《人與時空學》基礎知識-連載2012.doc

人與時空學基礎知識（連載之一）作者：黃鑒 文章來源：本站原創(chuàng) 點擊數(shù)：7891 更新時間：2012-7-27 人與時空學基礎知識（連載之一） 編者的話：我的人與時空學成書已有十二年之久了，可謂十年磨一劍，進行了多次修正、補充、審稿，力圖使其完善成為真正的中華人體生命科學巨著，成為命理哲學一個時代里程碑，現(xiàn)已完成七百多面，三十多萬字，我目標是四十萬字，一千面左右。原始命例素材已積壓很多，就是缺少時間整理。人至奔七，時不待我，我的新時代命學成果必須要與社會同好見面了。命理哲學在易學預測門類中是最繁雜最難掌握的一門預測術，世上可以有相同的命局，但決沒有兩個完全相同的命，每一次預測都是對每個預測者水平的考試。只有熟練地掌握了命學基礎知識，能靈活融會貫通，加上一個善于陰陽思辯的頭腦，能正確表述的口才，才能成為一位優(yōu)秀的命理工作者。為了使好習者能盡快掌握命理學，也為了我今后講學教授少耗精力，枉費時間，避免將精力、時間浪費在基礎知識講授上，今特將本著作中第一、二章中有關命學必備的基礎知識部份預先公布于網上，以供大家先期學習，為以后參加學習奠定基礎。今后向我學習，聽我講授者必需是對我的這些命理學基礎知識掌握得很好很透徹的人，才能很好地接受，消化和吸收我將要正式教授的人與時空學的內容，接受我的口授心傳，學習一步到位，很快開悟，成為一個現(xiàn)代出色的命理哲學專家或工作者。這就是我公開公布人與時空學中基礎知識部份的目的。由于沒有正式開始人與時空學的教授，再加上忙而無時間,這里公布的人與時空學基礎知識及有關命理哲學的問題，我不作任何輔導，拒不回答，讀者自己去消化。就是今后若正式開展教授，有關人與時空學基礎知識部份也不再作講解輔導，對有關命理學的問題只對人與時空學學科的學員指導，不是人與時空學的學科學員一律不指導。黃鑒老師 2012-7-27 易魂人與時空學 黃 鑒 著 這是一部探究人的生命奧柲，研究人的個體生命過程的運化和結果，謀求塑造美好人生的歷史性命理哲學、生命科學專著。命運是注定的，注定的命運是可以改變的，可以改變的命運也是注定的。人的命運是客觀存在的，客觀存在的命運是可以預知的。研究命運的目的是為了順應命運，把握命運，改造命運，創(chuàng)造美好人生！ 人與時空學 目錄人與時空學簡介序作者的話第一章 人與時空學基礎知識、陰陽五行第一節(jié) 易學的陰陽五行學說一、陰陽學說觀二、五行學說第二節(jié) 天干地支一、天干二、地支三、地支循藏四、六十甲子五、用六十甲子表示夏歷六、十二生肖第三節(jié) 五行態(tài)勢一、十二節(jié)令二、五行態(tài)勢三、關于陰干之長生第四節(jié) 天干地支的合化沖刑克害一、天干合化二、天干克沖三、地支會合四、地支相沖五、地支相刑六、地支相害七、天干地支總攬表第五節(jié) 地支各方第二章 人與時空學的基本定義第一節(jié) 干支關系定義一、十干生克之十星二、十星定義第二節(jié) 命局一、命局排法二、排大運三、算上大運數(shù)第三節(jié) 命局五行作用定義第三章 取用神第一節(jié) 日主及各干強弱的判斷一、日主及各干強弱判斷的依據(jù)二、日干強弱衰旺第二節(jié) 取用神一、日主強旺二、日主衰弱三、物極則反四、調候五、通關六、從七、促使命局五行流通是取用神之根本大法八、參照大運五行取用神九、精氣神第三節(jié) 命局中方局及合化沖克刑害之意義一、方二、局三、合化四、沖克五、地支刑害第四節(jié)干支關系綜述第四章 推算命運第一節(jié) 推命前的準備第二節(jié) 論命內容第三節(jié) 推論大運流年對命局命運影響作用第四節(jié) 快速查看流年吉兇的歲數(shù)第五章 對命局各項命況的評定第一節(jié) 財官印食第二節(jié) 智愚富貴貧賤壽夭第三節(jié) 人體健康與疾病傷殘第四節(jié) 愛情、婚姻、家庭和性一、愛情?；橐龆⒓彝ト?、性四、婚期第五節(jié) 人的性格、體貌第六節(jié) 人的生活喜忌第七節(jié) 人的出生居住環(huán)境第八節(jié) 小孩性別推斷第九節(jié) 優(yōu)生優(yōu)育，營造優(yōu)異的生命種子第十節(jié) 確定準確的出生時間第六章 人與時空學批斷命局的根本大法第一節(jié) 星宮同斷一、察陰陽二、辯五行強弱衰旺三、定十星四、觀其位五、星宮同參第二節(jié) 人與時空學的思維方法第七章 命局調理 ,化災解難第八章 五行與人體生命科學第九章 克隆八字第十章 預測實例人與時空學基礎知識（連載之二）作者：黃鑒 文章來源：本站原創(chuàng) 點擊數(shù)：9321 更新時間：2012-7-27 人與時空學基礎知識（連載之二） 人與時空學簡介 黃 鑒 易學是一門時空網絡哲學，它有八卦與干支兩大系統(tǒng)，這兩大系統(tǒng)可以綜合使用，也可單獨使用，當我們抓住時空中任意一點作為信息源，就可探隱索賾人和事物的全信息，易學則是一門社會、人生信息學。古代四柱八字算命術就是易學時空網絡哲學中干支系統(tǒng)中的一個重要的社會傳播面廣的一門人生信息學問。由于歷史長河繁雜，這門具有比西方生命基因遺傳學更科學、更超前的學門變得玄乎而難，不易真正掌握，而掩其真正科學光輝。就是前人對這門學問中的不足謬誤也進行了尖銳的批判，清朝易學家、命理學家任鐵樵先生在講說命理精典著作“滴天髓”中一開始就這樣說道：“后人學命，不究順悖之機。