藝術專業(yè)類畢業(yè)論文.doc

中國地質(zhì)大學（武漢）遠程與繼續(xù)教育學院畢業(yè)論文（設計）中國地質(zhì)大學（武漢）遠程與繼續(xù)教育學院本科畢業(yè)論文（設計）題目：論中國風水學與景觀設計學的關系姓 名： 王靜 準考證號： 014311211226 院 （系）：遠程與繼教學院 專 業(yè)： 藝術設計 指導老師： 黃亮 職 稱： 講 師 評 閱 人： 職 稱： 2012 年 10 月中國地質(zhì)大學（武漢）遠程與繼續(xù)教育學院畢業(yè)論文（設計）原創(chuàng)性聲明本人呈交的學位論文，是在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果，所有數(shù)據(jù)、圖片資料真實可靠。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學位論文的研究果不包含他人享有著作權的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確的方式標明。本學位論文的知識產(chǎn)權歸屬于培養(yǎng)單位。本人簽名： 日期： 摘 要21世紀初，景觀設計學在中國發(fā)展起來了，并確立了“景觀設計師”這個職業(yè)，像是新事物一樣等待著我們?nèi)ネ诰蚝脱芯?，而中國風水學已經(jīng)貫穿了中華上下五千年文化，具有深厚的文化底蘊。中國風水也的確是一門大學問。中國風水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念，與中國人的行為準則相一致，這就是易理易構；包含著系統(tǒng)的操作技術和方法，其中形法和理法集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風水大師發(fā)明了中國獨有的風水操作工具-羅盤。在現(xiàn)代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉(xiāng)村，尚保留著諸多風水古建筑，這是風水的活化石，至今，鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風水特色的老人。景觀設計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。尤其強調(diào)土地的設計，即通過對有關土地及一切人類戶外空間的問題進行科學理性的分析，設計問題的解決方案和解決途徑，并加以設計和實現(xiàn)。根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同。風水學往往只掌握在少數(shù)人手中，景觀設計學卻可以被大家很好地認知、學習和掌握；風水學往往局限于個體的生辰研究，形成誤區(qū)，而景觀設計學通常處理整體與環(huán)境的聯(lián)系，得到良好的發(fā)展；風水學只利用了自然環(huán)境和人類關系上的研究，而景觀設計學融合了人文景觀、自然景觀和大眾心理學三要素上的研究；風水學側重在創(chuàng)造環(huán)境和改造環(huán)境方面，而景觀設計學除了創(chuàng)造、改造環(huán)境這方面，還有保護和恢復環(huán)境方面風水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。景觀設計學注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一,相輔相成。現(xiàn)代的新的“中國風水學”，要將傳統(tǒng)風水中的樸素真理與其合理的科學理論成分，與現(xiàn)代景觀設計學互相銜接，詮釋更好的為人類服務。關鍵詞： 設計 風水學 景觀設計學 ABSTRACTAt the beginning of 21st century, the landscape architecture has developed in China, and a “l(fā)andscape architect” career has established. The landscape architecture is the new thing waiting us to excavate and the research. However the Chinese geomancy study which has already passed through about five thousand years of culture has a rich cultural heritage. The Chinese geomancy is also indeed a big knowledge. The Chinese geomancy contains profound and the systematic thinking idea, which is conformed to Chinese code of conduct. It also contains the technology and the method of the systematic operation, in which the “shape law” and “the principle law” concentrated include the vast numerous and disorderly