《人與時(shí)空學(xué)》基礎(chǔ)知識(shí)-連載2012.doc

人與時(shí)空學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)（連載之一）作者：黃鑒 文章來源：本站原創(chuàng) 點(diǎn)擊數(shù)：7891 更新時(shí)間：2012-7-27 人與時(shí)空學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)（連載之一） 編者的話：我的人與時(shí)空學(xué)成書已有十二年之久了，可謂十年磨一劍，進(jìn)行了多次修正、補(bǔ)充、審稿，力圖使其完善成為真正的中華人體生命科學(xué)巨著，成為命理哲學(xué)一個(gè)時(shí)代里程碑，現(xiàn)已完成七百多面，三十多萬字，我目標(biāo)是四十萬字，一千面左右。原始命例素材已積壓很多，就是缺少時(shí)間整理。人至奔七，時(shí)不待我，我的新時(shí)代命學(xué)成果必須要與社會(huì)同好見面了。命理哲學(xué)在易學(xué)預(yù)測(cè)門類中是最繁雜最難掌握的一門預(yù)測(cè)術(shù)，世上可以有相同的命局，但決沒有兩個(gè)完全相同的命，每一次預(yù)測(cè)都是對(duì)每個(gè)預(yù)測(cè)者水平的考試。只有熟練地掌握了命學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，能靈活融會(huì)貫通，加上一個(gè)善于陰陽思辯的頭腦，能正確表述的口才，才能成為一位優(yōu)秀的命理工作者。為了使好習(xí)者能盡快掌握命理學(xué)，也為了我今后講學(xué)教授少耗精力，枉費(fèi)時(shí)間，避免將精力、時(shí)間浪費(fèi)在基礎(chǔ)知識(shí)講授上，今特將本著作中第一、二章中有關(guān)命學(xué)必備的基礎(chǔ)知識(shí)部份預(yù)先公布于網(wǎng)上，以供大家先期學(xué)習(xí)，為以后參加學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。今后向我學(xué)習(xí)，聽我講授者必需是對(duì)我的這些命理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)掌握得很好很透徹的人，才能很好地接受，消化和吸收我將要正式教授的人與時(shí)空學(xué)的內(nèi)容，接受我的口授心傳，學(xué)習(xí)一步到位，很快開悟，成為一個(gè)現(xiàn)代出色的命理哲學(xué)專家或工作者。這就是我公開公布人與時(shí)空學(xué)中基礎(chǔ)知識(shí)部份的目的。由于沒有正式開始人與時(shí)空學(xué)的教授，再加上忙而無時(shí)間,這里公布的人與時(shí)空學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)及有關(guān)命理哲學(xué)的問題，我不作任何輔導(dǎo)，拒不回答，讀者自己去消化。就是今后若正式開展教授，有關(guān)人與時(shí)空學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)部份也不再作講解輔導(dǎo)，對(duì)有關(guān)命理學(xué)的問題只對(duì)人與時(shí)空學(xué)學(xué)科的學(xué)員指導(dǎo)，不是人與時(shí)空學(xué)的學(xué)科學(xué)員一律不指導(dǎo)。黃鑒老師 2012-7-27 易魂人與時(shí)空學(xué) 黃 鑒 著 這是一部探究人的生命奧柲，研究人的個(gè)體生命過程的運(yùn)化和結(jié)果，謀求塑造美好人生的歷史性命理哲學(xué)、生命科學(xué)專著。命運(yùn)是注定的，注定的命運(yùn)是可以改變的，可以改變的命運(yùn)也是注定的。人的命運(yùn)是客觀存在的，客觀存在的命運(yùn)是可以預(yù)知的。研究命運(yùn)的目的是為了順應(yīng)命運(yùn)，把握命運(yùn)，改造命運(yùn)，創(chuàng)造美好人生！ 人與時(shí)空學(xué) 目錄人與時(shí)空學(xué)簡(jiǎn)介序作者的話第一章 人與時(shí)空學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、陰陽五行第一節(jié) 易學(xué)的陰陽五行學(xué)說一、陰陽學(xué)說觀二、五行學(xué)說第二節(jié) 天干地支一、天干二、地支三、地支循藏四、六十甲子五、用六十甲子表示夏歷六、十二生肖第三節(jié) 五行態(tài)勢(shì)一、十二節(jié)令二、五行態(tài)勢(shì)三、關(guān)于陰干之長(zhǎng)生第四節(jié) 天干地支的合化沖刑克害一、天干合化二、天干克沖三、地支會(huì)合四、地支相沖五、地支相刑六、地支相害七、天干地支總攬表第五節(jié) 地支各方第二章 人與時(shí)空學(xué)的基本定義第一節(jié) 干支關(guān)系定義一、十干生克之十星二、十星定義第二節(jié) 命局一、命局排法二、排大運(yùn)三、算上大運(yùn)數(shù)第三節(jié) 命局五行作用定義第三章 取用神第一節(jié) 日主及各干強(qiáng)弱的判斷一、日主及各干強(qiáng)弱判斷的依據(jù)二、日干強(qiáng)弱衰旺第二節(jié) 取用神一、日主強(qiáng)旺二、日主衰弱三、物極則反四、調(diào)候五、通關(guān)六、從七、促使命局五行流通是取用神之根本大法八、參照大運(yùn)五行取用神九、精氣神第三節(jié) 命局中方局及合化沖克刑害之意義一、方二、局三、合化四、沖克五、地支刑害第四節(jié)干支關(guān)系綜述第四章 推算命運(yùn)第一節(jié) 推命前的準(zhǔn)備第二節(jié) 論命內(nèi)容第三節(jié) 推論大運(yùn)流年對(duì)命局命運(yùn)影響作用第四節(jié) 快速查看流年吉兇的歲數(shù)第五章 對(duì)命局各項(xiàng)命況的評(píng)定第一節(jié) 財(cái)官印食第二節(jié) 智愚富貴貧賤壽夭第三節(jié) 人體健康與疾病傷殘第四節(jié) 愛情、婚姻、家庭和性一、愛情?；橐龆?、家庭三、性四、婚期第五節(jié) 人的性格、體貌第六節(jié) 人的生活喜忌第七節(jié) 人的出生居住環(huán)境第八節(jié) 小孩性別推斷第九節(jié) 優(yōu)生優(yōu)育，營造優(yōu)異的生命種子第十節(jié) 確定準(zhǔn)確的出生時(shí)間第六章 人與時(shí)空學(xué)批斷命局的根本大法第一節(jié) 星宮同斷一、察陰陽二、辯五行強(qiáng)弱衰旺三、定十星四、觀其位五、星宮同參第二節(jié) 人與時(shí)空學(xué)的思維方法第七章 命局調(diào)理 ,化災(zāi)解難第八章 五行與人體生命科學(xué)第九章 克隆八字第十章 預(yù)測(cè)實(shí)例人與時(shí)空學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)（連載之二）作者：黃鑒 文章來源：本站原創(chuàng) 點(diǎn)擊數(shù)：9321 更新時(shí)間：2012-7-27 人與時(shí)空學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)（連載之二） 人與時(shí)空學(xué)簡(jiǎn)介 黃 鑒 易學(xué)是一門時(shí)空網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)，它有八卦與干支兩大系統(tǒng)，這兩大系統(tǒng)可以綜合使用，也可單獨(dú)使用，當(dāng)我們抓住時(shí)空中任意一點(diǎn)作為信息源，就可探隱索賾人和事物的全信息，易學(xué)則是一門社會(huì)、人生信息學(xué)。