秉持人文情懷.doc

秉持人文情懷 滋養(yǎng)學生心靈談中學語文的文學教學 韓全富關鍵詞：文學教學 人文情懷 閱讀 感知 生命主體 文學作品閱讀，是語文教學的最重要內容與形式。文學即人學，表現(xiàn)人性、人道、人權和人生，表現(xiàn)人對大自然的認識和感情，是人類思想、情感、審美的藝術表現(xiàn)，是民族精神文化傳統(tǒng)的語言形態(tài)存在。語文教學最重要的任務是：讓學生感受理解賢哲思想情感，以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)其心靈發(fā)育，初步形成其有民族文化印記和豐富寬廣情懷的精神世界，進而成長為明事理、懂人文，具有一定文化底蘊和文明素養(yǎng)的民族人、社會人。理解文學教育的魅力和功用，我們還是記住巴金老人所說吧：“文學的目的就是使人變得更加美好，文學教育的基本任務就是喚起人對未知世界的一種向往，一種想象力，一種浪漫精神，給人以精神的底子?！庇纱苏J知：秉持文學人文情懷，滋養(yǎng)學生心靈，是語文教學形成學生對祖國歷史文化的認同感、自豪感，對民族文化、人類文明發(fā)展的使命感，確立學生積極進取的人生態(tài)度，形成個人與社會、人類與自然相統(tǒng)一價值觀的重要途徑。一、人文情懷與文學教學 “剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。”（易經中賁卦的彖辭）這是“人文”一詞在中文中的最早出現(xiàn)。宋程頤伊川易傳卷二釋作：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！庇纱?，我們了解到“人文”原來是指人的各種傳統(tǒng)屬性。周作人在1918年寫了一篇重要的文章人的文學，他說人的文學,就是用人道主義為本對人生諸問題加以記錄研究的文學。他又認為文學有兩個任務，一個是正面的任務，就是要描寫一種有人道的理想的生活；另外一個就是側面批判的任務，就是要批判非人的生活、獸性的生活、貧窮人的生活。周作人對文學的認識里，包含著進化論的思想，文學應該體現(xiàn)人類日益進步、美好的文明發(fā)展趨向。其實，我們閱讀、欣賞文學作品，尤其是面向青少年的文學教學，其根本的目的，不就是要實現(xiàn)一個人的蘊含文化傳統(tǒng)的精神、品格的日益發(fā)展、提升嗎？人文主義，作為歐洲文藝復興時期的主要思潮，是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發(fā)點,批判中世紀對科學、文化的摧殘，反對蒙昧主義，崇尚理性和智慧,主張?zhí)剿髯匀?研究科學，追求知識，接受新事物，全面地、和諧地發(fā)展個人的才智。人文情懷,是一種人文精神，即一個人的思想、學識、文化修養(yǎng)、人格情緒等在人生中的綜合體現(xiàn)。它包含三個元素：人性，主要精神就是以人為本，尊重人，尤其將尊重人作為一種精神存在的價值；理性，以科學的意義來說，人是有思想頭腦的，能夠思考真理，追求真理；超越性，就是追求一種宇宙精神，追求物我交融的心態(tài)，可以追問、追求生命的意義。在文學教學中，豐富、發(fā)展青少年的人文情懷，培育他們的人文精神，不正是與我們教育造就具有一定文化底蘊和文明素養(yǎng)的民族人、社會人的目的追求相契合嗎？二、從人文視角解讀文學作品依據(jù)中學教材所編排文學作品類型，教師應該從以下幾個方面把握人文情懷：其一，披文入情，感受賢哲人格魅力。歷代重要人物的事跡構成了一個國家民族的歷史，重要人物的人生就是歷史的筋骨和血肉，所以，司馬遷的紀傳體史記成為“史家之絕唱”，青史畫廊生動展示著生命的智慧光芒。