system formed in the past five thousand years. Chinese ancient geomancy master has invented the geomancy operation tool Compass. On the modern land of China, from the imperial palace to the residents, from the city to the village, was still retaining many geomancy historic buildings, which was the geomancy living fossil. In the village, there are also some elder men who can give you casually chat about the geomancy characteristic of our hometown. The landscape architecture is an applied science based on a wide range of natural sciences and the humanities and artistic disciplines. Landscape architecture with particular emphasis on the design of the land, namely through the problem of the land and all human outdoor space, the architects can make scientific rational analysis, and find the solution and the method, then supervise the realization of the design. The design of the land will different according to the nature, content and criterion of the problem.The geomancy often rests in the hands of minority person, but the landscape architecture can be well cognized, studied, and grasped. The geomancy often limits to the individual birthday research, so it often forms the erroneous zone. However the landscape architecture often deals with the whole and the environment relation, and gets good development. The geomancy has only used the research between environment and the humanity, while the landscape architecture combines three elements research of the culture landscape, the natural landscape and the mass psychology. The geomancy stresses on creating the environment and transforming the environment, while the landscape architecture not only creates and transforms the environment, but also protects and restores the environment The geomancy can also to be said that the sacred environment of the ancient Chinese theory and the position theory. The landscape architecture focuses on the harmony, unity and complementary of the culture landscape and the natural landscape. The modern new “Chinese geomancy study” should combine the simple truth the reasonable scientific theory in the traditional geomancy with the modern landscape architecture, so it can better serves for the humanity. Key word: The geomancy Design the landscape architecture1 引言11.1 論中國風水學與景觀設計學的關系11.1.1 中國風水學的定義11.1.2 歷來對“風水”的解釋21.2 景觀設計學的定義31.2.1 景觀設計產(chǎn)生的歷史背景及國內(nèi)外發(fā)展情況31.2.2 當代景觀設計學的可持續(xù)發(fā)展31.3 課題研究的目的及意義41.3.1 研究目的41.3.2 研究意義42 中國傳統(tǒng)風水學和當代景觀設計學的關系52.1 風水學的文化引承52.2 風水學和景觀設計學的異同點53 中國傳統(tǒng)風水學與當代景觀設計學的價值53.1 現(xiàn)代建筑與我國傳統(tǒng)風水學及當代景觀設計學的契合53.2 如何引起人們對中國傳統(tǒng)風水學與當代景觀設計學的重視64 分析風水學與景觀設計學未來的發(fā)展趨勢7結束語8致謝9參考文獻101 引言1.1 論中國風水學與景觀設計學的關系1.1.1 中國風水學的定義 風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風水木乃古建筑理論之精華。