古代四柱八字算命術(shù)就是易學(xué)時(shí)空網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)中干支系統(tǒng)中的一個(gè)重要的社會(huì)傳播面廣的一門人生信息學(xué)問。由于歷史長(zhǎng)河繁雜，這門具有比西方生命基因遺傳學(xué)更科學(xué)、更超前的學(xué)門變得玄乎而難，不易真正掌握，而掩其真正科學(xué)光輝。就是前人對(duì)這門學(xué)問中的不足謬誤也進(jìn)行了尖銳的批判，清朝易學(xué)家、命理學(xué)家任鐵樵先生在講說命理精典著作“滴天髓”中一開始就這樣說道：“后人學(xué)命，不究順悖之機(jī)。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神煞、荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責(zé)鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關(guān)煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財(cái)官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強(qiáng)弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財(cái)官等名，為六親取用而列，竟認(rèn)作財(cái)可養(yǎng)命，官可榮身、何其愚也！如財(cái)可養(yǎng)命，則財(cái)多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進(jìn)退，論其喜忌，是謂理會(huì)。至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)命理休咎，若據(jù)此論命，必至以正為謬，以是為非，訛化傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。順悖之機(jī)不理會(huì)，與聾聵何異？豈能論吉兇、辨賢否，而有功于世哉！反誤世惑人者多矣！”為了返璞歸真、返璞歸初，還易學(xué)之本來面目，與社會(huì)時(shí)代共同前進(jìn)，我對(duì)古代命理學(xué)進(jìn)行了長(zhǎng)期研究，并廣泛實(shí)踐，終于刪繁就簡(jiǎn)，創(chuàng)造了新的命理學(xué)思維人與時(shí)空學(xué)，將一個(gè)人的命局視作一個(gè)人的生命靈魂，用神則為靈魂中的魂魄，直接通過八個(gè)干支“察陰陽、辨五行、看五行、定十星、觀其位、宮星同斷”，直接按八字顯象，讀出人生信息，并以此查詢與其有關(guān)的人的信息。這種方法是在古代算命術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)古代算命術(shù)中無用的東西如胎元胎息、小運(yùn)、納音、奇格異局，神煞等等名目全部刪除不用，它只要求大家掌握干支五行等有關(guān)基本知識(shí)、大大減少了學(xué)習(xí)量、記憶量。它不采用教條式的經(jīng)驗(yàn)主義，沒有口訣、斷語，給的是一種忠實(shí)于八字的顯象的理性思維、形象思維、悟性思維、邏輯思維和直觀思維大法，如讀八卦的象一樣，形象地讀出人生信息及相關(guān)其它所有人與事的信息，因此它簡(jiǎn)易好學(xué)，批斷則快速準(zhǔn)確。它提倡批命之人不站在旁觀者的立場(chǎng)，而是象演員一樣進(jìn)入角色。注重語言表達(dá)的準(zhǔn)確度和藝術(shù)化，使批命細(xì)致于微，且生動(dòng)活潑。它解決了今古學(xué)命術(shù)中許多難以解決和沒有解決的問題。由于它建立在時(shí)空網(wǎng)絡(luò)信息學(xué)上，我們可以以任意一時(shí)間、物象起卦斷人的一生，同理，我們也可以以生命時(shí)空中的任意一時(shí)間立命局?jǐn)嗨说囊簧础翱寺“俗帧?，解決了不知出生時(shí)間無法算人命的重大課題，使算命術(shù)真正達(dá)到“感而遂通”、“不測(cè)之謂神”的神的境地。不少學(xué)員曾在我的短暫指導(dǎo)下，用極短的時(shí)間就掌握了這種方法，對(duì)于已具有基本知識(shí)的人，學(xué)這種方法僅僅只是改變一種思維方法的過程。學(xué)習(xí)人與時(shí)空學(xué)與學(xué)習(xí)八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法不同的是首先必須通讀一遍此書，有一個(gè)初步感性認(rèn)識(shí)，然后再反復(fù)仔細(xì)讀每一個(gè)章節(jié)，認(rèn)真理會(huì)精要，該背記的要下功夫記住，必須熟練掌握此書所說，千萬不可浮燥。每一個(gè)命局的判斷要牽涉到許多基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用。實(shí)踐及結(jié)果是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人與時(shí)空學(xué)已被實(shí)踐所檢驗(yàn)，它不是試產(chǎn)品，是金燦燦的成果！為大家識(shí)命、知命，并且掌握命運(yùn)的普及化開創(chuàng)了一個(gè)春天！更重要的是人與時(shí)空學(xué)用中國的五行學(xué)說、五行之氣來研究人，研究人的生命及生命體的運(yùn)化過程，它探討的是人為什么會(huì)這樣，結(jié)果會(huì)怎樣，直搗影響生命本源的因素，從而建立一門東方的、屬于我們中華民族的如同西方的生命遺傳基因科學(xué)，即“五行生命科學(xué)”體系。我有信心，新的生命科學(xué)研究已被創(chuàng)造了，誕生了，這是我們對(duì)人類揭開自身奧秘的又一偉大貢獻(xiàn)！它將注入易學(xué)歷史的里程碑！在全體易學(xué)同仁、有識(shí)之士的共同研究努力之下，我必將更完善、升華這一學(xué)問，取得歷史性突破和更大成功?！奥仿?，任重而道遠(yuǎn)，吾將上下而求索”。 作者 黃鑒2003年元旦 作者的話由于想使此人與時(shí)空學(xué)書成為命理歷史專著，成為東方人體生命科學(xué)的基礎(chǔ)，此書雖在2001年完成，2003年定稿，約530面。我為了對(duì)社會(huì)對(duì)歷史負(fù)責(zé)，壓住而不公布于世。人生著書立說、立言、立德非等閑之事，上要不愧對(duì)先哲先圣，下要對(duì)子孫后人、民族、社會(huì)負(fù)責(zé)，責(zé)任重大。今不少書東抄西摘，無創(chuàng)新之意，更無作者獨(dú)到見解，甚至有誤導(dǎo)之說，終被扔進(jìn)字紙簍中。我一定要使此著作成為千秋萬代流傳之佳作，命理學(xué)說之范本。古言十年磨一劍，這八年通過大量實(shí)踐來證實(shí)我的命學(xué)理論和思維的正確性，并在面授講學(xué)中向?qū)W員簡(jiǎn)介，聽取反應(yīng)，補(bǔ)充一些有典型意義的卦例，最后再一次定稿，待機(jī)公布于世，以饗學(xué)子渴慕之心，道濟(jì)天下！算命為了識(shí)命，識(shí)命就必須認(rèn)命。