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神煞、荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財官等名，為六親取用而列，竟認作財可養(yǎng)命，官可榮身、何其愚也！如財可養(yǎng)命，則財多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎，若據(jù)此論命，必至以正為謬，以是為非，訛化傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。順悖之機不理會，與聾聵何異？豈能論吉兇、辨賢否，而有功于世哉！反誤世惑人者多矣！”為了返璞歸真、返璞歸初，還易學之本來面目，與社會時代共同前進，我對古代命理學進行了長期研究，并廣泛實踐，終于刪繁就簡，創(chuàng)造了新的命理學思維人與時空學，將一個人的命局視作一個人的生命靈魂，用神則為靈魂中的魂魄，直接通過八個干支“察陰陽、辨五行、看五行、定十星、觀其位、宮星同斷”，直接按八字顯象，讀出人生信息，并以此查詢與其有關的人的信息。這種方法是在古代算命術的基礎上，對古代算命術中無用的東西如胎元胎息、小運、納音、奇格異局，神煞等等名目全部刪除不用，它只要求大家掌握干支五行等有關基本知識、大大減少了學習量、記憶量。它不采用教條式的經驗主義，沒有口訣、斷語，給的是一種忠實于八字的顯象的理性思維、形象思維、悟性思維、邏輯思維和直觀思維大法，如讀八卦的象一樣，形象地讀出人生信息及相關其它所有人與事的信息，因此它簡易好學，批斷則快速準確。它提倡批命之人不站在旁觀者的立場，而是象演員一樣進入角色。注重語言表達的準確度和藝術化，使批命細致于微，且生動活潑。它解決了今古學命術中許多難以解決和沒有解決的問題。由于它建立在時空網絡信息學上，我們可以以任意一時間、物象起卦斷人的一生，同理，我們也可以以生命時空中的任意一時間立命局斷他人的一生，即“克隆八字”，解決了不知出生時間無法算人命的重大課題，使算命術真正達到“感而遂通”、“不測之謂神”的神的境地。不少學員曾在我的短暫指導下，用極短的時間就掌握了這種方法，對于已具有基本知識的人，學這種方法僅僅只是改變一種思維方法的過程。學習人與時空學與學習八卦象數(shù)預測法不同的是首先必須通讀一遍此書，有一個初步感性認識，然后再反復仔細讀每一個章節(jié)，認真理會精要，該背記的要下功夫記住，必須熟練掌握此書所說，千萬不可浮燥。每一個命局的判斷要牽涉到許多基礎知識的運用。實踐及結果是檢驗真理的唯一標準，人與時空學已被實踐所檢驗，它不是試產品，是金燦燦的成果！為大家識命、知命，并且掌握命運的普及化開創(chuàng)了一個春天！更重要的是人與時空學用中國的五行學說、五行之氣來研究人，研究人的生命及生命體的運化過程，它探討的是人為什么會這樣，結果會怎樣，直搗影響生命本源的因素，從而建立一門東方的、屬于我們中華民族的如同西方的生命遺傳基因科學，即“五行生命科學”體系。我有信心，新的生命科學研究已被創(chuàng)造了，誕生了，這是我們對人類揭開自身奧秘的又一偉大貢獻！它將注入易學歷史的里程碑！在全體易學同仁、有識之士的共同研究努力之下，我必將更完善、升華這一學問，取得歷史性突破和更大成功?！奥仿?，任重而道遠，吾將上下而求索”。 作者 黃鑒2003年元旦 作者的話由于想使此人與時空學書成為命理歷史專著，成為東方人體生命科學的基礎，此書雖在2001年完成，2003年定稿，約530面。我為了對社會對歷史負責，壓住而不公布于世。人生著書立說、立言、立德非等閑之事，上要不愧對先哲先圣，下要對子孫后人、民族、社會負責，責任重大。今不少書東抄西摘，無創(chuàng)新之意，更無作者獨到見解，甚至有誤導之說，終被扔進字紙簍中。我一定要使此著作成為千秋萬代流傳之佳作，命理學說之范本。古言十年磨一劍，這八年通過大量實踐來證實我的命學理論和思維的正確性，并在面授講學中向學員簡介，聽取反應，補充一些有典型意義的卦例，最后再一次定稿，待機公布于世，以饗學子渴慕之心，道濟天下！算命為了識命，識命就必須認命。我認為為維護社會穩(wěn)定就必須認命，你命中是當官的命，別人不要妄想篡位，他沒這個貴命，不要違命謀反。命的改變有前提，不能跨越前提，只能在一個可變范圍中改變。此書要成傳世之作，不可迎奉當代觀點。我提的是：識命，順應命運，把握命運，改造命運，創(chuàng)造輝煌人生！今冬此書基礎部份要定下來，命例有時間就補寫添加進去，上下兩本共應達600余面，爭取成為入門的教材，又是爬上命理巔峰的指導書，要多淺有多淺，要多深有多深，要多精有多精，要多高有多高的學命理不可缺少之書。但學習時不從舊傳統(tǒng)命理觀念和思維中解放出來的人是難學好的，只有放下包袱，才可輕裝前進。歷史上一切改革都是一場艱難的搏斗，甚至流血丟命，西方的文藝復興，我國的文化革命不知死了多少仁人志士賢達。人與時空學的問世，也必將會受到歷史的考驗，受到一些命理老學究派的非難，我承受的壓力會非常大的。歷史要前進，社會要發(fā)展， “沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”！時代的需要，廣大真正熱衷于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化志士仁人的支持，呵護、擁戴，我一定能克服一切艱難險阻。滿圓春色關不住，人與時空學一枝紅杏將出墻來，灑向人間都是愛！