燦若群星的文化巨擘，其人生、其著作、其獨特的性格顯現(xiàn)出了人類思想精神品格的光輝，蘊含著不同時代、不同境遇、不同身世中不同生命的存在感受?？鬃拥牟┐笕实?、孟子的精深嚴謹、老子的哲思智慧、莊子的超脫逍遙、屈原的忠貞執(zhí)著、司馬氏的懷志堅忍，陶潛的超然灑脫，李白的傲骨、杜甫的懷憂、王維的恬淡、蘇軾的曠達、幼安的豪放這是不同的生命存在，也是各具魅力的人生品格。披文入情，就是借助文字媒介，跨越時空阻隔，看看他們壯志在胸時的豪邁神情，聽聽他們坎坷失意時的慨嘆奮起，感受他們生的喜怒哀樂和生命亡逝時的或凜然安祥或無奈感傷。文學作品的閱讀接受，以感受他們的生活，觸摸他們的心跳，理解他們的抉擇，思悟他們的生命意義作為意旨指向，把他們的人格魅力化作建構自己精神世界的梁木磚瓦。比如閱讀杜甫茅屋為秋風所破歌：詩人國破家散、顛沛流離、困苦窘迫的人生遭際，使我們可以想見詩人生命個體身心的痛苦重負，又見賴以存身的茅屋為秋風所破，雨腳如麻、布衾冷裂、床頭屋漏、長夜沾濕，再加自身年老體衰，此時所想應該是什么呢？換作是你又會祈求什么呢？“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山？嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這就是詩人的祈求和愿望，這是會超出一切自我中心論者度外的回答。詩人不同凡響，詩人遠遠高出你我。“詩圣”稱號原來是也包含這樣的人格情懷的?！坝械娜嘶钪?，他已經死了；有的人死了，他還活著。他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高。”（臧克家有的人）所有偉大的人之所以偉大，是他們有著不同于一般人的寬廣胸懷。生命的意義是由生命的過程造就！我們的生命會是怎么樣呢？文學教學，就是要在學生的心底把民族文化巨人高高矗起，做學生人生的路標，成為學生設計自我人生的楷模。其二，閱歷人生，豐富個體生命體驗。因為有廣泛的閱讀聽說和推理判斷，“秀才不出門，便知天下事”。文學閱讀就是以作家敘述的人生，實現(xiàn)自身跨越時空的生命體驗。實現(xiàn)了與作家思緒對接的交流閱讀，就是把作家的人生經歷感同身受，就是把作家描繪的人生歷程作一精神巡視，就是把自己的生命作了時間上的延伸和空間上的拓展。面對文學中或輝煌或平淡、或高尚或卑微、或富貴或貧賤、或坎坷或順遂、或憤懣或舒暢、或痛苦或幸福的蕓蕓眾生，學生應以尊敬生命個體的悲憫心態(tài)去感受多樣的生命歷程。能夠想象到饑寒者的凍餒之苦，貧賤者的窮困掙扎，即亡者的求生無奈；能夠感受到生命茁壯成長的歡欣，安康順心的舒適，功成名就的自得。教師要引導學生以生命的大視野感受作品中的生命，要懷著縱貫千古的思慮理解作品中的人生。教師在文學教學中要引導學生去感受，去理解，去思考，去評價，從而探求開拓自己積極向上、意義深遠的人生道路。比如對祝福的閱讀:祝福中的祥林嫂，其悲劇性命運，既表現(xiàn)在她作為一般個體生命意義上，又表現(xiàn)在她的每一個生命階段的艱難多劫。她的一生難逃一般個體生命的悲劇結局，她的每一個生命階段，又都是浸泡在苦水當中，充滿了人生的悲苦。正是后者，使得祥林嫂成為一個悲劇的典型。而她最終的結局，是在驚懼、恐怖之中，在死后的寂寞、冷酷之中，祥林嫂完成了自己的人生最后一步死亡。死時，饑寒交迫，絕望無助，恐怖萬分。這樣的死亡，直將人推入人生的最悲慘當中。由此，我們再作深一層的思考，將祥林嫂的個體悲劇擴展為人生的一般意義理解，并且能夠引入美國符號論美學家蘇珊朗格情感與形式的觀點把悲劇看作一種節(jié)奏形式，這種節(jié)奏形式反映了個體生命、生活的基本結構，“表現(xiàn)了自我完結的生命力節(jié)奏”。