中國文學史重點總結(jié).doc

神話是原始先民在社會實踐中創(chuàng)造出來的，它的內(nèi)容涉及自然環(huán)境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。中國古代著名的四大神話：女媧補天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在淮南子中的。所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的 做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當做史實看待，構(gòu)成了一些虛幻的 始祖以及它的發(fā)展譜系。風即音樂曲調(diào)，國風即各地 區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風篇包括周南、召南、邶風、鄘 風、衛(wèi)風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。 “雅”即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和 小雅。大雅篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期， 小雅共篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅 的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低 微者。 頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。賦就是 鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方， 以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客 觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。 賦是一種基本的表現(xiàn)手法， 賦中用比，或者起興后再用賦，在詩經(jīng)中是很常見的。賦可以敘事描寫，也 可以議論抒情，比興都是為表達本事和抒發(fā)情感服務的，在賦、比、興三者中， 賦是基礎。詩經(jīng)表現(xiàn)出的關注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人 生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。陳子昂感嘆齊梁間“風雅不作” （與東方左史虬修竹篇序），他的詩歌革新主張，就是要以“風雅”廣泛深 刻的現(xiàn)實性和嚴肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風格，來矯正 詩壇長期流行的頹靡風氣。左傳的敘事特點：1.左傳的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和 結(jié)果的全過程。但倒敘與預敘手法的運用，也是其敘事的重要特色。2. 左傳以第三人稱作為敘事角度， 作者以旁觀者的立場敘述事件，發(fā)表評論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。3. 左 傳有的敘事記言，明顯不是對歷史事實的真實記錄，而是出于臆測或虛構(gòu)。4. 左傳敘事中人物的行動、對話構(gòu)成了表現(xiàn)人物的主要手段，而絕少對人 物進行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。左傳怎樣描寫戰(zhàn)爭：1.左傳敘事，往往很注重完整地敘述事件的過程和因果關系。一般說來，左傳寫戰(zhàn)爭，不局限于對交戰(zhàn)過 程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭起因、醞釀過程及其后果。2. 左傳對事件因果關系的敘述，還常有道德化與神秘化的特點。孟子的對話式論辯文。 孟子七篇主要記錄了孟子（前前）的談話，是孟子和其 弟子共同所著。長于論辯，是孟子散文的特征。孟子中的論辯文，也巧妙靈活地運用了邏輯推理的方法。“孟子長于譬喻”（趙岐孟子章句題辭），在論辯中常用比喻，把抽 象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來。氣勢浩然是孟子散文的重要風格特征。孟子的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精練準確。莊子以逍遙游為例的藝術特色：1. 莊子的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難 以捉摸。如逍遙游前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤 鵬展翅到列子御風而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來 陪襯、烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，圣人無功，神人無名”這個題句， 卻如蜻蜓點水，一筆帶過。