人與時空學什么時間，以什么方式面世傳授尚在思考待定中，屆時大家看網站公示。 2008年12月12日 第一章 人與時空學基礎知識 第一節(jié) 易學的陰陽五行學說 陰陽五行學說是易學中的重要內容，陰陽為綱為體，術數(shù)為技為用。從前將八卦稱為陰陽八卦，將算命、看風水的人又稱陰陽先生，可見人們是如何看待陰陽學說的。在周易預測中，事物的陰陽又是通過水、火、木、金、土五行來表現(xiàn)的。在這里陰陽為體，五行為用。預測者不論用何種方法，對人和事物進行預測，都是計算事物的陰陽互換、五行生克制化的結局，從而得出所預測的人和事物的結果。只有真正領會了周易的陰陽五行學說，才能對人和事物進行較準確的預測。簡單而樸素的辨證法，不僅把事物一分為二，而且把萬物對立的兩方面，按其性分為兩大類。萬物之陰是相同性，萬物之陽是相同性。如：天、男、光明、向上、生長、正面、外面、動、熱、強、硬、物質等等，一切積極的升發(fā)的事和物都歸于陽類；而地、女、黑暗、向下、死亡、反面、里面、靜、冷、精神等等，一切消極落后的事物都歸于陰類。而陰陽的劃分又不是絕對的，易學的觀點又是陽中有陰、陰中有陽，它是事物變化的根本原因?！瓣幧?、陽生陰，其變無窮”。古代陰陽哲學觀就是把宇宙萬物，看作由矛盾對立的雙方不斷變化和轉換生成的?！瓣庩栒?，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。陰陽五行生克是主宰萬物生長之權的?！霸技敖K，故知生死之說；陰陽交合，物之始；陰陽分離，物之終；合則生、離則死?！边@種陰陽變化指的是萬事萬物都有對立的兩面，只有在陰陽平衡時，事物才能處于最佳狀態(tài)。若失去陰陽平衡時，陰盛陽衰，或陽強陰弱時，事物就要出現(xiàn)混亂，出現(xiàn)兇險禍害。物極必反，盛極必衰。當平衡打破，應力求恢復到新的平衡，新的統(tǒng)一和諧。陰陽學說指示了事物的對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一是萬物的運動規(guī)律，是以陰陽對立為標志的統(tǒng)一思想。陰陽學說是整個易學的理論核心。周易是用陰陽學說來反映規(guī)律的。它之所以靈，因為它符合宇宙普遍規(guī)律。易之所以叫易，反映了它的根本在于陰陽變易、變化?！耙魂幰魂栔^之道，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。凡符合宇宙之陰陽大道者，則是正確的，能生存、能發(fā)展。周易幾千年來能一直成為指示人們進行自然活動與社會活動，能事先揭示事物發(fā)展的結果，根本的一條是它依賴和運用的是宇宙之陰陽大道，其方法全在一個活字，它的內核是一個博大精深的整體宇宙觀。陰陽學說雖然指示了事物的運化規(guī)律，但規(guī)律不等于是方法，也不能用規(guī)律代替方法。要搞清細節(jié)還必須認真研究各類事物的具體規(guī)律。事物的成敗沒有能超出數(shù)理規(guī)律的范圍的，事物的吉兇悔吝也都有玄機的道理。我們要搞清什么叫陰陽，不明白就無法學易經，無法進行人生命理預測。人生命理預測就是計算人生的陰陽互換、五行生克制化的結果，從而指導人們順應命運、把握命運，改造命運。陰陽辯證觀橫貫一切，它是檢驗我們是否真正懂易經，學好了易經的一條重要標準。 一、陰陽學說觀1、陰陽對應自然界萬事萬物萬象，都同時存在著相對應的兩種屬性，即存在著對應的陰陽兩個方面。易學中八卦是由陰陽兩種對應的爻的符號組成。八卦有乾坎艮震四陽卦，對應著坤離兌巽四陰卦。乾坤兩卦是陰陽之根本，萬物之宗。它們雖對應，又互相統(tǒng)一，產生變化，生成萬物。而離坎、兌艮、巽震各卦也是兩兩對應又相互統(tǒng)一的。命理學說中的天干地支也同樣各自分有陰陽干支。2、陰陽互根陰陽互根是事物或現(xiàn)象中對應著的兩個方面都必須以對應的那一個方面作為自己存在的前提，互相依存，互為作用，都不能孤立的存在。就如身與影相隨不可相離，沒有天就沒有地；沒有乾就沒坤，沒有白天就沒有黑夜，沒有男人也就無所謂女人存在。3、陰陽消長陰陽消長是指事物和現(xiàn)象中對應著的兩個方面，是運動變化的。其運動形式始終是矛盾著的陰陽兩個面彼消此長，此進彼退的動態(tài)平衡進行著，從而保持事物的正常發(fā)展變化。如日月晝夜的交替，春夏秋冬氣候冷熱的變更即是。4、陰陽轉化陰陽轉化就是陰陽變化。它是事物和現(xiàn)象中陰陽兩個對應面在一定條件向其對應面轉化，即物極一變，“陽極變陰，陰極變陽”。陰陽兩種事物到了極點，無路可走時，在一定條件下，就會各自向對應面轉化，則陽變陰，陰變陽。 5、陽中有陰，陰中有陽在太極圖中很明顯的標志是陰魚中有一個白色魚眼圈，在陽魚中有一個黑色魚眼目。陽卦中有陰爻，陰卦中有陽爻，如同敵中有我，我中有敵。陽中之陰、陰中之陽是事物轉化的內因。6、同性相斥，異性相吸同性相斥、異性相吸是指同一種陰陽屬性的事物是互相排斥的，不同一種陰陽屬性的事物是互相吸引的。這種現(xiàn)象在自然界中比比皆是。如兩個男子或兩個女子不能組成一個家庭生兒育女，兩個公雞在一起就會相斗，而一個男人與一個女人在一起就可戀愛、組成家庭。如乾震兩個陽卦相遇就組成“天雷無妄”卦，有意外之災了。一個陰卦巽木與一個陽卦震木相遇就組成“風雷益”，相互補益、助益。 二、五行學說 五行也叫五常，五是指水、火、木、金、土五類物質，行是指這五類物資的運行、運化，五行是組成宇宙萬物的物質基礎。五行學說不僅是一種宇宙觀，而且也是一種樸素的系統(tǒng)論。