2019年下半年幼兒教師資格考試《綜合素質(zhì)（幼兒）》綜合練習(xí)試卷D卷 附解析.doc

市（區(qū)縣） 姓名 準(zhǔn)考證號(hào) 密.封線內(nèi).不. 準(zhǔn)答. 題 絕密啟用前2019年下半年幼兒教師資格考試綜合素質(zhì)（幼兒）綜合練習(xí)試卷D卷 附解析注意事項(xiàng)：1、考試時(shí)間：120分鐘，本卷滿分為150分。 2、請(qǐng)首先按要求在試卷的指定位置填寫您的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等信息。 3、請(qǐng)仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求，在密封線內(nèi)答題，否則不予評(píng)分。 一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、唐老師準(zhǔn)備參加全市幼兒園教師基本技能大賽，因缺乏參賽經(jīng)驗(yàn)，就去請(qǐng)教經(jīng)常擔(dān)任各類大賽評(píng)委的謝老師，但總被謝老師拒絕。謝老師的做法（ ）。A.不注重同事間的團(tuán)結(jié)合作 B促進(jìn)了唐老師的自我發(fā)展C.不注重同事的探索創(chuàng)新 D.維護(hù)了比賽的公平公正2、最近徐老師將頭發(fā)染成了紅色。在一處區(qū)域活動(dòng)中，“理發(fā)室”里的幾個(gè)孩子邊玩邊說：“請(qǐng)給我染發(fā)，我要紅顏色的，像徐老師一樣的紅色”“我也要紅顏色的!”徐老師“染頭發(fā)”的行為（ ）。A.恰當(dāng)，反映幼兒教師合理的審美需求B.恰當(dāng)，促進(jìn)幼兒審美能力的發(fā)展C.不恰當(dāng)，不符合區(qū)域活動(dòng)的組織要求D. 不恰當(dāng)，不符合幼兒教師的儀表規(guī)范3、曉光很有舞蹈天賦，小小年紀(jì)已經(jīng)參加過很多大型比賽，但他不愿參加幼兒園組織的科學(xué)活動(dòng)，方老師勸說道：“老師很喜歡會(huì)挑舞的曉光，可是如果你在其它方面也很能干的話，大家會(huì)更加歡你”方老師的做法（ ）。A.不合理，不利于幼兒發(fā)展特長B.不合理，不尊重幼兒的興趣愛好C.合理，教師應(yīng)該關(guān)注幼的全面發(fā)展D.合理，幼兒必須在各個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域平均發(fā)展4、下列不屬于清末四大譴責(zé)小說的是( )。A.孽?；?B.警世通言 C.老殘游記 D.官場現(xiàn)形記5、中華人民共和國義務(wù)教育法頒布于（ ）。A.1985年B.1986年C.1987年D.1988年6、王老師得知紅紅偷拿了同伴的玩具，沒有當(dāng)著全體幼兒的面批評(píng)紅紅，而是把紅紅叫到辦公室耐心引導(dǎo)。王老師的做法（ ）。A正確，幼兒需要賞識(shí) B不正確，幼兒是有個(gè)性的人C正確，幼兒需要尊重 D.不正確，幼兒是有發(fā)展?jié)撃艿娜?、中國是四大文明古國之一。也是聞名世界的禮儀之邦，早在先秦就形成了一套完備的禮節(jié)儀式和禮儀制度。傳統(tǒng)的說法，把禮劃分為（ ）五類，稱為五禮。A.吉、兇、軍、賓、嘉B.溫、良、恭、儉、讓C.恭、寬、信、敏、惠D.天、地、君、親、師8、美國夢工廠制作的動(dòng)畫電影怪物史萊克中融合出現(xiàn)了許多經(jīng)典童話中的角色，其中有一只深受觀眾喜愛的貓，這個(gè)角色來自于經(jīng)典童話（ ）。A.皇帝的新裝B.穿鞋子的貓C.睡美人D.海的女兒9、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是終身可持續(xù)發(fā)展的（ ）。A.必由之路B.必然要求C.現(xiàn)實(shí)要求D.持久動(dòng)力10、若要反駁“凡失足青年都不能改過自新”，則可用命題（ ）。A.失足青年不都能改過自新B.有些失足青年不能改過自新C.有些失足青年能改過自新D.難道失足青年能改過自新嗎?11、鐘乳石產(chǎn)生于石灰?guī)r溶洞中，其中懸掛在洞頂，向下生長的倒錐狀積物是（ ）。A.石B.石柱C.鐘乳D.石灰乳12、在中國古代四大發(fā)明向西方傳播的過程中，貢獻(xiàn)最大的是（ ）。A.意大利的傳教士B.中國的航海家C.日本的遣唐使D.阿拉伯商人13、下列選項(xiàng)中，對(duì)“這種商品并非既物美又價(jià)廉”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）。A這種商品物美或者這種商品價(jià)廉B這種商品物不美或者這種商品價(jià)不廉C這種商品物不美但這種商品價(jià)廉D這種商品物美而且這種商品價(jià)廉14、活動(dòng)課上，趙老師特意邀請(qǐng)了幾個(gè)平時(shí)不太合群的孩子表演“找朋友”。被邀請(qǐng)的孩子面帶微笑，與其他小朋友一起愉悅地完成了表演，趙老師的行為（ ）。A.恰當(dāng)，教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)幼兒遵守紀(jì)律的習(xí)慣 B.不恰當(dāng)，教師應(yīng)當(dāng)遵守幼兒身心發(fā)展規(guī)律C.