一、藝術(shù)的起源(文字).doc

第一章、藝術(shù)的起源在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史中，藝術(shù)最初究竟是怎樣產(chǎn)生的？藝術(shù)確實(shí)有著極其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，考察發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)最初的藝術(shù)活動(dòng)始于上萬(wàn)年前的冰河時(shí)期。由于年代久遠(yuǎn)，藝術(shù)起源的問(wèn)題蒙上了一層神秘的色彩。早在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的初期，處于蒙昧?xí)r期的人類(lèi)就開(kāi)始了試圖用神話傳說(shuō)來(lái)解釋藝術(shù)的起源。于是，西方出現(xiàn)了文藝女神繆斯的神話，中國(guó)出現(xiàn)了夏禹的兒子啟偷記天帝的音樂(lè)并帶回人間的傳說(shuō)。1、 藝術(shù)起源于“模仿” 這算是最古老的一種說(shuō)法。亞里士多德強(qiáng)調(diào)，所有的藝術(shù)都起源于對(duì)自然和社會(huì)實(shí)現(xiàn)的模仿。這種關(guān)于藝術(shù)起源于“模仿”的理論，具有一定的合理之初。因?yàn)?，早期的人?lèi)藝術(shù)，特別是原始藝術(shù)，“模仿”占有相當(dāng)大的成分。西班牙阿爾塔米拉洞穴中發(fā)現(xiàn)的史前壁畫(huà)上，有20多個(gè)舊石器時(shí)代動(dòng)物的形象，其中包括野牛、野豬、母鹿等。這些動(dòng)物形象被描繪得非常逼真、生動(dòng)，有正在跑的，有已經(jīng)受了傷的，也有被追趕而陷于絕境的，顯然都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)物各種各樣情態(tài)的模仿和記錄。中國(guó)古代認(rèn)為音樂(lè)也是由模仿現(xiàn)實(shí)生活中的自然音響而來(lái)，管子中講到：音樂(lè)是模仿動(dòng)物聲音而來(lái)的。對(duì)于原始藝術(shù)來(lái)說(shuō)，“模仿”確實(shí)是一種極其重要的手段。此外，這種說(shuō)法也肯定了藝術(shù)來(lái)源于客觀自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其中包含著樸素唯物主義的觀點(diǎn)，具有進(jìn)步的和合理的內(nèi)容。但是，這種說(shuō)法只是觸及了事物的表面，而沒(méi)有揭示事物的本質(zhì)。這種說(shuō)法把“模仿”歸結(jié)于人類(lèi)的本性，沒(méi)有找到“模仿”背后的創(chuàng)作意圖，因此，沒(méi)能說(shuō)明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。2、 藝術(shù)起源于“游戲”這種說(shuō)法主要是由18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出來(lái)的，后來(lái)的藝術(shù)史家曾把藝術(shù)起源的這種說(shuō)法稱之為“席勒斯賓塞理論”。這種說(shuō)法認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類(lèi)具有過(guò)剩的精力，另一方面是人類(lèi)將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。人在現(xiàn)實(shí)生活中，既要受自然力量和物質(zhì)需要強(qiáng)迫，又要受理性法則的種種約束和強(qiáng)迫，是不自由的。人只有在“游戲”時(shí)，才能擺脫自然的強(qiáng)迫和理性的強(qiáng)迫，獲得真正的自由，也就是說(shuō)，這是通過(guò)“游戲”，人才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神、感性與理性的和諧統(tǒng)一。藝術(shù)和游戲，就是人的這種過(guò)剩精力的發(fā)泄。藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法中，含有一定的價(jià)值。首先這種說(shuō)法肯定了人們只有在不為生活所迫，也就是只有在滿足了衣食住行的基本物質(zhì)生活需要的情況下，才有可能有“過(guò)?！钡木氖隆坝螒颉保此囆g(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)。其次，這種說(shuō)法將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上也揭示出了藝術(shù)的部分特殊性（超功利的）?！坝螒颉笔侨说奶煨?，人在閑暇時(shí)間里需要游戲和娛樂(lè)，使身心得到愉快與輕松。從這個(gè)角度講，“游戲”是人的生理需要與心理需要。但是，藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。3、 藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”19世紀(jì)后期以來(lái)，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說(shuō)法，在西方文藝界具有極大的影響力，完全可以說(shuō)，西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”。