它認為宇宙間的一切事物，都是由水、火、木、金、土五種物質構成，自然界的各種事物或現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。五行者為萬物內外之宗系，消長生制之約定，無系不足以統(tǒng)宗，無約不足以定系。若天地弗位，萬物無序，乾坤毀矣。陰陽五行是古文化的精華之一，古人把五行學說納入人生占卜預測術的范疇，以全息系統(tǒng)的觀點，來觀察、解釋自然現(xiàn)象和人事，綜合推衍出人生命運發(fā)展和結果。在傳統(tǒng)的四柱命理學（四柱）及我的人與時空學中自始至終貫穿五行學說，只有精通五行學說才能在人與時空學、命理哲學這一廣闊人體生命奧秘領域中得心應手，若對五行學說一知半解，則勢必難免預測錯誤。五行學說是一切易學預測的基礎、是生命！ 1、五行學說的基本概念窮通寶鑒“五行總論”篇言：“五行者，往來于天地之間而不窮者也，是故謂之行”?！拔濉笔侵杆⒒?、木、金、土五種物質，“行”是運動變化、運行不息的意思?！拔逍小本褪撬?、火、木、金、土五種物質運動的變化。它從開始起，五行學說就著眼于事物的陰陽矛盾作用和運動變化。陰陽的運動變化又是通過在天之風熱溫寒燥濕六氣和在地之水、火、木、金、土五氣反映出來。2、五行學說的基本內容(1)五行特性五行學說的“五行”概念，不是單指具體事物本身，而是對萬物的五種不同屬性的抽象概念?！八粷櫹隆保哂凶虧?、向下、閉藏特性。“火曰炎上”，火具有發(fā)熱、溫熱、向上的特性?！澳驹磺薄?，木具有生長、條達、能曲能伸的特點?！敖鹪粡母铩保鹁哂心苋崮軇?；變革、肅殺的特性。“土愛稼祥”，土具有載物、生化的特性，為萬物之母。(2)事物屬性的五行分類五行學說對萬事萬物的歸類推行，完全依據(jù)“天人相應”的全息思想，它是“人與時空學”的理論核心。在“人與時空學”中，常用的五行學說與事物屬性的八卦分類見下表：對此表中所列對應的事物情性必須掌握和熟記，才能準確推演好人的命運。3、五行的生克制化規(guī)律宇宙萬物是相互作用的，并在這種相互的作用中求得動態(tài)的平衡。因此五行也是相互作用著的，并在這種相互的作用中求得動態(tài)的平衡，否則就會變得毫無生氣。五行的這種相互作用和動態(tài)平衡，是五行的生克制化規(guī)律所起效應。我們只有真正從實質上了解，掌握了五行學說及五行生克制化規(guī)律才能真正的，較快的學好人與時空學，破釋人的生命奧秘，把握人生發(fā)展趨勢，創(chuàng)造一個美好的人生。五行學說是以五行生克制化規(guī)律來探索事物。所謂五行生克是指水、火、木、金、土五類事物之間，一類事物對另一類事物的輔助，推進作用，稱為“相生”，一類事物對另一類事物的抑制束縛作用稱為“相克”。五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 我們古人在長期的社會實踐活動中認識到，宇宙萬事萬物若只有相生，旺極無制，世界就會過于激烈的競爭而陷于崩潰。反過來若只有相克，制極無生，世界又會因過度的制約而進入一片死寂，不能前進發(fā)展。因此有生有克，或旺極有制、衰極有生，才是維持宇宙萬物、世界社會生氣勃勃、動態(tài)平衡的必要條件?！案F通寶鑒”一書在五行總論一章中論述道：“夫萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。過與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇?；蛞嫫洳蛔?，或損其太過，所以貴在折衷，歸于中道，使無有余不及之累?！辈⒄J為如能“識其微意，則于命理之說，思過半矣”。這一段話的意思是說陰陽五行若不保持平衡，超過或不足平衡的那一種度，皆不好，會出問題。所以超過就應該抑制，消耗它，使它降下來保持平衡，若是不夠足，虧欠者，就要補充它，使它提高上來保持平衡。陰陽五行之氣寶貴的就在于使它保持折衷，不偏不頗，趨于中正平衡，不產生不足或過多的憂慮負擔。因此，有生有克，或旺極有制，衰極有生，才是維護宇宙萬物、世界社會生氣勃勃動態(tài)性平衡的必要條件。如果我們每個學者能知道這中間的微小意義，對于命運之說，已領會一半多了?？梢娢覀冊趯W習人與時空學時，首先必須深入學好陰陽五行學說，你真正透徹掌握了它，你就是一個出色的命學大師。如果不懂陰陽五行原理，想學好命學是不可能的，大家必須對它狠下功夫。在這里必須強調的是，大家知道五行順生順克的關系外，還必須知道五行的反生反克道理，即在另一種情況下，由于克者衰弱，而被克者盛，不但不能克制被克者，反而受被克者所反克，如金弱者，金不但不能克木，反受木反克。大家在日常中都知道，用刀去砍較堅的木料，刀常被卷口，甚至砍缺口了，這即反克。同樣火強水弱，火反克水，土反克木、水反克土、金反克火，這些事例日常生活中常常相遇。古人對此有寶貴的總結經驗，宋朝大命理學家徐升在其元理賦中對此作了詳盡的闡述：金旺得火，方成器皿?；鹜盟?，方成相濟。水旺得土，方成池治。土旺得木，才能疏通。木旺得金，方成棟梁。金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦。火賴木生，木多火塞。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土虛。金能克木，木堅金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土潰。水能克火，火旺水干?；鹉芸私穑鸲嗷鹣?。”