恰當(dāng)，教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注每個(gè)孩子的發(fā)展 D.不恰當(dāng)，教師應(yīng)當(dāng)保護(hù)幼兒的自尊心15、下列選項(xiàng)中，作為北京傳統(tǒng)民居代表的一項(xiàng)是（ ）。A吊腳樓B土樓C窯洞D四合院16、某教師積極參加幼兒園集體活動(dòng)，并對(duì)幼兒園的改革發(fā)展建言獻(xiàn)策。該教師行使的權(quán)利是（ ）。A.教育教學(xué)權(quán)B.科學(xué)研究權(quán)C.民主管理權(quán)D.公正評(píng)價(jià)權(quán)17、某幼兒園組織幼兒進(jìn)行軍訓(xùn)活動(dòng)。該幼兒園的做法（ ）。A.正確，有利于強(qiáng)化幼兒紀(jì)律教育B.正確，有利于增強(qiáng)幼兒的責(zé)任感C.不正確，阻礙了幼兒學(xué)習(xí)成績的提升D.不正確，未遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律18、午餐時(shí)，有些幼兒邊吃邊玩，為了讓幼兒專心就餐，李老師正確說法是（ ）。A.沒吃完的不許睡覺B.比比誰吃的最快C.我看看誰吃的最香D.看看誰還在那墨跡19、在Word中，用鼠標(biāo)左鍵單擊文檔中的圖片所產(chǎn)生的效果是（ ）。A.彈出快捷菜單B.選中該圖片C.進(jìn)入圖形編輯狀態(tài)D.將該圖片加文本框20、素質(zhì)教育把（ ）作為重點(diǎn)，反映了新時(shí)代的要求。A.培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力B.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)C.培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力D.培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀21、1923年出版的稻草人開創(chuàng)了中國現(xiàn)代童話創(chuàng)作之路，作者是（ ）。A.茅盾B.葉圣陶C.張?zhí)煲鞤.陳伯吹22、根據(jù)中小學(xué)班主任工作條例，下列哪一項(xiàng)不屬于選聘班主任時(shí)應(yīng)對(duì)教師進(jìn)行的考查范疇？（ ）A作風(fēng)正派，心理健康，為人師表B熱愛學(xué)生，善于與學(xué)生、學(xué)生家長及其他任課教師溝通C愛崗敬業(yè)，具有較強(qiáng)的教育引導(dǎo)和組織管理能力D具有多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)23、繪畫時(shí)飛飛在紙上畫了一個(gè)黑色的太陽，對(duì)此李老師恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ牵?）。A.批評(píng)飛飛的畫不合常理B.耐心地詢問飛飛的想法C.替飛飛把太陽涂成紅色D.要求飛飛重新畫紅太陽24、在幼兒園階段，下列不屬于幼兒學(xué)習(xí)內(nèi)容的是（ ）。A.聽故事B.洗手入廁C.與同伴一起游戲D.學(xué)習(xí)10以上的加減法25、迄今所知，我國較成熟的最古老文字是（ ）。A.陶文B.甲骨文C.簡牘文D.金文26、“種痘術(shù)”對(duì)消滅天花起到了決定性作用，它最早出現(xiàn)在（ ）。A.英國B.法國C.中國D.印度27、某地區(qū)文化執(zhí)法部門在對(duì)當(dāng)?shù)匾患揖W(wǎng)吧進(jìn)行巡查時(shí),發(fā)現(xiàn)有未成年人正在網(wǎng)吧上網(wǎng)。根據(jù)中華人民共和國未成年人保護(hù)法的規(guī)定，文化執(zhí)法部們可以對(duì)該網(wǎng)吧采取的措施是（ ）。A.予以關(guān)閉，吊銷已發(fā)營業(yè)執(zhí)照 B.責(zé)令改正，依法給予行政處罰C.予以查封，依法沒收違法所得 D.責(zé)令停業(yè),依法追究民事責(zé)任28、我國法律規(guī)定：“學(xué)校不得使未成年學(xué)生在危及人身安全、健康的校舍和其他教育教學(xué)設(shè)施中活動(dòng)?！泵鞔_作出此規(guī)定的是（ ）。A.中華人民共和國教育法B.中華人民共和國義務(wù)教育法C.中華人民共和國教師法D.中華人民共和國未成年人保護(hù)法29、首個(gè)具有法律約束力的國際公約，并涵蓋所有人權(quán)范疇，兒童在公民、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)中的權(quán)利的是（ ）。A.兒童權(quán)利公約B.未成年人保護(hù)法C.預(yù)防未成年人犯罪法D.國際兒童法 二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、材料分析： 某幼兒園大班學(xué)生小波，由于其家長是收廢品的，一天來幼兒園上課時(shí)脖子沒有洗干凈，在上課時(shí)，老師發(fā)現(xiàn)了他的脖子臟，就叫他站起來給大家看，把他作為典型，教育其他的幼兒要講衛(wèi)生，并當(dāng)著大伙的面說：“讓你那收破爛的父母把你的脖子洗凈?！崩蠋煹男袨樽屝〔ㄐ睦锖茈y受。