我認(rèn)為為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定就必須認(rèn)命，你命中是當(dāng)官的命，別人不要妄想篡位，他沒這個(gè)貴命，不要違命謀反。命的改變有前提，不能跨越前提，只能在一個(gè)可變范圍中改變。此書要成傳世之作，不可迎奉當(dāng)代觀點(diǎn)。我提的是：識(shí)命，順應(yīng)命運(yùn)，把握命運(yùn)，改造命運(yùn)，創(chuàng)造輝煌人生！今冬此書基礎(chǔ)部份要定下來，命例有時(shí)間就補(bǔ)寫添加進(jìn)去，上下兩本共應(yīng)達(dá)600余面，爭(zhēng)取成為入門的教材，又是爬上命理巔峰的指導(dǎo)書，要多淺有多淺，要多深有多深，要多精有多精，要多高有多高的學(xué)命理不可缺少之書。但學(xué)習(xí)時(shí)不從舊傳統(tǒng)命理觀念和思維中解放出來的人是難學(xué)好的，只有放下包袱，才可輕裝前進(jìn)。歷史上一切改革都是一場(chǎng)艱難的搏斗，甚至流血丟命，西方的文藝復(fù)興，我國的文化革命不知死了多少仁人志士賢達(dá)。人與時(shí)空學(xué)的問世，也必將會(huì)受到歷史的考驗(yàn)，受到一些命理老學(xué)究派的非難，我承受的壓力會(huì)非常大的。歷史要前進(jìn)，社會(huì)要發(fā)展， “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”！時(shí)代的需要，廣大真正熱衷于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化志士仁人的支持，呵護(hù)、擁戴，我一定能克服一切艱難險(xiǎn)阻。滿圓春色關(guān)不住，人與時(shí)空學(xué)一枝紅杏將出墻來，灑向人間都是愛！人與時(shí)空學(xué)什么時(shí)間，以什么方式面世傳授尚在思考待定中，屆時(shí)大家看網(wǎng)站公示。 2008年12月12日 第一章 人與時(shí)空學(xué)基礎(chǔ)知識(shí) 第一節(jié) 易學(xué)的陰陽五行學(xué)說 陰陽五行學(xué)說是易學(xué)中的重要內(nèi)容，陰陽為綱為體，術(shù)數(shù)為技為用。從前將八卦稱為陰陽八卦，將算命、看風(fēng)水的人又稱陰陽先生，可見人們是如何看待陰陽學(xué)說的。在周易預(yù)測(cè)中，事物的陰陽又是通過水、火、木、金、土五行來表現(xiàn)的。在這里陰陽為體，五行為用。預(yù)測(cè)者不論用何種方法，對(duì)人和事物進(jìn)行預(yù)測(cè)，都是計(jì)算事物的陰陽互換、五行生克制化的結(jié)局，從而得出所預(yù)測(cè)的人和事物的結(jié)果。只有真正領(lǐng)會(huì)了周易的陰陽五行學(xué)說，才能對(duì)人和事物進(jìn)行較準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。簡(jiǎn)單而樸素的辨證法，不僅把事物一分為二，而且把萬物對(duì)立的兩方面，按其性分為兩大類。萬物之陰是相同性，萬物之陽是相同性。如：天、男、光明、向上、生長(zhǎng)、正面、外面、動(dòng)、熱、強(qiáng)、硬、物質(zhì)等等，一切積極的升發(fā)的事和物都?xì)w于陽類；而地、女、黑暗、向下、死亡、反面、里面、靜、冷、精神等等，一切消極落后的事物都?xì)w于陰類。而陰陽的劃分又不是絕對(duì)的，易學(xué)的觀點(diǎn)又是陽中有陰、陰中有陽，它是事物變化的根本原因。“陰生陽、陽生陰，其變無窮”。古代陰陽哲學(xué)觀就是把宇宙萬物，看作由矛盾對(duì)立的雙方不斷變化和轉(zhuǎn)換生成的?！瓣庩栒?，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。陰陽五行生克是主宰萬物生長(zhǎng)之權(quán)的?！霸技敖K，故知生死之說；陰陽交合，物之始；陰陽分離，物之終；合則生、離則死?！边@種陰陽變化指的是萬事萬物都有對(duì)立的兩面，只有在陰陽平衡時(shí)，事物才能處于最佳狀態(tài)。若失去陰陽平衡時(shí)，陰盛陽衰，或陽強(qiáng)陰弱時(shí)，事物就要出現(xiàn)混亂，出現(xiàn)兇險(xiǎn)禍害。物極必反，盛極必衰。當(dāng)平衡打破，應(yīng)力求恢復(fù)到新的平衡，新的統(tǒng)一和諧。陰陽學(xué)說指示了事物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一是萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是以陰陽對(duì)立為標(biāo)志的統(tǒng)一思想。陰陽學(xué)說是整個(gè)易學(xué)的理論核心。周易是用陰陽學(xué)說來反映規(guī)律的。它之所以靈，因?yàn)樗嫌钪嫫毡橐?guī)律。易之所以叫易，反映了它的根本在于陰陽變易、變化。“一陰一陽謂之道，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。凡符合宇宙之陰陽大道者，則是正確的，能生存、能發(fā)展。周易幾千年來能一直成為指示人們進(jìn)行自然活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)，能事先揭示事物發(fā)展的結(jié)果，根本的一條是它依賴和運(yùn)用的是宇宙之陰陽大道，其方法全在一個(gè)活字，它的內(nèi)核是一個(gè)博大精深的整體宇宙觀。陰陽學(xué)說雖然指示了事物的運(yùn)化規(guī)律，但規(guī)律不等于是方法，也不能用規(guī)律代替方法。要搞清細(xì)節(jié)還必須認(rèn)真研究各類事物的具體規(guī)律。事物的成敗沒有能超出數(shù)理規(guī)律的范圍的，事物的吉兇悔吝也都有玄機(jī)的道理。我們要搞清什么叫陰陽，不明白就無法學(xué)易經(jīng)，無法進(jìn)行人生命理預(yù)測(cè)。人生命理預(yù)測(cè)就是計(jì)算人生的陰陽互換、五行生克制化的結(jié)果，從而指導(dǎo)人們順應(yīng)命運(yùn)、把握命運(yùn)，改造命運(yùn)。陰陽辯證觀橫貫一切，它是檢驗(yàn)我們是否真正懂易經(jīng)，學(xué)好了易經(jīng)的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。 一、陰陽學(xué)說觀1、陰陽對(duì)應(yīng)自然界萬事萬物萬象，都同時(shí)存在著相對(duì)應(yīng)的兩種屬性，即存在著對(duì)應(yīng)的陰陽兩個(gè)方面。易學(xué)中八卦是由陰陽兩種對(duì)應(yīng)的爻的符號(hào)組成。八卦有乾坎艮震四陽卦，對(duì)應(yīng)著坤離兌巽四陰卦。乾坤兩卦是陰陽之根本，萬物之宗。它們雖對(duì)應(yīng)，又互相統(tǒng)一，產(chǎn)生變化，生成萬物。而離坎、兌艮、巽震各卦也是兩兩對(duì)應(yīng)又相互統(tǒng)一的。命理學(xué)說中的天干地支也同樣各自分有陰陽干支。2、陰陽互根陰陽互根是事物或現(xiàn)象中對(duì)應(yīng)著的兩個(gè)方面都必須以對(duì)應(yīng)的那一個(gè)方面作為自己存在的前提，互相依存，互為作用，都不能孤立的存在。就如身與影相隨不可相離，沒有天就沒有地；沒有乾就沒坤，沒有白天就沒有黑夜，沒有男人也就無所謂女人存在。3、陰陽消長(zhǎng)陰陽消長(zhǎng)是指事物和現(xiàn)象中對(duì)應(yīng)著的兩個(gè)方面，是運(yùn)動(dòng)變化的。