上述是水、火、木、金、土五行之間的生克關系，說明五種物質生化制約運行中的辯證關系，這里涉及到一個相互之間的量比關系，過與不足則會產生負面效應，在命理哲學預測過程十分注重這種量比后果，大家必須認真理論并記住上述論述。我們必須搞清楚在命學理論中對五行生克關系的特定術語：在五行中被生的五行對于生它的五行，稱作化，如金生水，又稱作水化金，被化的又叫作被泄，即木被火泄。水化金后又去生木，這叫水化金生木或稱作水泄金生木。對五行研究必須先從五行生克著手，只有掌握了五行生克，才能由淺入深逐步邁入對命理四柱各干支五行生助克泄等之探討，這是五行學說的重點，是判斷各干支強弱旺衰的基礎，并直接關系到預測結果的準確性。最后再結合大運流年作出一生最終判斷，除此之外，學好命理學別無它途。五行的生克制化規(guī)律是人與時空學及其它一切易學預測方法中最根本的法則，是推演事物變化的最重要依據(jù)，是所有易學研究者和運用者必須掌握的。如真正精通陰陽五行的生克制化，刑沖克害關系，則就可成為大師了，預測高手。陰陽五行是一切易學預測技法的根本基礎，也是整個易學系列的基礎，若棄陰陽五行之基礎，法外它求，則偏離正道，不可成功。我們每個人必須通悟它，得心應手地運用它。我們的整個社會活動及人生發(fā)展全部都是陰陽五行生克制化的表現(xiàn)，都是陰陽五行運化的結果。人與時空學基礎知識（連載之三）作者：黃鑒 文章來源：本站原創(chuàng) 點擊數(shù)：8722 更新時間：2012-7-27 人與時空學基礎知識（連載之三）第二節(jié) 天干地支現(xiàn)代最時興的一個名詞叫“網絡”，實際上網絡早在中國遠古時期就有了，先人為了生存用縱橫二根線編織交結成網以捕魚網鳥，現(xiàn)在我們經常將網的名詞廣泛用在日常生活中，如“天網恢恢、插翅難逃”、“疏而不漏、法網難逃”，再如“關系網”等等用語都在用著這一個網字，走上街頭什么“網吧”、“上網”字招貼廣告名詞不時映入眼中。大多數(shù)人都覺得個人生活在社會中任何時候都有一張無形的網籠罩著自身，或促進或制約著命運和事業(yè)的發(fā)展。什么叫網？前面說了網是由縱橫二根繩線編織而成的，其大小無限量。網的特點是人們只要提起網上的任一結點，任一繩線就可以將整個網牽動。蜘蛛結的網是有形的，而地球上用經線與緯線交織也組成了一個網，這張網是無形的，它通過任意一個經緯交點，就可以給任一區(qū)域定下位，在航海航空上離不開它。人生的網是由每個人的出生時間即見天日的一剎那而定下時空網絡點的。探索這一特定的時空網絡點，就按照宇宙信息律，加之專門的技術分析知識，很快就可知道該人的時空定位，再以此定位點立即就能檢索此人的過去和未來的一切，這就是人與時空學研究的課題。人生命運的這一張網絡圖是無形的，但又是可知可見可把握的，它是由出生的特定因素而定的，編織這個網的兩根線一是天干，另一是地支。天干地支是古代人們用來紀年、紀月、紀日、紀時的，簡稱干支。傳說干支的發(fā)明者是黃帝時的大撓，早在殷商甲骨的卜辭中，就已有了干支紀日的應用。干支學說是我國先民僅次于八卦的最偉大發(fā)明，它的作用遠遠超過了被我們民族引以為榮的“四大發(fā)明”，干支學說建立了一個龐大的復雜的無以倫比的宇宙信息庫，掌握了它就可以依循一定的法則來探索窺知宇宙、社會、人生事物的發(fā)展動態(tài)和信息，可惜至今沒有引起當代社會和人們的足夠重視，對它形成的宇宙、人生時空網絡進行深入研究和開發(fā)，以造福人類。一、天干天干由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個符號組成，代表時間體系，也叫“天元”。甲、丙、戊、庚、壬干 為陽性，乙、丁、己、辛、癸干 為陰性。二、地支地支由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個符號組成，代表空間體，也叫“地元”。其中子、寅、辰、午、申、戌支為陽性，丑、卯、巳、未、酉、亥支為陰性。 天干、地支五行方位：甲乙 寅卯同屬東方木丙丁 巳午同屬南方火庚辛 申酉同屬西方金壬癸 子亥同屬北方水戊己 辰戌丑未屬中央土三、地支循藏八卦六爻中，有天地人三才之論，陰陽之分。人與時空學中天干地支也是如此。天干為陽為天，地支為陰為地，人在天地之間，因此，地支所藏之干為人。故天干為天元，地支為地元，支中之藏干為人元。十二支循藏，就是每個地支中藏著一個，兩個或三個天干。其口訣如下，一定熟記：子藏癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅藏甲木兼丙戊，卯中乙木獨相逢。辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊從，午藏丁火并己土，未中乙己丁共宗。申藏庚金壬水戊，酉中辛金獨豐隆，戌藏辛金及丁戊，亥中壬甲是真蹤。上述口訣表示十二地支中各支所循藏子支有天干癸，寅支中循藏有甲、丙、戊三個天干，余類推。四、六十甲子大家都知道八卦系統(tǒng)中，八個卦分別與自身及另外七個卦相互重疊組成了64個卦。而十天干與十二地支按陽性天干與陽性地支相組合，如天干甲與地支子同屬陽性組合成甲子，陰性天干與陰性地支相組合，如天干乙與地支丑相組合成乙丑。按這樣的組合十天干與十二地支共組成六十個干支單位，古稱“六十甲子”，俗稱“六十花甲”。六十甲子干支次序表對于六十甲子干支排列次序完全沒有必要去死記硬背，可用手掌按如下圖直接循環(huán)點擊，在左手掌指關節(jié)上從無名指下面的最后一個關節(jié)定為子，按順時針方向排列余下的十一個地支于各指關節(jié)上，在小指最后一個關節(jié)剛好是亥地支。