風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術。這種獨特的選擇地點的中國系統(tǒng)，具有科學的成分，也有迷信的成分。此外，英國著名科學史權威李約瑟（Joseph Need Ham），也曾高度評價中國古代的風水，稱之為“準科學，中國古代的景觀建筑學。他指出，風水理論總是包含著一種美學的成份。遍中國的田園，房屋、村鎮(zhèn)之美，不可勝收，都可借此得到說明?！庇鴮W者帕特里克阿伯隆比謂：“在鄉(xiāng)村問題上，中國的風水名義處理上，已較歐洲任何國家前進甚多”，在風水下所展現(xiàn)的中國風景，在曾經(jīng)存在過的任何美妙風景中，可能是構造最為精美的?！泵绹鞘幸?guī)劃權威開文林奇在其代表作都市意象一書中，高度評價了中國傳統(tǒng)的環(huán)境哲學，稱風水理論是一門“前途無量的學問”教授們組織起來，予以研究推 論專家們正在向這方面謀求發(fā)展等等。 1.1.2 歷來對“風水”的解釋 古書有眾多論述對“風水”的解釋，如：葬經(jīng)中：“氣乘風則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。又云“深淺得乘，風水自成”。青烏先生葬經(jīng)：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風水自成”。風水辨：所謂風者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風，與無所謂地風者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也?！钡乩砣俗禹氈骸暗乩砑乙燥L水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水、要藏風。又曰氣乃水之母，有氣斯有水“風水”只是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。所以單從“風水”二字去前行對風水的解釋，或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠遠不夠的。要了解風水，則要進入其學術體系。深析它的淵源沿革。最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現(xiàn)，見載中國最早文獻如尚書、詩經(jīng)等若干篇章。分析其宗旨，則可理解為審慎周密地考察自然環(huán)境，順應自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于天時、地利、人和諸吉咸備，達于天人合一的至善境界。 古人云：“一墳二宅三命”，風水歷來被視為左右命運的樞鈕，風水絕學秘密相傳，真正風水秘術從不公開，而近年來社會上一些江湖術士只是一知半解，便充當行家，遺害國人。 有人大力宣揚“東四命、西四命”、“五鬼六煞”等機械的，簡單的風水學說，不僅誤人子弟，而且亦遺害后人，便是狹義的風水學說。 在這里我首先要申明“中國風水學”不是“算命”、“看相”，不能與之混為一談，那么風水學是什么呢？從廣義上，它是地球物理學、水文地質(zhì)學、宇宙星體學、氣象學、環(huán)境景觀學、建筑學、生態(tài)學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經(jīng)上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學中國風水學。1.2 景觀設計學的定義1.2.1 景觀設計產(chǎn)生的歷史背景及國內(nèi)外發(fā)展情況21世紀初，景觀設計學在中國發(fā)展起來了，并確立了“景觀設計師”這個職業(yè)，像是新事物一樣等待著我們?nèi)ネ诰蚝脱芯浚袊L水學已經(jīng)貫穿了中華上下五千年文化，具有深厚的文化底蘊。景觀設計學（Landscape Architecture）是關于景觀的分析、規(guī)劃布局、改造、設計、管理、保護和恢復的科學和藝術。加拿大景觀設計師協(xié)會將其定義為是一門關于土地利用和管理的專業(yè)。 景觀設計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。尤其強調(diào)土地的設計，即通過對有關土地及一切人類戶外空間的問題進行科學理性的分析，設計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設計的實現(xiàn)。