其運(yùn)動(dòng)形式始終是矛盾著的陰陽兩個(gè)面彼消此長(zhǎng)，此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡進(jìn)行著，從而保持事物的正常發(fā)展變化。如日月晝夜的交替，春夏秋冬氣候冷熱的變更即是。4、陰陽轉(zhuǎn)化陰陽轉(zhuǎn)化就是陰陽變化。它是事物和現(xiàn)象中陰陽兩個(gè)對(duì)應(yīng)面在一定條件向其對(duì)應(yīng)面轉(zhuǎn)化，即物極一變，“陽極變陰，陰極變陽”。陰陽兩種事物到了極點(diǎn)，無路可走時(shí)，在一定條件下，就會(huì)各自向?qū)?yīng)面轉(zhuǎn)化，則陽變陰，陰變陽。 5、陽中有陰，陰中有陽在太極圖中很明顯的標(biāo)志是陰魚中有一個(gè)白色魚眼圈，在陽魚中有一個(gè)黑色魚眼目。陽卦中有陰爻，陰卦中有陽爻，如同敵中有我，我中有敵。陽中之陰、陰中之陽是事物轉(zhuǎn)化的內(nèi)因。6、同性相斥，異性相吸同性相斥、異性相吸是指同一種陰陽屬性的事物是互相排斥的，不同一種陰陽屬性的事物是互相吸引的。這種現(xiàn)象在自然界中比比皆是。如兩個(gè)男子或兩個(gè)女子不能組成一個(gè)家庭生兒育女，兩個(gè)公雞在一起就會(huì)相斗，而一個(gè)男人與一個(gè)女人在一起就可戀愛、組成家庭。如乾震兩個(gè)陽卦相遇就組成“天雷無妄”卦，有意外之災(zāi)了。一個(gè)陰卦巽木與一個(gè)陽卦震木相遇就組成“風(fēng)雷益”，相互補(bǔ)益、助益。 二、五行學(xué)說 五行也叫五常，五是指水、火、木、金、土五類物質(zhì)，行是指這五類物資的運(yùn)行、運(yùn)化，五行是組成宇宙萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)。五行學(xué)說不僅是一種宇宙觀，而且也是一種樸素的系統(tǒng)論。它認(rèn)為宇宙間的一切事物，都是由水、火、木、金、土五種物質(zhì)構(gòu)成，自然界的各種事物或現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。五行者為萬物內(nèi)外之宗系，消長(zhǎng)生制之約定，無系不足以統(tǒng)宗，無約不足以定系。若天地弗位，萬物無序，乾坤毀矣。陰陽五行是古文化的精華之一，古人把五行學(xué)說納入人生占卜預(yù)測(cè)術(shù)的范疇，以全息系統(tǒng)的觀點(diǎn)，來觀察、解釋自然現(xiàn)象和人事，綜合推衍出人生命運(yùn)發(fā)展和結(jié)果。在傳統(tǒng)的四柱命理學(xué)（四柱）及我的人與時(shí)空學(xué)中自始至終貫穿五行學(xué)說，只有精通五行學(xué)說才能在人與時(shí)空學(xué)、命理哲學(xué)這一廣闊人體生命奧秘領(lǐng)域中得心應(yīng)手，若對(duì)五行學(xué)說一知半解，則勢(shì)必難免預(yù)測(cè)錯(cuò)誤。五行學(xué)說是一切易學(xué)預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)、是生命！ 1、五行學(xué)說的基本概念窮通寶鑒“五行總論”篇言：“五行者，往來于天地之間而不窮者也，是故謂之行”。“五”是指水、火、木、金、土五種物質(zhì)，“行”是運(yùn)動(dòng)變化、運(yùn)行不息的意思。“五行”就是水、火、木、金、土五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化。它從開始起，五行學(xué)說就著眼于事物的陰陽矛盾作用和運(yùn)動(dòng)變化。陰陽的運(yùn)動(dòng)變化又是通過在天之風(fēng)熱溫寒燥濕六氣和在地之水、火、木、金、土五氣反映出來。2、五行學(xué)說的基本內(nèi)容(1)五行特性五行學(xué)說的“五行”概念，不是單指具體事物本身，而是對(duì)萬物的五種不同屬性的抽象概念?！八粷櫹隆保哂凶虧?、向下、閉藏特性?！盎鹪谎咨稀?，火具有發(fā)熱、溫?zé)?、向上的特性?！澳驹磺薄?，木具有生長(zhǎng)、條達(dá)、能曲能伸的特點(diǎn)。“金曰從革”，金具有能柔能剛；變革、肅殺的特性?！巴翋奂谙椤?，土具有載物、生化的特性，為萬物之母。(2)事物屬性的五行分類五行學(xué)說對(duì)萬事萬物的歸類推行，完全依據(jù)“天人相應(yīng)”的全息思想，它是“人與時(shí)空學(xué)”的理論核心。在“人與時(shí)空學(xué)”中，常用的五行學(xué)說與事物屬性的八卦分類見下表：對(duì)此表中所列對(duì)應(yīng)的事物情性必須掌握和熟記，才能準(zhǔn)確推演好人的命運(yùn)。3、五行的生克制化規(guī)律宇宙萬物是相互作用的，并在這種相互的作用中求得動(dòng)態(tài)的平衡。因此五行也是相互作用著的，并在這種相互的作用中求得動(dòng)態(tài)的平衡，否則就會(huì)變得毫無生氣。五行的這種相互作用和動(dòng)態(tài)平衡，是五行的生克制化規(guī)律所起效應(yīng)。我們只有真正從實(shí)質(zhì)上了解，掌握了五行學(xué)說及五行生克制化規(guī)律才能真正的，較快的學(xué)好人與時(shí)空學(xué)，破釋人的生命奧秘，把握人生發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)造一個(gè)美好的人生。五行學(xué)說是以五行生克制化規(guī)律來探索事物。所謂五行生克是指水、火、木、金、土五類事物之間，一類事物對(duì)另一類事物的輔助，推進(jìn)作用，稱為“相生”，一類事物對(duì)另一類事物的抑制束縛作用稱為“相克”。五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 我們古人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到，宇宙萬事萬物若只有相生，旺極無制，世界就會(huì)過于激烈的競(jìng)爭(zhēng)而陷于崩潰。反過來若只有相克，制極無生，世界又會(huì)因過度的制約而進(jìn)入一片死寂，不能前進(jìn)發(fā)展。因此有生有克，或旺極有制、衰極有生，才是維持宇宙萬物、世界社會(huì)生氣勃勃、動(dòng)態(tài)平衡的必要條件?！案F通寶鑒”一書在五行總論一章中論述道：“夫萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。過與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇?；蛞嫫洳蛔?，或損其太過，所以貴在折衷，歸于中道，使無有余不及之累?！辈⒄J(rèn)為如能“識(shí)其微意，則于命理之說，思過半矣”。這一段話的意思是說陰陽五行若不保持平衡，超過或不足平衡的那一種度，皆不好，會(huì)出問題。所以超過就應(yīng)該抑制，消耗它，使它降下來保持平衡，若是不夠足，虧欠者，就要補(bǔ)充它，使它提高上來保持平衡。陰陽五行之氣寶貴的就在于使它保持折衷，不偏不頗，趨于中正平衡，不產(chǎn)生不足或過多的憂慮負(fù)擔(dān)。因此，有生有克，或旺極有制，衰極有生，才是維護(hù)宇宙萬物、世界社會(huì)生氣勃勃?jiǎng)討B(tài)性平衡的必要條件。如果我們每個(gè)學(xué)者能知道這中間的微小意義，對(duì)于命運(yùn)之說，已領(lǐng)會(huì)一半多了?？梢娢覀?cè)趯W(xué)習(xí)人與時(shí)空學(xué)時(shí)，首先必須深入學(xué)好陰陽五行學(xué)說，你真正透徹掌握了它，你就是一個(gè)出色的命學(xué)大師。