藝術(shù)既不是功利的活動(dòng)，也不是道德的活動(dòng)，藝術(shù)甚至也不能分類(lèi)。一切藝術(shù)無(wú)非都是情感的表現(xiàn)而已。只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的變現(xiàn)。這種理論在西方美學(xué)界和藝術(shù)界具有一定的淵源和影響。俄國(guó)著名的作家托爾斯泰就認(rèn)為藝術(shù)起源于傳達(dá)感情的需要。他說(shuō)：“一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志把他表達(dá)出來(lái)這就是藝術(shù)的起源?！钡?，把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，脫離原始社會(huì)生產(chǎn)力低下的實(shí)際情況，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)作原因，同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問(wèn)題。4、 藝術(shù)起源于“巫術(shù)”在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論逐漸興起，影響越來(lái)越大。至今仍然占據(jù)優(yōu)勢(shì)，成為西方在藝術(shù)起源問(wèn)題上影響最大的一種理論。人類(lèi)最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，這顯然是辦不到的；于是，人類(lèi)又創(chuàng)立了宗教來(lái)求得神的恩惠；當(dāng)宗教在現(xiàn)實(shí)中也被證明是無(wú)效時(shí)，人類(lèi)才逐漸創(chuàng)立了各門(mén)學(xué)科，以此來(lái)揭示自然界的奧秘。考古發(fā)現(xiàn)，早期的造型藝術(shù)確實(shí)與巫術(shù)有關(guān)。我國(guó)現(xiàn)存最早的巖畫(huà)，是江蘇省連云港市郊錦屏山的將軍崖巖畫(huà)。這處巖畫(huà)屬于新石器時(shí)代，距今已有三四千年歷史，主要內(nèi)容為人面、獸面、農(nóng)作物以及各種符號(hào)。這幅反映農(nóng)業(yè)部落社會(huì)生活的巖畫(huà)，體現(xiàn)出于原始巫術(shù)的深刻聯(lián)系。此外，歐洲發(fā)現(xiàn)的大量史前洞穴壁畫(huà)，則體現(xiàn)出狩獵部落的生活，往往也具有某種神秘的巫術(shù)目的。尤其是某些洞穴中的壁畫(huà)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)曾先后被原始人畫(huà)過(guò)三次之多，據(jù)推測(cè)這是由于第一次作畫(huà)后，狩獵者捕捉到了獵物，于是又回到這個(gè)靈驗(yàn)的地方來(lái)再次作畫(huà)。顯然這些洞穴壁畫(huà)具有明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)。原始歌舞與巫術(shù)也有著密切的關(guān)系。原始歌舞常常被原始人用來(lái)保證巫術(shù)的成功，祈求下雨就潑水，祈求打雷就擊鼓，祈求捕獲野獸就扮演受傷的野獸等等。這些模仿有著一種實(shí)踐的目的，因?yàn)槭澜缟系乃蝎C人都希望把獵物引入自己的射程之內(nèi)，按照交感巫術(shù)的原理，這是可以通過(guò)模仿來(lái)辦到的。我們認(rèn)為藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實(shí)是與巫術(shù)有著密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論并不十分準(zhǔn)確，因?yàn)樵紩r(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。這些原始的藝術(shù)活動(dòng)雖然具有明確的巫術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開(kāi)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類(lèi)早期認(rèn)識(shí)水平的低下的情況下，人們無(wú)法把握自身，更無(wú)法支配自然界，于是原始人便寄托巫術(shù)，是的巫術(shù)與原始社會(huì)的日常生活與勞動(dòng)生產(chǎn)都有了密切的聯(lián)系。因此，關(guān)于藝術(shù)的起源盡管有上述說(shuō)法，但最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。5、 藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”新中國(guó)成立以來(lái)，在我國(guó)文藝?yán)碚摻缯紦?jù)主導(dǎo)地位的理論，是認(rèn)為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)理論。藝術(shù)的起源問(wèn)題和人類(lèi)的起源問(wèn)題緊緊聯(lián)系在一起。因?yàn)椋挥腥祟?lèi)才有才藝，探討藝術(shù)的起源，實(shí)質(zhì)上是探索早期人類(lèi)為什么創(chuàng)造藝術(shù)和他們?cè)鯓觿?chuàng)造了藝術(shù)。正是由于勞動(dòng)，才是人從自然界分離出來(lái)，形成了與動(dòng)物不同的生活方式。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。