然后按陰陽各自互配的原則，用大拇指點各關節(jié)，天干甲配無名指下的關節(jié)地支子，得甲子，再用天干乙配中指下關節(jié)地支丑，得乙丑，然后順序配得丙寅、丁卯直到癸酉，然后又從甲開始，配小指上的戌，得甲戌，乙配亥，得乙亥，直至癸亥，十天干與十二地支全配完，得六十甲子。大家對于十天干及十二地支的各自順序一定要記熟，并且還要能將它們的順序倒背如流才行，這樣在以后的預測演算中順逆能得心應手，快速排序。在我的易學教學中除了一本萬年歷查年、月、日干支及用羅盤指南針定方位外，堅決反對使用和借助任何表格、盤具、書本。若一切不能融匯于心，怎能開悟、怎能培養(yǎng)心法，不能萬化于心，又怎能快速準確預測？發(fā)明表格盤具的人看似助學，實是誤人不淺！五、用六十甲子表示夏歷古代紀時間都用夏歷即常說的農歷或古歷，與我們現(xiàn)在使用的公歷是不同的方法，它的年月日時均用六十甲子干支分別表示。紀年：年上用干支表示。如1984年為甲子年，2000年為庚辰年，2001年為辛巳年等等，六十年一個循環(huán)。這里必須注意的是一年的開始不是以正月初一為開始，而是以立春那一天為年的開始，如一九九三年十二月二十四日巳時立春，這一天巳時以后就應算作下一年的開始，為一九九四年農歷年甲戌年丙寅月了。而二00一年正月十二日丑時立春，十二日丑時立春后，這一年的農歷辛巳年正月庚寅月才算開始，雖然正月初一過了年，但正月十二日子時以前即凌晨一點前還只能算作上一年即庚辰年的十二月己丑月。這一點必須切記。 紀月：用十二地支固定代表每年的十二個月份。如下表： 們知道了每個月的地支，但月的天干又如何確定呢？月上的天干是由年上的天干確定的，它有一個固定的規(guī)律，俗稱“五虎遁干”法，為什么稱五虎？因為正月建寅，寅對應的生肖為虎，而十天干中只有甲、丙、戊、庚、壬五個陽干能配地支的陽支寅，即甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，故稱五虎。寅為正月，求某月之干支，從正月數(shù)起，天干按順序推，推到哪個月的天干，即得該月干支，這就叫“五虎遁干”。其口訣如下： 甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭。丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流。更有戊癸何方發(fā)，甲寅之上好追求。 這個口訣的用法是：天干為甲己的年份；正月天干為丙，該月干支為丙寅，二月丁卯，三月戊辰，四月己巳。天干為乙庚的年份，正月天干為戊，該月干支為戊寅，二月己卯，三月庚辰，四月辛巳。天干為丙辛的年份，正月天干為庚，該月干支為庚寅，二月辛卯，三月壬辰，四月癸巳。天干為丁壬的年份，正月天干為壬，該月干支為壬寅，二月癸卯，三月甲辰，四月乙巳。天干為戊癸之年份，正月天干為甲，該月干支為甲寅，二月乙卯，三月丙辰，四月丁巳。如我們想知道2000年五月之干支，2000年為庚辰，由2000年的農歷流年庚辰之天干庚金可知該年正月的干支為戊寅，由此推下去，知五月干支為壬午。經研究我們發(fā)現(xiàn)一種極容易記的快速求某年某個月的天干方法，大家先記住十天干序號數(shù)：然后記住下表（左表）。求某年某月之天干，將該年天干對應的基數(shù)加上年月數(shù)之和，此和（和大于10者，減去10，取余數(shù)）即為該月之天干序數(shù)，此序數(shù)對應的天干即為該月。 如求庚辰年正月之天干，從圖表中知庚對應數(shù)為4，加正月之數(shù)1，4+1=5，其和5對應的天干為戊，庚辰年正月干支為戊寅。求庚辰年十二月之天干，從圖表中知庚對應的基數(shù)為4，加上十二月月數(shù)12，4+12=16，16大于10，減去10，16-10=6，余數(shù)6對應的天干為己，這年十月之干支為己丑。 紀日：日的干支直接查萬年歷。如：一九九一年六月初一，初一日的干支為癸未。2000年正月初八日，初八日干支為庚子。詳細的萬年歷，年月日的干支都能查到，如2001年五月初十日，查萬年歷得辛巳年甲午月甲子日。有一種簡化的萬年歷，每月只有初一、十一、二十一日的干支，其它的干支則要從初一或十一、二十一日干支依順序推出?，F(xiàn)在有不少人希望不用萬年歷得到日干支的推法，因此易學界有人則趁機高價兜售日干支推法的“流星趕月歌”訣法。我認為在易學學習應用活動中唯一要借助的工具就只有萬年歷，其它任何圖表盤具均可不需要隨身帶著，沒有實際意義，易學的運用是全靠你領悟于心，融匯貫通，借助圖表盤具之人說不上領悟二字。而萬年歷的日干支是死的東西，不存在領悟。有學友曾贈送我日干支一百年的推算口訣，一年一句話，一百年一百句，全是數(shù)字，要死記硬背下來，記錯一個數(shù)就全錯了。算命的瞎子看不見，無法使用萬年歷，沒辦法，當然只好死記硬背。我們眼睛光明，能看見，為什么不利用這優(yōu)勢去查萬年歷。有背誦百句口訣的時間，大家又可學習不少更有用的知識。我與朋友比試過，他利用電腦軟件，我用萬年歷，共排一個四柱八字，我比他要快一、二分鐘，因他開機到輸入信息就要多耗一、二分鐘時間，書一翻就見著，快而直接。因此大家不要去花費無謂的錢，浪費寶貴的生命時間，一個人的神奇是要顯示在你對人和事物預測的神奇準確程度上和速度上，故有神速一詞。