如果不懂陰陽五行原理，想學(xué)好命學(xué)是不可能的，大家必須對(duì)它狠下功夫。在這里必須強(qiáng)調(diào)的是，大家知道五行順生順克的關(guān)系外，還必須知道五行的反生反克道理，即在另一種情況下，由于克者衰弱，而被克者盛，不但不能克制被克者，反而受被克者所反克，如金弱者，金不但不能克木，反受木反克。大家在日常中都知道，用刀去砍較堅(jiān)的木料，刀常被卷口，甚至砍缺口了，這即反克。同樣火強(qiáng)水弱，火反克水，土反克木、水反克土、金反克火，這些事例日常生活中常常相遇。古人對(duì)此有寶貴的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，宋朝大命理學(xué)家徐升在其元理賦中對(duì)此作了詳盡的闡述：金旺得火，方成器皿?；鹜盟?，方成相濟(jì)。水旺得土，方成池治。土旺得木，才能疏通。木旺得金，方成棟梁。金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦?；鹳嚹旧?，木多火塞。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚?；鹉苌粒炼嗷鸹?。土能生金，金多土虛。金能克木，木堅(jiān)金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土潰。水能克火，火旺水干。火能克金，金多火熄?！鄙鲜鍪撬?、火、木、金、土五行之間的生克關(guān)系，說明五種物質(zhì)生化制約運(yùn)行中的辯證關(guān)系，這里涉及到一個(gè)相互之間的量比關(guān)系，過與不足則會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，在命理哲學(xué)預(yù)測(cè)過程十分注重這種量比后果，大家必須認(rèn)真理論并記住上述論述。我們必須搞清楚在命學(xué)理論中對(duì)五行生克關(guān)系的特定術(shù)語：在五行中被生的五行對(duì)于生它的五行，稱作化，如金生水，又稱作水化金，被化的又叫作被泄，即木被火泄。水化金后又去生木，這叫水化金生木或稱作水泄金生木。對(duì)五行研究必須先從五行生克著手，只有掌握了五行生克，才能由淺入深逐步邁入對(duì)命理四柱各干支五行生助克泄等之探討，這是五行學(xué)說的重點(diǎn)，是判斷各干支強(qiáng)弱旺衰的基礎(chǔ)，并直接關(guān)系到預(yù)測(cè)結(jié)果的準(zhǔn)確性。最后再結(jié)合大運(yùn)流年作出一生最終判斷，除此之外，學(xué)好命理學(xué)別無它途。五行的生克制化規(guī)律是人與時(shí)空學(xué)及其它一切易學(xué)預(yù)測(cè)方法中最根本的法則，是推演事物變化的最重要依據(jù)，是所有易學(xué)研究者和運(yùn)用者必須掌握的。如真正精通陰陽五行的生克制化，刑沖克害關(guān)系，則就可成為大師了，預(yù)測(cè)高手。陰陽五行是一切易學(xué)預(yù)測(cè)技法的根本基礎(chǔ)，也是整個(gè)易學(xué)系列的基礎(chǔ)，若棄陰陽五行之基礎(chǔ)，法外它求，則偏離正道，不可成功。我們每個(gè)人必須通悟它，得心應(yīng)手地運(yùn)用它。我們的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)及人生發(fā)展全部都是陰陽五行生克制化的表現(xiàn)，都是陰陽五行運(yùn)化的結(jié)果。人與時(shí)空學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)（連載之三）作者：黃鑒 文章來源：本站原創(chuàng) 點(diǎn)擊數(shù)：8722 更新時(shí)間：2012-7-27 人與時(shí)空學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)（連載之三）第二節(jié) 天干地支現(xiàn)代最時(shí)興的一個(gè)名詞叫“網(wǎng)絡(luò)”，實(shí)際上網(wǎng)絡(luò)早在中國遠(yuǎn)古時(shí)期就有了，先人為了生存用縱橫二根線編織交結(jié)成網(wǎng)以捕魚網(wǎng)鳥，現(xiàn)在我們經(jīng)常將網(wǎng)的名詞廣泛用在日常生活中，如“天網(wǎng)恢恢、插翅難逃”、“疏而不漏、法網(wǎng)難逃”，再如“關(guān)系網(wǎng)”等等用語都在用著這一個(gè)網(wǎng)字，走上街頭什么“網(wǎng)吧”、“上網(wǎng)”字招貼廣告名詞不時(shí)映入眼中。大多數(shù)人都覺得個(gè)人生活在社會(huì)中任何時(shí)候都有一張無形的網(wǎng)籠罩著自身，或促進(jìn)或制約著命運(yùn)和事業(yè)的發(fā)展。什么叫網(wǎng)？前面說了網(wǎng)是由縱橫二根繩線編織而成的，其大小無限量。網(wǎng)的特點(diǎn)是人們只要提起網(wǎng)上的任一結(jié)點(diǎn)，任一繩線就可以將整個(gè)網(wǎng)牽動(dòng)。蜘蛛結(jié)的網(wǎng)是有形的，而地球上用經(jīng)線與緯線交織也組成了一個(gè)網(wǎng)，這張網(wǎng)是無形的，它通過任意一個(gè)經(jīng)緯交點(diǎn)，就可以給任一區(qū)域定下位，在航海航空上離不開它。人生的網(wǎng)是由每個(gè)人的出生時(shí)間即見天日的一剎那而定下時(shí)空網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)的。探索這一特定的時(shí)空網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)，就按照宇宙信息律，加之專門的技術(shù)分析知識(shí)，很快就可知道該人的時(shí)空定位，再以此定位點(diǎn)立即就能檢索此人的過去和未來的一切，這就是人與時(shí)空學(xué)研究的課題。人生命運(yùn)的這一張網(wǎng)絡(luò)圖是無形的，但又是可知可見可把握的，它是由出生的特定因素而定的，編織這個(gè)網(wǎng)的兩根線一是天干，另一是地支。天干地支是古代人們用來紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)的，簡(jiǎn)稱干支。傳說干支的發(fā)明者是黃帝時(shí)的大撓，早在殷商甲骨的卜辭中，就已有了干支紀(jì)日的應(yīng)用。干支學(xué)說是我國先民僅次于八卦的最偉大發(fā)明，它的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了被我們民族引以為榮的“四大發(fā)明”，干支學(xué)說建立了一個(gè)龐大的復(fù)雜的無以倫比的宇宙信息庫，掌握了它就可以依循一定的法則來探索窺知宇宙、社會(huì)、人生事物的發(fā)展動(dòng)態(tài)和信息，可惜至今沒有引起當(dāng)代社會(huì)和人們的足夠重視，對(duì)它形成的宇宙、人生時(shí)空網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行深入研究和開發(fā)，以造福人類。一、天干天干由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個(gè)符號(hào)組成，代表時(shí)間體系，也叫“天元”。甲、丙、戊、庚、壬干 為陽性，乙、丁、己、辛、癸干 為陰性。二、地支地支由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)符號(hào)組成，代表空間體，也叫“地元”。