勞動(dòng)中工具的制造有著特殊的重要意義，它的出現(xiàn)標(biāo)志著從猿到人過(guò)度階段的結(jié)束，也標(biāo)志著人類(lèi)文化的起源。從工具造型的演變上可以充分看出人類(lèi)自由創(chuàng)造的特性，也可以看出實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值、藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程。距今5000年前的新石器時(shí)代西安半坡村的石器，都是比較精致的磨制石器，常見(jiàn)的工具有斧、撬、錛等，這些磨制石器不但提高了實(shí)用效能，而且在造型上具有了對(duì)稱均衡、方圓變化等美的特征，這些感性形式的出現(xiàn)在美的歷程中具有重要的意義。在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，人類(lèi)各種感覺(jué)器官與感覺(jué)能力也不斷發(fā)達(dá)，人開(kāi)始有能力進(jìn)行愈來(lái)愈復(fù)雜的活動(dòng)，完成一個(gè)異常漫長(zhǎng)的自然身心的“人化”過(guò)程，形成了人類(lèi)的文化心理結(jié)構(gòu)，其中包括人的審美心理結(jié)構(gòu)。所以說(shuō)，勞生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了藝術(shù)的主體人，為藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，雖然物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是藝術(shù)起源的根本原因，但是，藝術(shù)的產(chǎn)生卻不能簡(jiǎn)單地完全歸結(jié)為勞動(dòng)。從勞動(dòng)到藝術(shù)的誕生，曾經(jīng)經(jīng)過(guò)了巫術(shù)禮儀、圖騰歌舞等中間階段，并且是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史階段，最后才誕生了純粹審美意義上的藝術(shù)。毫無(wú)疑問(wèn)，從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，生產(chǎn)勞動(dòng)顯然是藝術(shù)起源的根本原因。但是藝術(shù)起源又是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，它很可能是多因的，并非單因的，是多元的，而不是單一的。藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造的特定的精神文化現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)從多個(gè)方面，從更加廣泛深入的層面去考察和探究它的根源。6、 人類(lèi)實(shí)踐與藝術(shù)起源的多遠(yuǎn)決定論關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題，除了有上面提到的“模仿說(shuō)”、“游戲說(shuō)”、“巫術(shù)說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”，以及“勞動(dòng)說(shuō)”等幾種具有較大影響的理論外，還有其他許多說(shuō)法。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這些說(shuō)法都從某一角度或某一角度或某一側(cè)面探討了藝術(shù)的產(chǎn)生，有助于揭示藝術(shù)起源的奧秘。在藝術(shù)誕生的最初階段，藝術(shù)可能本來(lái)就是由多種多樣的因素促成的，因此，在追溯它得以產(chǎn)生的原因是不能不帶有多元論的傾向。因而，在藝術(shù)的起源問(wèn)題上，出現(xiàn)這樣許許多多種說(shuō)法就不奇怪了。對(duì)于藝術(shù)的起源這樣的復(fù)雜的問(wèn)題來(lái)講，恐怕更不能用單一的原因去解釋。在原始社會(huì)，原始生產(chǎn)勞動(dòng)、原始宗教（巫術(shù)）、原始藝術(shù)（圖騰歌舞、原始巖畫(huà)等）等等，幾乎很難區(qū)分開(kāi)來(lái)，它們共同組成了原始社會(huì)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。原始人類(lèi)從事的實(shí)踐活動(dòng)，可能既是巫術(shù)活動(dòng)，又是藝術(shù)活動(dòng)，同時(shí)也具有生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)。藝術(shù)本身就是一種綜合現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的角度采取綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)棋院的奧秘。因此，我們完全有理由認(rèn)為，原始文化、原始生產(chǎn)勞動(dòng)、原始宗教、原始藝術(shù)就是這樣互相融合在一起，延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期。從這種意義上來(lái)講，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷過(guò)程中，原始人類(lèi)模仿自然的本能（“模仿說(shuō)”）、表現(xiàn)情感的需要（“表現(xiàn)說(shuō)”）、游