從這以后，每當(dāng)看到這位老師，小波就感到似乎大家都在盯著他的脖子看，同時(shí)想起老師說的話，在小朋友們面前感到抬不起頭。這種心理讓他不愿意跟小朋友們一起玩，也不愿意去幼兒園。在母親的多次引導(dǎo)下，他把自己不愿意去幼兒園的原因告訴了母親。母親只好給他轉(zhuǎn)換到另一所幼兒園，在那里，他表現(xiàn)不錯(cuò)，經(jīng)常得到老師的表揚(yáng)。問題： 結(jié)合案例運(yùn)用“育人為本”的幼兒觀，分析教師在保育實(shí)踐中應(yīng)怎樣對(duì)待幼兒？2、材料分析： 人類在兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個(gè)歷史時(shí)期留下的人文價(jià)值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個(gè)和諧合理的社會(huì)等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時(shí)中斷這一源頭活水，常常會(huì)對(duì)中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國強(qiáng)兵的夢想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價(jià)值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。 中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時(shí)期佛教大盛，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會(huì)不會(huì)成為一個(gè)佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時(shí)代的儒家子學(xué)（論語孟子）和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國文化又一個(gè)高峰的近世文明奠定了人文價(jià)值、人文信仰的基礎(chǔ)。 當(dāng)代中國，我們需要回歸經(jīng)典。但這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個(gè)重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個(gè)重建的過程，應(yīng)該說更加艱難 如果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實(shí)際上是夏商周時(shí)期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個(gè)禮崩樂壞的歷史時(shí)期，重建一個(gè)理想的社會(huì)秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個(gè)“六經(jīng)”體系。 為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典？很多人自然而然想到“五經(jīng)”四書”。其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。一個(gè)是超越時(shí)代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時(shí)代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個(gè)是超越學(xué)派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時(shí)，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價(jià)值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。 我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實(shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話，我們要在這種對(duì)話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對(duì)話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對(duì)當(dāng)代中國的人文價(jià)值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。 （摘編自朱漢民重建中華經(jīng)典體系）問題： （1）文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義？請(qǐng)簡要概括 （2）文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系？請(qǐng)簡要分析3、材料分析： 材料一：今天的午點(diǎn)是香蕉，拿到香蕉后，王浩馬上雙手握住香蕉，瞇著眼睛，“叭”的向吳老師開了一“槍”，小朋友們都笑了起來，吳老師沒有生氣，而是問小朋友們：“王浩覺得香蕉像一把槍，你們覺得像什么?