其中子、寅、辰、午、申、戌支為陽性，丑、卯、巳、未、酉、亥支為陰性。 天干、地支五行方位：甲乙 寅卯同屬東方木丙丁 巳午同屬南方火庚辛 申酉同屬西方金壬癸 子亥同屬北方水戊己 辰戌丑未屬中央土三、地支循藏八卦六爻中，有天地人三才之論，陰陽之分。人與時(shí)空學(xué)中天干地支也是如此。天干為陽為天，地支為陰為地，人在天地之間，因此，地支所藏之干為人。故天干為天元，地支為地元，支中之藏干為人元。十二支循藏，就是每個(gè)地支中藏著一個(gè)，兩個(gè)或三個(gè)天干。其口訣如下，一定熟記：子藏癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅藏甲木兼丙戊，卯中乙木獨(dú)相逢。辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊從，午藏丁火并己土，未中乙己丁共宗。申藏庚金壬水戊，酉中辛金獨(dú)豐隆，戌藏辛金及丁戊，亥中壬甲是真蹤。上述口訣表示十二地支中各支所循藏子支有天干癸，寅支中循藏有甲、丙、戊三個(gè)天干，余類推。四、六十甲子大家都知道八卦系統(tǒng)中，八個(gè)卦分別與自身及另外七個(gè)卦相互重疊組成了64個(gè)卦。而十天干與十二地支按陽性天干與陽性地支相組合，如天干甲與地支子同屬陽性組合成甲子，陰性天干與陰性地支相組合，如天干乙與地支丑相組合成乙丑。按這樣的組合十天干與十二地支共組成六十個(gè)干支單位，古稱“六十甲子”，俗稱“六十花甲”。六十甲子干支次序表對(duì)于六十甲子干支排列次序完全沒有必要去死記硬背，可用手掌按如下圖直接循環(huán)點(diǎn)擊，在左手掌指關(guān)節(jié)上從無名指下面的最后一個(gè)關(guān)節(jié)定為子，按順時(shí)針方向排列余下的十一個(gè)地支于各指關(guān)節(jié)上，在小指最后一個(gè)關(guān)節(jié)剛好是亥地支。然后按陰陽各自互配的原則，用大拇指點(diǎn)各關(guān)節(jié)，天干甲配無名指下的關(guān)節(jié)地支子，得甲子，再用天干乙配中指下關(guān)節(jié)地支丑，得乙丑，然后順序配得丙寅、丁卯直到癸酉，然后又從甲開始，配小指上的戌，得甲戌，乙配亥，得乙亥，直至癸亥，十天干與十二地支全配完，得六十甲子。大家對(duì)于十天干及十二地支的各自順序一定要記熟，并且還要能將它們的順序倒背如流才行，這樣在以后的預(yù)測(cè)演算中順逆能得心應(yīng)手，快速排序。在我的易學(xué)教學(xué)中除了一本萬年歷查年、月、日干支及用羅盤指南針定方位外，堅(jiān)決反對(duì)使用和借助任何表格、盤具、書本。若一切不能融匯于心，怎能開悟、怎能培養(yǎng)心法，不能萬化于心，又怎能快速準(zhǔn)確預(yù)測(cè)？發(fā)明表格盤具的人看似助學(xué)，實(shí)是誤人不淺！五、用六十甲子表示夏歷古代紀(jì)時(shí)間都用夏歷即常說的農(nóng)歷或古歷，與我們現(xiàn)在使用的公歷是不同的方法，它的年月日時(shí)均用六十甲子干支分別表示。紀(jì)年：年上用干支表示。如1984年為甲子年，2000年為庚辰年，2001年為辛巳年等等，六十年一個(gè)循環(huán)。這里必須注意的是一年的開始不是以正月初一為開始，而是以立春那一天為年的開始，如一九九三年十二月二十四日巳時(shí)立春，這一天巳時(shí)以后就應(yīng)算作下一年的開始，為一九九四年農(nóng)歷年甲戌年丙寅月了。而二00一年正月十二日丑時(shí)立春，十二日丑時(shí)立春后，這一年的農(nóng)歷辛巳年正月庚寅月才算開始，雖然正月初一過了年，但正月十二日子時(shí)以前即凌晨一點(diǎn)前還只能算作上一年即庚辰年的十二月己丑月。這一點(diǎn)必須切記。 紀(jì)月：用十二地支固定代表每年的十二個(gè)月份。如下表： 們知道了每個(gè)月的地支，但月的天干又如何確定呢？月上的天干是由年上的天干確定的，它有一個(gè)固定的規(guī)律，俗稱“五虎遁干”法，為什么稱五虎？因?yàn)檎陆ㄒ鷮?duì)應(yīng)的生肖為虎，而十天干中只有甲、丙、戊、庚、壬五個(gè)陽干能配地支的陽支寅，即甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，故稱五虎。寅為正月，求某月之干支，從正月數(shù)起，天干按順序推，推到哪個(gè)月的天干，即得該月干支，這就叫“五虎遁干”。其口訣如下： 甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭。丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流。更有戊癸何方發(fā)，甲寅之上好追求。 這個(gè)口訣的用法是：天干為甲己的年份；正月天干為丙，該月干支為丙寅，二月丁卯，三月戊辰，四月己巳。天干為乙庚的年份，正月天干為戊，該月干支為戊寅，二月己卯，三月庚辰，四月辛巳。天干為丙辛的年份，正月天干為庚，該月干支為庚寅，二月辛卯，三月壬辰，四月癸巳。天干為丁壬的年份，正月天干為壬，該月干支為壬寅，二月癸卯，三月甲辰，四月乙巳。天干為戊癸之年份，正月天干為甲，該月干支為甲寅，二月乙卯，三月丙辰，四月丁巳。如我們想知道2000年五月之干支，2000年為庚辰，由2000年的農(nóng)歷流年庚辰之天干庚金可知該年正月的干支為戊寅，由此推下去，知五月干支為壬午。經(jīng)研究我們發(fā)現(xiàn)一種極容易記的快速求某年某個(gè)月的天干方法，大家先記住十天干序號(hào)數(shù)：然后記住下表（左表）。求某年某月之天干，將該年天干對(duì)應(yīng)的基數(shù)加上年月數(shù)之和，此和（和大于10者，減去10，取余數(shù)）即為該月之天干序數(shù)，此序數(shù)對(duì)應(yīng)的天干即為該月。 如求庚辰年正月之天干，從圖表中知庚對(duì)應(yīng)數(shù)為4，加正月之?dāng)?shù)1，4+1=5，其和5對(duì)應(yīng)的天干為戊，庚辰年正月干支為戊寅。求庚辰年十二月之天干，從圖表中知庚對(duì)應(yīng)的基數(shù)為4，加上十二月月數(shù)12，4+12=16，16大于10，減去10，16-10=6，余數(shù)6對(duì)應(yīng)的天干為己，這年十月之干支為己丑。 紀(jì)日：日的干支直接查萬年歷。如：一九九一年六月初一，初一日的干支為癸未。2000年正月初八日，初八日干支為庚子。詳細(xì)的萬年歷，年月日的干支都能查到，如2001年五月初十日，查萬年歷得辛巳年甲午月甲子日。有一種簡(jiǎn)化的萬年歷，每月只有初一、十一、二十一日的干支，其它的干支則要從初一或十一、二十一日干支依順序推出。現(xiàn)在有不少人希望不用萬年歷得到日干支的推法，因此易學(xué)界有人則趁機(jī)高價(jià)兜售日干支推法的“流星趕月歌”訣法。我認(rèn)為在易學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)用活動(dòng)中唯一要借助的工具就只有萬年歷，其它任何圖表盤具均可不需要隨身帶著，沒有實(shí)際意義，易學(xué)的運(yùn)用是全靠你領(lǐng)悟于心，融匯貫通，借助圖表盤具之人說不上領(lǐng)悟二字。而萬年歷的日干支是死的東西，不存在領(lǐng)悟。有學(xué)友曾贈(zèng)送我日干支一百年的推算口訣，一年一句話，一百年一百句，全是數(shù)字，要死記硬背下來，記錯(cuò)一個(gè)數(shù)就全錯(cuò)了。算命的瞎子看不見，無法使用萬年歷，沒辦法，當(dāng)然只好死記硬背。我們眼睛光明，能看見，為什么不利用這優(yōu)勢(shì)去查萬年歷。有背誦百句口訣的時(shí)間，大家又可學(xué)習(xí)不少更有用的知識(shí)。