紀時：古歷法將一天分成十二個時辰，對應十二個地支，一個時辰剛好對應現(xiàn)在的兩個小時，見下面表格：這就是說，從半夜23點正開始，到23點59分60秒，屬于當晚子時；從凌晨零點開始到1點，為第二天早子時，從凌晨1點開始，到2點59分60秒，屬于丑時；從凌晨3點開始，到4點59分60秒，屬于寅時；從凌晨5點開始，到6點59分60秒，屬于卯時。其他類推，直至21點到22點59分60秒的亥時。由于其中子時跨二天，所以24點為界，2324點的子時屬當天，零點1點以后的子時屬第二天。二000年三月十日夜十一點三十分生人應是當天即十日的晚子時生，因為未超過24點，若是那天晚上24點零5分鐘生之人，則超過了24點，應算作第二天即十一日凌晨的早子時生人。時干：某日某時的干支。地支是有序的，容易知道，而時上的天干則應由日天干決定，它也有固定規(guī)律，俗稱“五鼠遁時”法。叫鼠是因為計時的地支是從子時起，子之生肖對應為鼠，十天干中只有甲、丙、戊、庚、壬五個陽干能與地支子相組合成甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五組干支，故稱“五鼠”。然后再分別從這五組干支順推各個時辰的干支，叫“循時”。其口訣如下：甲己還生甲，乙庚丙作初。丙辛從戊起，丁壬庚子居。戊癸何方發(fā)，壬子是真途。即：日干為甲己的日子，子時為甲子時，丑時為乙丑時，寅時為丙寅時日干為乙庚的日子，子時為丙子時，丑時為丁丑時，寅時為戊寅時日干為丙辛的日子，子時為戊子時，丑時為己丑時，寅時為庚寅時日干為丁壬的日子，子時為庚子時，丑時為辛丑時，寅時為壬寅時日干為戊癸的日子，子時為壬子時，丑時為癸丑時，寅時為甲寅時上述方法我們覺得繁瑣，我在這里介紹一種與前面求月干方法相似的方法，用這種方法可直接算出某一天任意一個時辰的天干。大家已經記住了十天干序號，這里再記住時。 十二地支序數(shù)及下面左邊的圖表： 求某日某時的天干，將該日天干對應的表基數(shù)加上時辰地支序數(shù)，其和數(shù)（大于10者，減去10，取余數(shù)）則為該時天干的序數(shù)，其對應的天干即為該時辰的天干。如求甲寅日寅時的天干，甲日干對應的基數(shù)為0，而寅時對應的序數(shù)為3，0+3=3，和數(shù)3對應的天干則為丙，甲寅日寅時的天干為丙，為丙寅時。又求甲寅日亥時的天干，甲日干對應的基數(shù)為0，而亥時對應的時序數(shù)為12，0+12=12，12大于10，減去10，余數(shù)為2，2對應的天干為乙，甲寅日亥時對應的天干為乙，干支為乙亥時。在書寫時間時，公歷與農歷的表示方法是不同的：公歷用阿拉伯數(shù)字表示，如：2000年10月1日10點農歷用中文小寫數(shù)字表示，如：二000年十月一日十點六、十二生肖十二地支與屬相的配合情況是： 十二生肖屬相分別對應十二地支，大家必須掌握，它在應用時有非常微妙的作用，意義巨大。十二地支所當月份、生肖、人體臟腑、方位、候令表：天干地支分別代表時間和空間，是古人研究宇宙時空人事的信息密碼，古人又未將它們代表的時空屬性截然分割開來，天干、地支兩條線紡織成了一個龐大無際的宇宙，人事信息網絡，個人的信息自然也含蓄此網絡之中，而此信息密碼又以地支所含內容繁多，今僅將其與人與時空學有關聯(lián)的主要信息匯總列表如下，以強調其不可忽視的重要性，大家必須熟記。人與時空學基礎知識（連載之四）第三節(jié) 五行態(tài)勢五行態(tài)勢，指五行在春夏秋冬四季中的態(tài)勢及五行在一年十二個月中每個月的態(tài)勢，它和月令有密切的關系。月令掌一月生殺大權，是萬物之提綱。月令不僅是一年一月的分界線，也是衡量人生命局四柱中干支旺衰的標準。因此月令在人與時空學的演算中極為重要。一、十二節(jié)令農歷有二十四節(jié)氣，十二個節(jié)，十二個氣，只有交節(jié)令才進入該月，沒有交節(jié)則不能算為該月，如1994年2月4日巳時立春，那年農歷是一九九三年十二月二十四日，這一天巳時以后應算作農歷一九九四年的正月，不再作農歷一九九三年的十二月，因它交了農歷一九九四年正月的立春節(jié)。每個月不是以初一、三十日來分，而以交節(jié)來劃分的，因此節(jié)令是一年十二個月的分界線。十二個節(jié)令（又稱月令）如下：正月立春，二月驚蟄，三月清明， 四月立夏，五月芒種，六月小暑，七月立秋， 八月白露，九月寒露，十月立冬，十一月大雪，十二月小寒。二、五行的旺相休囚死：五行在四時中有旺、相、休、囚、死四種態(tài)勢，列表如下：上表表格五行在春夏秋冬四季時期的狀態(tài)，這里表中的四季指三（辰）月、六（未）月、九（戌）月、十二（丑）月四個月。命理學中常有某五行當令之說法，當令即當值，即人當值日官，行使權利。下面以春月木五行當值時為例說明各五行所處狀態(tài)。旺：得時當權為旺，春月之木處在旺盛狀態(tài)，是木發(fā)展的高峰時期。相：我生之物為相，春天木生火，是火處于次旺輔助狀態(tài)，從發(fā)展到壯大時期。休：生我之物為休，水生木、木旺水休，是水發(fā)展處于退降時期。囚：克我之物為囚，金克木、木旺金囚，是金衰落被囚，囚即困厄。死：我克之物為死，木克土，木旺土死，是土被克生死全無、死亡。旺相休囚死是命理哲學中五行態(tài)勢的最重要法則。從表中可知，春月木旺、夏月火旺、秋月金旺、冬月水旺，土旺于四季（實際上土最旺的應是未月），這是逢本氣而旺。從表中總結出，得“旺”之五行所生的五行為“相”，生“旺”之五行，生為泄氣則為“休”，克“旺”之五行為損傷則為“囚”，被“旺”所克的五行為無氣，則為“死”。