魚與熊掌一樣不可兼得,在經(jīng)濟(jì)政策上側(cè)重公平還是側(cè)重效率,始終是市場經(jīng)濟(jì)中令政府頭疼的問題。在現(xiàn)實(shí)的市場經(jīng)濟(jì)中公平與效率二者不可或缺。市場經(jīng)濟(jì)的目的是要追求更多的價(jià)值,只有這樣市場經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展,但如果不考慮即得利益的分配,形成少數(shù)人掌握多數(shù)財(cái)富就會(huì)使市場經(jīng)濟(jì)失去發(fā)展的動(dòng)力。因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)建立在社會(huì)大分工的基礎(chǔ)之上,某一類社會(huì)成員因失去分配利益的權(quán)利而被市場淘汰,不但不會(huì)促進(jìn)市場的發(fā)展,反而會(huì)使市場經(jīng)濟(jì)的效率低下。 3.競爭機(jī)制 市場經(jīng)濟(jì)下的競爭主要是企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的比較,勞動(dòng)生產(chǎn)率高,便意味著低成本,這會(huì)增強(qiáng)企業(yè)在競爭中的實(shí)力,而講求經(jīng)濟(jì)倫理則多多少少會(huì)增加企業(yè)的成本, 使其在競爭中處于不利地位。一般說來, 任何一個(gè)道德行為, 其道德的私人收益和道德的外在收益之間以及道德的私人成本與道德的外在成本之間有一個(gè)此消彼長的關(guān)系。道德的私人收益越小, 其外在收益越大, 道德的私人成本極大, 可能道德的外在成本極小。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中常提到的搭便車現(xiàn)象。 道德行為幾乎毫無例外的有一個(gè)共同特點(diǎn):行為者付出的代價(jià)(成本)很大,有時(shí)甚至是生命,而他們的所得(收益)卻很小。久而久之,道德行為在經(jīng)濟(jì)生活中就會(huì)越來越少。就道德行為來說, 其成本主要由直接成本與機(jī)會(huì)成本構(gòu)成。直接成本是道德主體在從事道德活動(dòng)的過程中在時(shí)間、精力、財(cái)力等方面的付出; 機(jī)會(huì)成本是指道德主體因從事該項(xiàng)道德活動(dòng)而放棄從事其它道德活動(dòng)所放棄的效用收益。要是對(duì)這種可能付出的成本和可能得到的收益進(jìn)行比較計(jì)算, 只有當(dāng)他認(rèn)為收益會(huì)高于成本時(shí), 才可能選擇這種行為。不道德行為的成本由直接成本、機(jī)會(huì)成本、受罰成本和邊際成本構(gòu)成。一般來說,不道德行為者所選擇的某一項(xiàng)不道德行為,其直接成本與機(jī)會(huì)成本是一定的,而隨著不道德行為增加, 不道德行為者從事不道德行為的手段會(huì)更加熟練,經(jīng)驗(yàn)會(huì)更加豐富,邊際成本會(huì)趨小。因此, 只有加大對(duì)不道德行為的處罰力度,才能提高不道德行為的風(fēng)險(xiǎn)成本和制約力, 鼓勵(lì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中道德的行為。（二）政治制度上的倫理缺陷 在我國,由于市場機(jī)制的不完善和土地作為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)而具有資源和資產(chǎn)的雙重性,在土地管理上,要求國家從源頭上高度壟斷土地。在土地市場運(yùn)行中,政府必須通過宏觀調(diào)控手段來規(guī)范市場行為,以保證市場的公平公正與平等。但是在實(shí)際運(yùn)行中非正式社會(huì)關(guān)系在土地市場中所起的作用,使實(shí)踐結(jié)果極大地偏離了這個(gè)模式,濫用權(quán)力在這一過程中扮演了極不光彩的角色。政治構(gòu)架的不完善, 政府行為的不經(jīng)濟(jì)往往導(dǎo)致更大的社會(huì)倫理偏失。三、對(duì)我國經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的思考 中國經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)應(yīng)是一個(gè)反省傳統(tǒng)、深入現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)過程，是一個(gè)綜合的系統(tǒng)工程，它涉及到社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域，我們應(yīng)當(dāng)多方位、多層次地推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)。（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力是建設(shè)我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理的首要條件 鄧小平同志一再強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理，恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！蔽覈?dāng)前經(jīng)濟(jì)倫理問題同我國目前相對(duì)落后的生產(chǎn)力水平有關(guān)。從倫理學(xué)的角度看，人們能否樹立堅(jiān)定的社會(huì)主義道德信仰，在很大程度上依賴于社會(huì)主義中國的生產(chǎn)力水平、綜合國力及廣大群眾物質(zhì)生活水平的提高。