我與朋友比試過，他利用電腦軟件，我用萬年歷，共排一個(gè)四柱八字，我比他要快一、二分鐘，因他開機(jī)到輸入信息就要多耗一、二分鐘時(shí)間，書一翻就見著，快而直接。因此大家不要去花費(fèi)無謂的錢，浪費(fèi)寶貴的生命時(shí)間，一個(gè)人的神奇是要顯示在你對(duì)人和事物預(yù)測(cè)的神奇準(zhǔn)確程度上和速度上，故有神速一詞。紀(jì)時(shí)：古歷法將一天分成十二個(gè)時(shí)辰，對(duì)應(yīng)十二個(gè)地支，一個(gè)時(shí)辰剛好對(duì)應(yīng)現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)，見下面表格：這就是說，從半夜23點(diǎn)正開始，到23點(diǎn)59分60秒，屬于當(dāng)晚子時(shí)；從凌晨零點(diǎn)開始到1點(diǎn)，為第二天早子時(shí)，從凌晨1點(diǎn)開始，到2點(diǎn)59分60秒，屬于丑時(shí)；從凌晨3點(diǎn)開始，到4點(diǎn)59分60秒，屬于寅時(shí)；從凌晨5點(diǎn)開始，到6點(diǎn)59分60秒，屬于卯時(shí)。其他類推，直至21點(diǎn)到22點(diǎn)59分60秒的亥時(shí)。由于其中子時(shí)跨二天，所以24點(diǎn)為界，2324點(diǎn)的子時(shí)屬當(dāng)天，零點(diǎn)1點(diǎn)以后的子時(shí)屬第二天。二000年三月十日夜十一點(diǎn)三十分生人應(yīng)是當(dāng)天即十日的晚子時(shí)生，因?yàn)槲闯^24點(diǎn)，若是那天晚上24點(diǎn)零5分鐘生之人，則超過了24點(diǎn)，應(yīng)算作第二天即十一日凌晨的早子時(shí)生人。時(shí)干：某日某時(shí)的干支。地支是有序的，容易知道，而時(shí)上的天干則應(yīng)由日天干決定，它也有固定規(guī)律，俗稱“五鼠遁時(shí)”法。叫鼠是因?yàn)橛?jì)時(shí)的地支是從子時(shí)起，子之生肖對(duì)應(yīng)為鼠，十天干中只有甲、丙、戊、庚、壬五個(gè)陽干能與地支子相組合成甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五組干支，故稱“五鼠”。然后再分別從這五組干支順推各個(gè)時(shí)辰的干支，叫“循時(shí)”。其口訣如下：甲己還生甲，乙庚丙作初。丙辛從戊起，丁壬庚子居。戊癸何方發(fā)，壬子是真途。即：日干為甲己的日子，子時(shí)為甲子時(shí)，丑時(shí)為乙丑時(shí)，寅時(shí)為丙寅時(shí)日干為乙庚的日子，子時(shí)為丙子時(shí)，丑時(shí)為丁丑時(shí)，寅時(shí)為戊寅時(shí)日干為丙辛的日子，子時(shí)為戊子時(shí)，丑時(shí)為己丑時(shí)，寅時(shí)為庚寅時(shí)日干為丁壬的日子，子時(shí)為庚子時(shí)，丑時(shí)為辛丑時(shí)，寅時(shí)為壬寅時(shí)日干為戊癸的日子，子時(shí)為壬子時(shí)，丑時(shí)為癸丑時(shí)，寅時(shí)為甲寅時(shí)上述方法我們覺得繁瑣，我在這里介紹一種與前面求月干方法相似的方法，用這種方法可直接算出某一天任意一個(gè)時(shí)辰的天干。大家已經(jīng)記住了十天干序號(hào)，這里再記住時(shí)。 十二地支序數(shù)及下面左邊的圖表： 求某日某時(shí)的天干，將該日天干對(duì)應(yīng)的表基數(shù)加上時(shí)辰地支序數(shù)，其和數(shù)（大于10者，減去10，取余數(shù)）則為該時(shí)天干的序數(shù)，其對(duì)應(yīng)的天干即為該時(shí)辰的天干。如求甲寅日寅時(shí)的天干，甲日干對(duì)應(yīng)的基數(shù)為0，而寅時(shí)對(duì)應(yīng)的序數(shù)為3，0+3=3，和數(shù)3對(duì)應(yīng)的天干則為丙，甲寅日寅時(shí)的天干為丙，為丙寅時(shí)。又求甲寅日亥時(shí)的天干，甲日干對(duì)應(yīng)的基數(shù)為0，而亥時(shí)對(duì)應(yīng)的時(shí)序數(shù)為12，0+12=12，12大于10，減去10，余數(shù)為2，2對(duì)應(yīng)的天干為乙，甲寅日亥時(shí)對(duì)應(yīng)的天干為乙，干支為乙亥時(shí)。在書寫時(shí)間時(shí)，公歷與農(nóng)歷的表示方法是不同的：公歷用阿拉伯?dāng)?shù)字表示，如：2000年10月1日10點(diǎn)農(nóng)歷用中文小寫數(shù)字表示，如：二000年十月一日十點(diǎn)六、十二生肖十二地支與屬相的配合情況是： 十二生肖屬相分別對(duì)應(yīng)十二地支，大家必須掌握，它在應(yīng)用時(shí)有非常微妙的作用，意義巨大。十二地支所當(dāng)月份、生肖、人體臟腑、方位、候令表：天干地支分別代表時(shí)間和空間，是古人研究宇宙時(shí)空人事的信息密碼，古人又未將它們代表的時(shí)空屬性截然分割開來，天干、地支兩條線紡織成了一個(gè)龐大無際的宇宙，人事信息網(wǎng)絡(luò)，個(gè)人的信息自然也含蓄此網(wǎng)絡(luò)之中，而此信息密碼又以地支所含內(nèi)容繁多，今僅將其與人與時(shí)空學(xué)有關(guān)聯(lián)的主要信息匯總列表如下，以強(qiáng)調(diào)其不可忽視的重要性，大家必須熟記。人與時(shí)空學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)（連載之四）第三節(jié) 五行態(tài)勢(shì)五行態(tài)勢(shì)，指五行在春夏秋冬四季中的態(tài)勢(shì)及五行在一年十二個(gè)月中每個(gè)月的態(tài)勢(shì)，它和月令有密切的關(guān)系。月令掌一月生殺大權(quán)，是萬物之提綱。月令不僅是一年一月的分界線，也是衡量人生命局四柱中干支旺衰的標(biāo)準(zhǔn)。因此月令在人與時(shí)空學(xué)的演算中極為重要。一、十二節(jié)令農(nóng)歷有二十四節(jié)氣，十二個(gè)節(jié)，十二個(gè)氣，只有交節(jié)令才進(jìn)入該月，沒有交節(jié)則不能算為該月，如1994年2月4日巳時(shí)立春，那年農(nóng)歷是一九九三年十二月二十四日，這一天巳時(shí)以后應(yīng)算作農(nóng)歷一九九四年的正月，不再作農(nóng)歷一九九三年的十二月，因它交了農(nóng)歷一九九四年正月的立春節(jié)。每個(gè)月不是以初一、三十日來分，而以交節(jié)來劃分的，因此節(jié)令是一年十二個(gè)月的分界線。十二個(gè)節(jié)令（又稱月令）如下：正月立春，二月驚蟄，三月清明， 四月立夏，五月芒種，六月小暑，七月立秋， 八月白露，九月寒露，十月立冬，十一月大雪，十二月小寒。二、五行的旺相休囚死：五行在四時(shí)中有旺、相、休、囚、死四種態(tài)勢(shì)，列表如下：上表表格五行在春夏秋冬四季時(shí)期的狀態(tài)，這里表中的四季指三（辰）月、六（未）月、九（戌）月、十二（丑）月四個(gè)月。命理學(xué)中常有某五行當(dāng)令之說法，當(dāng)令即當(dāng)值，即人當(dāng)值日官，行使權(quán)利。下面以春月木五行當(dāng)值時(shí)為例說明各五行所處狀態(tài)。旺：得時(shí)當(dāng)權(quán)為旺，春月之木處在旺盛狀態(tài)，是木發(fā)展的高峰時(shí)期。