只要記住這個規(guī)律，就不用去死記硬背了。在判定得時令時不必對五行再分陰陽，其五行陰陽在實質上有其共性。在實際應用中，見生旺者，未必就可論吉，見休囚死絕的，也未必作兇看?？傊^，宜制伏，死絕不及，宜生扶，關鍵在于能夠識其通變。 三、五行態(tài)勢五行寄生十二宮，是每一五行在十二個月中從長生到死亡的過程。是以被測者命局的生日天干在十二個月（即十二宮）中運行的態(tài)勢。它以長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)等十二種運程來表示，所以也稱十二運。見后面表格：古人在留給后人的著作中至今沒有一個人說明白為什么乙木長生在午，丁火長生酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。我個人長期研究認為古人對五陰干的長生設定是有充足的道理的，完全符合大自然法則，因為“道法自然”，易學只有合符大自然法則的才是正確的，命理哲學更首應合符大自然法則。大家都知道遠古時期刀耕火種，什么叫火種？這里不是指火的種子火苗，是指用火去種植。在我國某些少數(shù)民族，他們仍保留著一種習慣，將山坡上的柴草砍割就地曬干，然后在天晴之時，點火燒著，趁灰燼尚有余熱時，將粟米（小米）種撒播，粟米外殼遇熱爆裂，粟米種在雨露滋潤下發(fā)芽生長，原來的灰燼則為它生長的肥料，人們只等待秋天收割，這就是乙木長生在午。沒看過被火燒的山林和墾荒地復生的鮮嫩小草的人是難以理解為什么說：“乙木長生在午”，小草是因火獲得新生。同樣丁火為微弱星光，它只有在天黑時才可老遠老遠就能體現(xiàn)它的存在，大家都知道酉時天黑，天黑時一點星光之火如燃著煙頭香燭一里路外都能見著，白天是見不著的，這就叫丁火長生在酉。辛金為裝飾之金，而金子混在砂石中，淘金者用水將砂淘去，使金子留下獲得新生，十二支子為水，故辛金長生在子。癸水為雨露之水，它在清晨附著在花草樹葉上晶瑩透亮，花草樹葉屬卯木，沒有它，雨露就無依托顯現(xiàn)的地方，故癸水長生在卯。由以上可知，陰干長生在子、午、卯、酉，并不是說這些地支五行能生長那些四陰干五行：水能生金，木能生水，金能生火，火能生木，而只是說這四陰干依賴于這四支而獲得新生，表現(xiàn)而已，注意這里用的“依賴”一詞。不管是陰是陽都必須遵循五行相生原理：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土。當我們用大自然法則去對應一切就沒有什么會不明白的，命理哲學必須符合大自然法則，一切想當然，似是而非的，甚至杜撰是錯誤的。古人、今之不少學者對長生十二宮運勢十分專注，甚至有人重點以十二宮運勢言吉兇，未免片面失頗，就算逢到死地、絕地也不一定就壞就死，中國對此早有說法“死去活來”、“絕處逢生”，一切都是陰陽辯證的，不要拘泥于“長生十二宮”，頂多作作參考，我基本上是以五行生克合化制害及命局日主喜忌為依據(jù)論命的。 第四節(jié) 天干地支的合化刑沖克害天干地支各具五行，它們相互之間存在著合化刑沖克害的關系，正因為這些微妙的關系，才產生了人生或事物的吉兇動變，人與時空學就是抓住五行衰旺喜忌及合化刑沖克害來預測人生及萬事萬物。 一、天干合化 丁壬合化木，甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，戊癸合化火。古書稱：甲己為中正之合，乙庚為仁義之合，丙辛為威制之合，丁壬為淫之合，戊癸為無情之合。 二、天干沖克 天干相沖甲庚相沖，乙辛相沖，壬丙相沖，癸丁相沖相沖既有五行的同類相克，又有方位的對面相沖。 天干相克：甲克戊，戊克壬，壬克丙，丙克庚，庚克甲；乙克己，己克癸，癸克丁，丁克辛，辛克乙。天干相克是同類相克，陽克陽，陰克陰，即同性之克。 三、地支會合 1、三會局 又稱方 寅卯辰三會東方木，巳午未三會南方火。申酉戌三會西方金，亥子丑三會北方水。三會局中的前二個地支五行屬性相同，不同的僅是陰陽屬性，而后一個地支為土，該土中必含有前二字的五行，如寅卯五行為木，辰支藏干乙木與寅卯木五行相同，且辰中藏干癸水又生乙木，其它三會局同此情形。故三會局之三個地支原本是一家人，觀點情性相投一致，是一家人的力量聚集。凡命局八字中有以上三地支的會局，則氣會一方，就如一家人內部團結一致時，力量最大。 2、三合局 又稱局 巳酉丑三合金局，寅午戌三合火局，申子辰三合水局，亥卯未三合木局。 三合局中的三個地支五行屬性不相同，分別是長生十二宮中的長生（如申）、帝旺（如子）、墓庫（如辰）的組合，一氣始終，組合合化后成為代表帝旺地支的五行屬性，力量較大，可以將三合局視作觀點不同卻為了一個共同利益的聯(lián)合，是一種朋友之合，它們合化后，各自還應保持自己原有的五行屬性。如北約集團、歐盟是由各個不同國家為了自身利益的一種政治經濟聯(lián)合，雖聯(lián)合集結但各自又是獨立的主權國一樣。我們學化學時都知道氫（H）氧（O）兩元素，鈣（Ca）碳（C）氧（O）三元素，在一定條件下合化成一種新物質水（H2O）、碳酸鈣（CaCO3），但這兩種新化合物中各元素的原子又保持自己的屬性。明白了上述自然科學與社會現(xiàn)象就可以理會命局中合化的各種情狀。3、半三合局 亥卯半合木局，寅午半合火局，巳酉半合金局，申子半合水局。 這長生帝旺相生之半合局，力量次于三會局，三合局。 卯未半合木局，午戌半合火局，酉丑半合金局，子辰半合水局。 這是帝旺墓庫之半合局，力量又比前次一些。 長生墓庫，其合將帝旺拱出，如石拱橋只有二個橋墩，起