她說：“與簡單新陳代謝不同，個體生命在走向死亡的途程中，具有一系列不可逆轉的階段，即生長、成熟、衰落。這就是悲劇節(jié)奏?！北瘎≈院硠用恳粋€人的心，就是因為每一個人的個體生命中都潛藏著這種節(jié)奏。任何生命都會走向死亡，而個體對于這一過程都無法把握，沒有任何一個人可以“走后門”不死。每個有自主意識的人，都能感應悲劇，都有悲哀。祥林嫂是一個藝術典型，她所表現(xiàn)的是生命中的一類，是所有生命都具備的一個層面。至此，學生對生命的感受認識是不是更豐富深刻了呢？其三，審美觀照，獲得心性閑適愉悅?！拔膶W是顯現(xiàn)在話語含蘊中的審美意識形態(tài)?！薄拔膶W不僅是一般意識形態(tài)，而且更是審美意識形態(tài)?！薄皩徝酪庾R形態(tài)是文學的特殊性質?！保ㄍ瘧c炳文學理論要略）文學性質特征如此，那么，審美觀照，獲得心性閑適愉悅，便是文學閱讀教學中需要特別予以關注并實現(xiàn)的了?！皩徝烙^照是人類審美活動的必要過程，是審美主客體之間發(fā)生實踐性聯(lián)系的特殊方式?！薄坝^照是以一種視覺直觀的方式，對于具有表象形式的客體進行意向性的投射，從而生成具有審美價值的意象?！保▽徝烙^照論張晶）文學欣賞的心性愉悅，是經由審美觀照而實現(xiàn)的。也可以說，沒有審美觀照，學生就無從感受文學的魅力，就無從獲得文學閱讀的高層次快樂，就無從體驗、感受語言文學之于個體生命美妙存在的意義。實現(xiàn)審美觀照，一需要教師引導學生展開想象，把文字語言轉換為學生內視所見的直觀境象，也就是要學生在心中樹立起可以直觀的人事或物景。二需要教師引導學生排除雜念凝神專注于作者心中情境，以文學作品的形象身份體驗其特定時空里的生命感受，或者是以作者創(chuàng)作中描述所見所感時的心理狀態(tài)，以精神思緒觸摸其耳聞目睹。三需要教師引導學生以其判斷評價美的標準去感受鑒賞腦際物景，或者是以腦際物景去補充豐富已有判斷評價美的標準。此一環(huán)節(jié)得以完成，學生的文學閱讀才能有“望峰息心”、“窺谷忘返”（吳均與朱元思書）的留戀感覺，才能有“心凝形釋，與萬化冥合”（柳宗元始得西山宴游記）的忘我體驗。比如山居秋暝的閱讀欣賞：“空山新雨后，天氣晚來秋。”空氣之清新，天氣之涼爽，環(huán)境之幽靜，心靈之澄澈，已是讓人欲將身形心思歸化于天地間了?！懊髟滤砷g照，清泉石上流。”天色已暝，卻有皓月當空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發(fā)光，多么清幽明凈的自然美??！“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！痹谶@青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣一群無憂無慮、勤勞善良的人們?！半S意春芳歇，王孫自可留！”稱心的世外桃源，自然是生命的神往之處了。低聲吟誦，靜心體味，思緒游于美景，心性耽于閑適愉悅。美哉，文學藝術！美哉，我的生命存在！在文學閱讀教學中，我們要使學生得以感受憂國憂民之襟懷，建功立業(yè)之豪邁，思親念友之情意，離別相思之愁苦；得以見識仁政愛民、勵精圖治、自強不息、剛正廉潔、舍生取義，豁達樂觀、積極進取、幽靜淡遠、雄渾壯闊，得以理解防微杜漸、居安思危、曲徑通幽、超然物我。凡此種種，以使民族文化的瓊漿滋養(yǎng)學生的心靈，人類文明的光輝燭照學生前行的道路。三、依文學接受規(guī)律實現(xiàn)人文熏染王弼在其周易略例明象中說：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！