相：我生之物為相，春天木生火，是火處于次旺輔助狀態(tài)，從發(fā)展到壯大時(shí)期。休：生我之物為休，水生木、木旺水休，是水發(fā)展處于退降時(shí)期。囚：克我之物為囚，金克木、木旺金囚，是金衰落被囚，囚即困厄。死：我克之物為死，木克土，木旺土死，是土被克生死全無、死亡。旺相休囚死是命理哲學(xué)中五行態(tài)勢(shì)的最重要法則。從表中可知，春月木旺、夏月火旺、秋月金旺、冬月水旺，土旺于四季（實(shí)際上土最旺的應(yīng)是未月），這是逢本氣而旺。從表中總結(jié)出，得“旺”之五行所生的五行為“相”，生“旺”之五行，生為泄氣則為“休”，克“旺”之五行為損傷則為“囚”，被“旺”所克的五行為無氣，則為“死”。只要記住這個(gè)規(guī)律，就不用去死記硬背了。在判定得時(shí)令時(shí)不必對(duì)五行再分陰陽，其五行陰陽在實(shí)質(zhì)上有其共性。在實(shí)際應(yīng)用中，見生旺者，未必就可論吉，見休囚死絕的，也未必作兇看。總之，生旺太過，宜制伏，死絕不及，宜生扶，關(guān)鍵在于能夠識(shí)其通變。 三、五行態(tài)勢(shì)五行寄生十二宮，是每一五行在十二個(gè)月中從長(zhǎng)生到死亡的過程。是以被測(cè)者命局的生日天干在十二個(gè)月（即十二宮）中運(yùn)行的態(tài)勢(shì)。它以長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)等十二種運(yùn)程來表示，所以也稱十二運(yùn)。見后面表格：古人在留給后人的著作中至今沒有一個(gè)人說明白為什么乙木長(zhǎng)生在午，丁火長(zhǎng)生酉，辛金長(zhǎng)生在子，癸水長(zhǎng)生在卯。我個(gè)人長(zhǎng)期研究認(rèn)為古人對(duì)五陰干的長(zhǎng)生設(shè)定是有充足的道理的，完全符合大自然法則，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，易學(xué)只有合符大自然法則的才是正確的，命理哲學(xué)更首應(yīng)合符大自然法則。大家都知道遠(yuǎn)古時(shí)期刀耕火種，什么叫火種？這里不是指火的種子火苗，是指用火去種植。在我國某些少數(shù)民族，他們?nèi)员Ａ糁环N習(xí)慣，將山坡上的柴草砍割就地曬干，然后在天晴之時(shí)，點(diǎn)火燒著，趁灰燼尚有余熱時(shí)，將粟米（小米）種撒播，粟米外殼遇熱爆裂，粟米種在雨露滋潤下發(fā)芽生長(zhǎng)，原來的灰燼則為它生長(zhǎng)的肥料，人們只等待秋天收割，這就是乙木長(zhǎng)生在午。沒看過被火燒的山林和墾荒地復(fù)生的鮮嫩小草的人是難以理解為什么說：“乙木長(zhǎng)生在午”，小草是因火獲得新生。同樣丁火為微弱星光，它只有在天黑時(shí)才可老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)就能體現(xiàn)它的存在，大家都知道酉時(shí)天黑，天黑時(shí)一點(diǎn)星光之火如燃著煙頭香燭一里路外都能見著，白天是見不著的，這就叫丁火長(zhǎng)生在酉。辛金為裝飾之金，而金子混在砂石中，淘金者用水將砂淘去，使金子留下獲得新生，十二支子為水，故辛金長(zhǎng)生在子。癸水為雨露之水，它在清晨附著在花草樹葉上晶瑩透亮，花草樹葉屬卯木，沒有它，雨露就無依托顯現(xiàn)的地方，故癸水長(zhǎng)生在卯。由以上可知，陰干長(zhǎng)生在子、午、卯、酉，并不是說這些地支五行能生長(zhǎng)那些四陰干五行：水能生金，木能生水，金能生火，火能生木，而只是說這四陰干依賴于這四支而獲得新生，表現(xiàn)而已，注意這里用的“依賴”一詞。不管是陰是陽都必須遵循五行相生原理：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土。當(dāng)我們用大自然法則去對(duì)應(yīng)一切就沒有什么會(huì)不明白的，命理哲學(xué)必須符合大自然法則，一切想當(dāng)然，似是而非的，甚至杜撰是錯(cuò)誤的。古人、今之不少學(xué)者對(duì)長(zhǎng)生十二宮運(yùn)勢(shì)十分專注，甚至有人重點(diǎn)以十二宮運(yùn)勢(shì)言吉兇，未免片面失頗，就算逢到死地、絕地也不一定就壞就死，中國對(duì)此早有說法“死去活來”、“絕處逢生”，一切都是陰陽辯證的，不要拘泥于“長(zhǎng)生十二宮”，頂多作作參考，我基本上是以五行生克合化制害及命局日主喜忌為依據(jù)論命的。 第四節(jié) 天干地支的合化刑沖克害天干地支各具五行，它們相互之間存在著合化刑沖克害的關(guān)系，正因?yàn)檫@些微妙的關(guān)系，才產(chǎn)生了人生或事物的吉兇動(dòng)變，人與時(shí)空學(xué)就是抓住五行衰旺喜忌及合化刑沖克害來預(yù)測(cè)人生及萬事萬物。 一、天干合化 丁壬合化木，甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，戊癸合化火。古書稱：甲己為中正之合，乙庚為仁義之合，丙辛為威制之合，丁壬為淫之合，戊癸為無情之合。 二、天干沖克 天干相沖甲庚相沖，乙辛相沖，壬丙相沖，癸丁相沖相沖既有五行的同類相克，又有方位的對(duì)面相沖。 天干相克：甲克戊，戊克壬，壬克丙，丙克庚，庚克甲；乙克己，己克癸，癸克丁，丁克辛，辛克乙。天干相克是同類相克，陽克陽，陰克陰，即同性之克。 三、地支會(huì)合 1、三會(huì)局 又稱方 寅卯辰三會(huì)東方木，巳午未三會(huì)南方火。申酉戌三會(huì)西方金，亥子丑三會(huì)北方水。三會(huì)局中的前二個(gè)地支五行屬性相同，不同的僅是陰陽屬性，而后一個(gè)地支為土，該土中必含有前二字的五行，如寅卯五行為木，辰支藏干乙木與寅卯木五行相同，且辰中藏干癸水又生乙木，其它三會(huì)局同此情形。故三會(huì)局之三個(gè)地支原本是一家人，觀點(diǎn)情性相投一致，是一家人的力量聚集。凡命局八字中有以上三地支的會(huì)局，則氣會(huì)一方，就如一家人內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致時(shí)，力量最大。 2、三合局 又稱局 巳酉丑三合金局，寅午戌三合火局，申子辰三合水局，亥卯未三合木局。 三合局中的三個(gè)地支五行屬性不相同，分別是長(zhǎng)生十二宮中的長(zhǎng)生（如申）、帝旺（如子）、墓庫（如辰）的組合，一氣始終，組合合化后成為代表帝旺地支的五行屬性，力量較大，可以將三合局視作觀點(diǎn)不同卻為了一個(gè)共同利益的聯(lián)合，是一種朋友之合，它們合化后，各自還應(yīng)保持自己原有的五行屬性。如北約集團(tuán)、歐盟是由各個(gè)不同國家為了自身利益的一種政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)合，雖聯(lián)合集結(jié)但各自又是獨(dú)立的主權(quán)國一樣。我們學(xué)化學(xué)時(shí)都知道氫（H）氧（O）兩元素，鈣（Ca）碳（C）氧（O）三元素，在一定條件下合化成一種新物質(zhì)水（H2O）、碳酸鈣（CaCO3），但這兩種新化合物中各元素的原子又保持自己的屬性。明白了上述自然科學(xué)與社會(huì)現(xiàn)象就可以理會(huì)命局中合化的各種情狀。3、半三合局 亥卯半合木局，寅午半合火局，巳酉半合金局，申子半合水局。 這長(zhǎng)生帝旺相生之半合局，力量次于三會(huì)局，三合局。 卯未半合木局，午戌半合火局，酉丑半合金局，子辰半合水局。 這是帝旺墓庫之半合局，力量又比前次一些。 長(zhǎng)生墓庫，其合將帝旺拱出，如石拱橋只有二個(gè)橋墩，起