（二）深化我國政治、經(jīng)濟(jì)體制改革，為經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境 鄧小平同志說：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！币虼耍谑袌鼋?jīng)濟(jì)中，社會(huì)應(yīng)當(dāng)為公民提供公正的生活環(huán)境，建立公正的社會(huì)秩序；注重社會(huì)公平，建立公平機(jī)制 建立公平的競爭環(huán)境，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)，主要通過政府制定公平機(jī)制，以公平為價(jià)值取向，盡快建立起行之有效的社會(huì)公平機(jī)制。建立透明的、開放的、效率高的新型政府機(jī)構(gòu)，為我國企業(yè)、個(gè)人創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，使政府成為維護(hù)和保證社會(huì)公平的主體。（三）提升經(jīng)濟(jì)主體的道德素質(zhì) 經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的主體的自身道德素質(zhì)直接決定經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的實(shí)施。所以治理經(jīng)濟(jì)倫理缺失最關(guān)鍵的還是要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)主體的自身修養(yǎng)和自身改造，提高他們的自身素質(zhì)，從自律的角度建設(shè)，以教育、培訓(xùn)、學(xué)習(xí)內(nèi)省等形式加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)主體的道德素質(zhì)，使其樹立正確的公平、正義、權(quán)利、誠信等道德意識(shí)，培養(yǎng)守法習(xí)慣等等，這才能真正解決經(jīng)濟(jì)倫理道德缺失的問題，才能從根源上杜絕經(jīng)濟(jì)倫理出現(xiàn)不良現(xiàn)象。（四）完善經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論建設(shè)，形成適合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理觀 在我國要構(gòu)建一套與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系以保障社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康、有序發(fā)展，必須從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德中吸取精華，結(jié)合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)加以創(chuàng)新，深入研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的矛盾和問題，提出適宜的解決方法。（五）加強(qiáng)法制教育與輿論監(jiān)督，是經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范落到實(shí)處的必要手段 社會(huì)輿論的力量是不可小看的，一個(gè)良好的社會(huì)輿論導(dǎo)向和正確的評(píng)價(jià)體系，能促使道德規(guī)范的有效遵守，也能賦予人們道德上的信心，最終使我國的經(jīng)濟(jì)倫理問題得到有效解決。 堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)公民道德教育，構(gòu)建誠信的市場運(yùn)營環(huán)境 加強(qiáng)公民道德教育以提高人們的道德素質(zhì)，增強(qiáng)良好的道德信念是經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的根本在市場經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)要充分發(fā)揮社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的積極作用，不斷增強(qiáng)人們的自立意識(shí)競爭意識(shí)效率意識(shí)民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神 在處理各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系經(jīng)濟(jì)往來的過程中，應(yīng)遵循誠信的道德信條，加強(qiáng)企業(yè)的道德責(zé)任，加強(qiáng)社會(huì)的道德教育，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)人的誠信意識(shí)責(zé)任意識(shí)，從而建立良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境，才能使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)沿著正確健康的軌道發(fā)展。參考文獻(xiàn)：1黃家瑤. 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)M. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.2羅榮渠.西方著名倫理學(xué)家評(píng)傳 M. 上海人民出版社, 1987.3P科斯洛夫斯基