小朋友們看著手里的香蕉，紛紛說：像小船，像月亮，像香腸” 材料二：吃香蕉的時(shí)候，吳老師問：“香蕉吃到嘴里是什么感覺?”小朋友們紛紛回答：“很甜”、“很軟”、“粘牙”、“和橙子不一樣，它沒核” 材料三：吃完香蕉，吳老師問：“香蕉皮像什么?降落傘”、“一朵花”、“一只大章魚” 材料四：以往，老師會(huì)要求小朋友們把香蕉皮丟進(jìn)垃圾筒里，可今天，吳老師要求小朋友們把香蕉皮留在桌面上，并給小朋友們提供了繩子、透明膠、剪刀等工具，興趣盎然地帶領(lǐng)大家玩起香蕉皮來。問題： 從教師職業(yè)理念的角度分析吳老師的保教行為。 三、寫作題(本大題共1小題，共50分)1、寫作： 以“責(zé)任”為話題，寫一篇文章。要求觀點(diǎn)明確，論述具體，條理清楚，語言流暢。不少于800字。第 6 頁 共 6 頁參考答案一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、A2、答案：D3、C4、B5、B6、C7、A8、B9、答案：A10、C11、C12、D13、B14、C15、D16、答案： C17、D18、C19、答案：B20、C21、B22、答案：D23、【答案】B。24、【答案】D。25、B26、C27、B28、D29、A二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、答案如下：“育人為本”的幼兒觀，要求教師在保育實(shí)踐中公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因性別、民族、地域、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭背景和身心缺陷等歧視學(xué)生。“育人為本”的幼兒觀要求教師關(guān)系愛護(hù)全體幼兒，尊重幼兒人格，平等公正對(duì)待幼兒。保護(hù)幼兒安全，關(guān)心幼兒健康，維護(hù)幼兒權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視幼兒，不體罰或變相體罰幼兒。這位老師的行為違反了“育人為本”的幼兒觀。材料中教師那句“你那收破爛的父母把你的脖子洗凈”是由于孩子的家庭背景和經(jīng)濟(jì)狀況比較差而對(duì)孩子的一種歧視行為，是對(duì)孩子心靈的一種侮辱。另外，教師把孩子作為反例公之于眾，這是不尊重幼兒人格的表現(xiàn)，也傷害了幼兒的自尊心。2、答案如下：（1）中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。（2）要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。 重建中華經(jīng)典體系要超越時(shí)代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。3、答案如下：教育觀：啟發(fā)的教學(xué)方法保育與教育相結(jié)合；兒童觀：因材施教，體現(xiàn)幼兒的主體地位，能根據(jù)幼兒身心發(fā)展水平進(jìn)行教育。三、寫作題(本大題共1小題，共50分)1、答案如下：是責(zé)任。更是一種良心在汶川地震發(fā)生后。一個(gè)名字叫范美忠的都江堰普通教師引起了人們的關(guān)注。與那些不顧及自己生命來保住學(xué)生的性命的老師相比。范美忠最大的關(guān)注點(diǎn)則在于在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)他暴露了人的本性?；蛘哒f不叫人的本性，而是人性中最弱的一點(diǎn)。范美忠并不把自己的行為定位為道德的缺陷。反而將自己的行為說成是提供給社會(huì)作為分析道德與人性的案例?！胺杜芘堋币苍S并不是個(gè)別現(xiàn)象。卻被很多人當(dāng)做是個(gè)例來研究。人性與責(zé)任在危難時(shí)該如何抉擇或者說是否有必要來抉擇？不禁讓人想到在地震中報(bào)道的另一條新聞：在地震中有這樣一對(duì)夫妻，在地震發(fā)生時(shí)丈夫只大喊了一聲“地震了”便獨(dú)自跑到樓下。等他安全時(shí)才想到妻子，轉(zhuǎn)而去救自己的妻子。在這個(gè)小事情上，我們看到了丈夫第一次的舉動(dòng)體現(xiàn)了人性。而當(dāng)他返回的那一刻，他已將責(zé)任看重于生命，原來責(zé)任可以如此高貴。正如很多人所說的那樣：解放軍的職責(zé)就是在國家遇到困難時(shí)來保衛(wèi)國家和人民的安穩(wěn)；醫(yī)生的職責(zé)就是救死扶傷：教師的職責(zé)就是教書育人每個(gè)人都是社會(huì)群體中的個(gè)人，彼此互相依賴互相幫助。解放軍不能因?yàn)殡S時(shí)而來的余震而畏縮不前，醫(yī)生也不能因?yàn)榇鬄?zāi)過后必有大疫而不履行救死扶傷的責(zé)任；而作為一個(gè)老師，當(dāng)一群學(xué)生把你當(dāng)成是一個(gè)信賴者，當(dāng)一群家長把你當(dāng)成是孩子的保護(hù)者時(shí)，你卻獨(dú)自逃脫。每個(gè)人都有最人性的一面，就像一個(gè)即將餓死的乞丐不會(huì)因?yàn)榱硪粋€(gè)也饑餓的人放棄自己獲得的食物一樣，可貴的是他可以在維系自己的生命的同時(shí)分一半或者幾分之