边@里所揭示的構成文學作品的言、象、意由表及里三個層次，正是我們文學教學應該依次經歷、感知、理解、把握的路進。依據(jù)中學語文教學所面對的學生語言發(fā)展實際，著眼我們必須完成的人文教育目標任務，我們設定文學教學的流程是：經由語言媒介感知藝術形象把握思想情感意蘊評價形象意義感悟人生哲理構建價值體系。當我們面對一部作品時，首先接觸到的是文學作品的可見形式文字，經由文字語言才能接觸、進入作品，開始對作品的接受過程。作為中學語文教學，教師是指導學生運用已有語言知識能力，實現(xiàn)對作品的接觸和進入，并在這一接觸和進入的過程中，繼續(xù)豐富語言知識，繼續(xù)提高語言感知能力。在這一階段，教師的作用之一是使學生感受民族語言的美妙神奇，雅化學生的語言表達。語言的雅化，是學生精神靈魂文化、文明發(fā)展的重要途徑，是學生人文素質的重要表現(xiàn)。教師要針對學生語言發(fā)展的實際，利用文學是語言藝術的表現(xiàn)特征，把握字、詞、句等最基礎語言要素，以文學作品語言的形象化、凝煉含蓄、新鮮多樣和富有音樂性等特點，促進學生語言素養(yǎng)的發(fā)展。文學以語言為媒介來塑造形象，并不直接作用于讀者的感官，把一行行的文字變成具體可感的藝術形象，需要讀者運用自己的再造性想象和創(chuàng)造性想象。想象，所憑借的是自身的見聞經驗記憶與情理推斷能力。在此思維活動中，已有的記憶和能力得到充分的調動和運用，同時，教師的指導解說又使其得到進一步的擴充和提高，這也就使得學生精神層面的個體生命感受更為豐富，民族歷史文化的人文積累更為豐厚，依人文情理感受、理解人、事的能力更為發(fā)展。想象，建立起了一個栩栩如生的藝術世界，使精神的自我身臨其境，文學接受進入了感受形象的新境界。對藝術形象的感知，側重在形象的生命體驗，也就是形成對形象情感的共鳴，體驗其喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情志變化，感受藝術形象的生命原態(tài)，從而生發(fā)對形象人生的親疏好惡情感。至此，也就實現(xiàn)了學生文學接受的感性認識。循此深入，進而思考理解形象人生的所以然，透過作家審美意識過濾的詩意表現(xiàn)，認識作家旨在傳達的人類歷史意蘊。此時，教師基于自身學識、經驗優(yōu)勢的闡發(fā)、點撥，是學生認識由感性向理性上升的必需。此時，教師對作品人文蘊含認識的深度，決定了學生課堂學習人文感知、心智發(fā)展的高度；教師對形象人生意義的評價，極大的影響著學生人生發(fā)展的趨向設計和價值態(tài)度的判斷取舍。評價形象意義，此一環(huán)節(jié)關乎人文教育的成敗，教師不可輕忽?？芍攸c突出三個層面：道理蘊含，情感人格，審美意義。知書達理，是對讀書人的贊語，也表明了讀書的目的；豐富情感、成就人格，是使學生人生美麗與高尚的通衢；審美闡釋，意在建立學生發(fā)現(xiàn)并欣賞自然、人文美好的意識習慣，從而創(chuàng)造與他人、與自然和諧愉悅相處的心理生態(tài)。雖則“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（老子第四十二章）然而，眾生識道，卻是始于察萬物，經世事。人道、物理及美之為美，蘊涵于作者筆下人、事、物的行為敘述、因果發(fā)展與狀態(tài)摹寫中。教師對道理的闡發(fā)、情感的判斷、審美的評析，以及對學生認知的點撥，要依循人類文明傳統(tǒng)文化的價值生成與發(fā)展軌跡，要尊重學生個體生命的認知感覺和人文選擇。教師引導學生在閱讀學習中，經歷了對道理、情感、審美的感悟、揭示、理解、接受、把握、運用，才能夠化作學生精神世界的富麗和心智的發(fā)展。文學教學