根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設計學包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃和景觀設計。1.2.2 當代景觀設計學的可持續(xù)發(fā)展其實，景觀設計學這個詞是1828年提出來的，整整過了40年才作為專業(yè)術語被應用。從1909年到1920年，美國官方有紀錄稱景觀設計學是一種為人們裝飾土地和娛樂的藝術。到了20世紀50年代，美國景觀設計師協(xié)會的章程里寫明景觀設計學的定義是安排土地，并以滿足人們的使用和娛樂為目標。1975年協(xié)會章程改得較為寬廣而全面：景觀設計學是設計、規(guī)劃和土地管理的藝術，通過文化和科學知識來安排自然與人口元素，并考慮資源的保護與管理，反過來環(huán)境將創(chuàng)造有利于人們的生活。到了1983年協(xié)會憲章修訂定義措辭，稱景觀設計學是一個通過藝術和科學手段來研究、規(guī)劃、設計和管理自然與人口的專業(yè)。這個段落中可以明顯的看到：(1)景觀設計學是年輕的學科，連定義都在不斷修改、完善；(2)這個學科的包羅范圍正在一步步地放大，然后又高度歸納到土地與人口這樣一個大命題上。 在闡述景觀設計學的內(nèi)容時，美國著名景觀和設計師，佩里霍華德說，它涵蓋了景觀的保護、發(fā)展和適當?shù)氖褂?、可行性研究、工程的成本計算等等?0世紀90年代，美國景觀設計師協(xié)會申明景觀設計學的內(nèi)容是靈活的設計，追求文化和自然環(huán)境的混然相融，構建建成區(qū)與自然和諧的可持續(xù)平衡，并在這樣的自然之中，保護文化傳統(tǒng)的多樣性?？傊痪湓?，景觀設計學的全部努力，要達到可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)。 關于這個可持續(xù)發(fā)展的真正實現(xiàn)，佩里霍華德進一步解釋：是在科學家和其他相關學科專家的精誠合作幫助之下，解決好土地和水的問題，景觀設計學的一切力量要集中在修復千年生態(tài)系統(tǒng)。從這一最基本的、同時也是最關鍵的景觀設計學宗旨去評判，可以說中國的大禹、美國第三任總統(tǒng)托馬斯杰弗遜是兩位最了不起的景觀規(guī)劃大師。前者治水拯救土地、拯救百姓，后者用方格網(wǎng)進行大地測量限定居住區(qū)邊界，他們各為人類景觀設計史做出光輝永存的貢獻。反之，古代美索不達米亞人對沙漠地區(qū)灌溉用水所作的詳細規(guī)劃和愷撒時期羅馬人將自然濕地改造成可耕作的良田等等，則都因為不應該糾正自然“缺陷”，嚴重違背自然規(guī)律，最后以美好想象的失敗而告終?，F(xiàn)代景觀設計學將告訴人們，不應該做什么，可以做什么。1.3 課題研究的目的及意義1.3.1 研究目的 我選擇這個課題的研究目的在于如何周密地考察自然環(huán)境（即擇地）？順應自然并不等于聽天由命，那如何順應自然，何為自然之理（分析天地之理）？如何利用和改造自然。如何得天時、地利、人和，使其達到天人合一？工業(yè)化相隨的城市化帶來的城市擁擠，聚居環(huán)境質(zhì)量惡化。基于工業(yè)化帶來的種種問題，一些有識之士開始對城市，對工業(yè)化進行質(zhì)疑和反思，尋求解決的辦法。等等問題正是研究風水的重要目的。1.3.2 研究意義風水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象，它是中國古代地理選址與布局的藝術這種獨特的選擇地點的中國系統(tǒng)具有科學的成分也有迷信的成分，然而景觀是一種客觀現(xiàn)象或客觀狀態(tài)，其本身并無好壞之分。景觀的價值和審美的功能還沒有被人們充分認識。因此，現(xiàn)代意義上的景觀設計還沒有真正產(chǎn)生。工業(yè)化社會之后，工業(yè)革命雖然給人類帶來了巨大的社會進步，但由于人們認識的局限，同時也將原有的自然景觀分割的支離破碎，完全沒有考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，也沒有可持續(xù)發(fā)展的指導思想。這直接導致了生態(tài)環(huán)境的破壞和人們生活質(zhì)量的下降，以至于人們開始逃離城市，尋求更好的生活環(huán)境和生活空間。中國風水、景觀的價值逐漸開始被人們認識和提出。我們要發(fā)揮對藝術的執(zhí)著，來研究中國風水學與景觀設計學的關系。2 中國傳統(tǒng)風水學和當代景觀設計學的關系2.1 風水學的文化引承 中國風水學發(fā)展過程中伴隨著“景觀設計學”的影子，也就是說“景觀設計學”這個詞還沒被定義前，中國風水學所從事的內(nèi)容包含了現(xiàn)代景觀設計學所從事的內(nèi)容，比如“相宅、相地”就相當于現(xiàn)在的“規(guī)劃布局”，“相宅、相地”就是為了合理利用土地，符合自然規(guī)律而在構筑前所做的確立位置、方向等內(nèi)容的“規(guī)劃”。那么從某種意義上，可以說古代的風水師相當于現(xiàn)代的景觀規(guī)劃師，由此可見，景觀設計學是風水學的一種文化引承 2.2 風水學和景觀設計學的異同點 基于以上所述，風水學和景觀設計學都是為人們服務的，都有一個共同的目標如何營造一個良好的居住環(huán)境和生活空間，都涉及到地球物理學、水文地質(zhì)學、氣象學、環(huán)境景觀學、建筑學、生態(tài)學等學科，都是通過一定的手段來對土地的規(guī)劃布局。同時它們還有很多的不同點，風水學往往只掌握在少數(shù)人手中，景觀設計學卻可以被大家很好地認知、學習和掌握；風水學往往局限于個體的生辰研究，形成誤區(qū)，而景觀設計學通常處理整體與環(huán)境的聯(lián)系，得到良好的發(fā)展；風水學只利用了自然環(huán)境和人類關系上的研究，而景觀設計學融合了人文景觀、自然景觀和大眾心理學三要素上的研究；風水學側重在創(chuàng)造環(huán)境和改造環(huán)境方面，而景觀設計學除了創(chuàng)造、改造環(huán)境這方面，還有保護和恢復環(huán)境方面。這些便是它們的相同點和不同點了。 3 中國傳統(tǒng)風水學與當代景觀設計學的價值3.1 現(xiàn)代建筑與我國傳統(tǒng)風水學及當代景觀設計學的契合建筑是人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果之一，它不僅是人類修身養(yǎng)息的場所，而且是歷史文化的載體。說起西方建筑，就不得不提到西方的古典主義建筑。在那個生產(chǎn)力水平低下的社會階段大部分的建筑不過是滿足人們避風遮雨的基本功能。但在森嚴的等級制度的上層，建筑作為身份和地位的象征，則可是說是雕塑和繪畫的完美結合，如哥特式教堂。但是隨著自然科學技術的發(fā)展，許多新技術的產(chǎn)生，如蒸汽機的發(fā)明，導致了西方的工業(yè)革命，機器化生產(chǎn)取代手工作坊，城市也迅速擴張，農(nóng)村人口大量涌向城市，精雕細作的建造方式，滿足不了人口膨脹的居住要求，這時，建筑的機械化生產(chǎn)方式適時發(fā)展起來，古典主義的建筑風格也就慢慢地被現(xiàn)代主義風格所取代，城市也逐漸發(fā)展成為人與自然對立的中心?？释胤荡笞匀粦驯Вc自然友好相處，成為現(xiàn)代意識中不可或缺的一部分。說起中國傳統(tǒng)住宅建筑就不得不提起北京四合院，它的形成和北京的文化密切相關，它不僅是北京城市歷史的真實記錄者，而且還是中國傳統(tǒng)文化的特殊載體和中華文明的表征。王其明在北京四合院的后記中指出：“以社會學、人文地理學、民俗學和歷史角度對北京四合院的綜合研究極為不足?！彼?，除了建筑學家要從他們本專業(yè)的角度來關注北京四合院之外，人文、社會科學的角度也同樣不能忽視，因為四合院作為一種文化載體，具有極其豐富的文化內(nèi)涵。所以本文即是從審美的角度，探討北京四合院的審美意蘊，挖掘其與中國傳統(tǒng)哲學、美學及社會文化的內(nèi)在淵源關系，希望建筑美學與時俱進的創(chuàng)新能扎根在傳統(tǒng)的土壤中。3.2 如何引起人們對中國傳統(tǒng)風水學與當代景觀設計學的重視綜上所述我們知道了人們對于中國風水學及景觀設計學的認知的不足，而我們作為當代的大學生應該呼吁人們對這門學科的重視。首先，我們用發(fā)展論去分析，“舊事物”將會走向滅亡，而“新事物”將走向發(fā)展的高潮，“新事物”代替“舊事物”；再次，我們用辨證思想去分析，凡是“事物”都是矛盾的綜合體，也就是說不論“舊事物”還是“新事物”都有相互對立的兩個面，作為“舊事物”的中國風水學“壞”的一面占據(jù)了主導地位，而“好”的一面被大多數(shù)人所遺忘，作為“新事物”的景觀設計學“好”的一面占據(jù)了主導地位，因為它是在工業(yè)化帶來的環(huán)境污染與工業(yè)化相隨的城市化帶來的城市擁擠，聚居環(huán)境質(zhì)量惡化這樣的歷史背景下產(chǎn)生，并為解決工業(yè)化帶來的種種問題的“新事物”，而“壞”的一面還未被人們所知或未露出水面；然后，我們從整體出發(fā)，作為“舊事物”的中國風水學，我們要取其精華去其糟粕，同時融合新思想、新觀點重新打造一個現(xiàn)代的新的“中國風水學”，從而形成具有東方特色的為人類服務的全新學術體系，作為“新事物”的景觀設計學，我們更要深入地學習、研究和實踐。4 分析風水學與景觀設計學未來的發(fā)展趨勢風水學與景觀設計學在國內(nèi)外發(fā)展歷史比較長，但在國內(nèi)才剛剛拉開序幕。在國內(nèi)與景觀這門學科掛鉤的項目，比如建筑、園林、環(huán)境設計、城市規(guī)劃等專業(yè)。另外一些環(huán)境藝術設計公司，房地產(chǎn)開發(fā)公司，園林景觀公司也隨著目前的“景觀熱潮”，從事一些視覺產(chǎn)品的銷售和項目終端的實施。但是專注于理論研究和教育最有代表性的是北京大學景觀設計學研究院，可以說是引導中國景觀設計教育和時間的一個開始。景觀設計所涉及的方面非常廣泛，大到對自然環(huán)境中各物質(zhì)要素的評估和規(guī)劃，以及對人類社會文化載體的創(chuàng)造等；小到對構成景觀元素內(nèi)容的環(huán)境節(jié)點細部的創(chuàng)造性設計和建設。景觀能夠傳遞給人美的信息，帶給人美的感受。按其工作的范圍可分為宏觀景觀設計、中觀景觀設計和微觀景觀設計。在這三個層面的景觀設計內(nèi)容中，有的側重對自然景觀元素的規(guī)劃設計，有的著重創(chuàng)造人文景觀，也有的將自然和人文要素有機地結合起來，形成具有雙重屬性關系的景觀面貌。 由此可知，風水學與景觀設計學也是為人們服務的，為人們創(chuàng)造美好的環(huán)境，但它更具有現(xiàn)代意義，體現(xiàn)在保護和恢復環(huán)境，更關注土地和人類戶外空間的問題，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題。結束語作為“舊事物”的中