2. 莊子不僅由于寓言數(shù)量多，全書仿佛是一部寓言故事 集，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外， 怪生筆端。”3. 莊子詭奇的想象，是為了表達其哲學思想?！霸⒄嬗谡Q，寓實于玄” （藝概文概），是莊子的主要特征。4.莊子的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所征服， 不如說是被奇詭的藝術境界、充沛的情感所感染。如逍遙游末兩段，莊子與 惠子辯有用無用，均為寓言?！俺o”是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而 創(chuàng)作的詩賦在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別。（進一步說，楚辭的直接淵源應 是以九歌為代表的楚地民歌。九歌原為祭祀時之巫歌，后經(jīng)屈原中工而 保留下來，而離騷等其他作品則是在這基礎上發(fā)展而來的。因此，南方祭歌 那神奇迷離的浪漫精神，也深深地影響甚至決定了楚辭的表現(xiàn)方法及風格特征。 這是“楚辭”這一名稱所包含的又一層意蘊。由于楚辭和漢代賦作之間的淵源關 系，所以屈原作品又有“屈賦”之稱。）它和詩經(jīng)共同 構(gòu)成中國詩歌史的源頭。離騷的藝術成就：第一、靈均形象的塑造。詩人以自我為原型，成功的塑造了一位光彩照人的抒情主人公的高大形象。這位名曰“正則”、字曰“靈均”的主人公，就是屈原自己。這位主人公有高貴的家世，奇特的誕生，非凡的氣度，美好的品格，高尚的志趣，繽紛的服飾，獨特的愛好，有高潔的人格，有對理想的執(zhí)著追求，有九死不悔的無畏精神，有深摯的愛國感情和與邪惡勢力絕不妥協(xié)的斗爭意識。第二、創(chuàng)作方法的突破。浪漫主義。第三、表現(xiàn)手法的開拓。香草美人的比興手法。第四、形式和語言的創(chuàng)新。打破了詩經(jīng)的四言格式，創(chuàng)造了一種句法參差、韻散結(jié)合的新形式。香草美人：離騷最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解 釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。 香草意象作為一種獨立的象征物，它一 方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。 “香草美人”作為詩歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國地方文 化緊密相關的。 總之， 離騷中的香草美人意象構(gòu)成了一個復雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊 藉而且生動。賦是漢代最具代表性、最能彰顯其時代精神的一種文學樣式。漢賦是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，它的特點是散韻結(jié)合，專事鋪敘。漢賦的內(nèi)容可分為5類：一是渲染宮殿城市；二是描寫帝王游獵；三是敘述旅行經(jīng)歷；四是抒發(fā)不遇之情；五是雜談禽獸草木。漢賦有騷體賦、漢大賦和抒情小賦之分。賈誼吊屈原賦和鵩鳥賦的比較：孟子和荀子的思想差異：孟子和荀子思想的不同,首先表現(xiàn)在孟子提出了性善說,而荀子提出了性惡說,前者從性善論出發(fā),大大的深化了孔子的修己,按人學說,如存心養(yǎng)性,反身而成,養(yǎng)浩然之氣.而荀子站在儒家的立場上廣泛的吸收先秦道法名陰陽等學派的思想成果,他吸收了道家的天道自然無為自然觀天行有常,部位堯存,不為桀亡.孟子和荀子在王道上具有相同點,但是荀子不象孟子那樣強調(diào)統(tǒng)治者要啟發(fā)民眾的道德自覺,強調(diào)的是要以社會行為規(guī)范-禮約束民眾,并且他并不排斥在治民中使用刑罰.孟子的性善是為修己提供人性根據(jù),而性惡說則為修己時要約之以禮提供人性根據(jù).荀子將人的生理本能稱為性,將人為的稱為偽.孟子將人天生具備的向善要求和可以為善的能力稱為性孟子強調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)的重要性,而荀子強調(diào)外在環(huán)境的重要性.并且有些學說認為孟子是傳道之儒的代表,而荀子是傳經(jīng)之儒的代表,但這種區(qū)別不是絕對的.孟子強調(diào)天命,主張?zhí)烊撕弦?荀子強調(diào)天道自然,主張?zhí)烊酥?孟子的性善和荀子的性惡,在最終目的上是殊途同歸的,都是為了引導人們在道德上加強修養(yǎng),成為君子乃至圣人.荀子的思想更適合當時社會的發(fā)展,其弟子韓非和李斯都從于法家,這與荀子的思想部分并不反對刑罰是有一定影響的.春秋筆法：所謂“春秋筆法”，也叫“春秋書法”或“微言大義”，是我國古代的一種歷史敘述方式和技巧。顧名思義，一種筆法而已，或者說一種使用語言的藝術，是孔子首創(chuàng)的一種文章寫法，即在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向，而不是通過議論性文辭表達出來。春秋筆法以合乎禮法作為標準，既包括不隱晦事實真相、據(jù)事直書的一面，也包括“為尊者諱,為親者諱,為賢者諱”的曲筆的一面。史記的人文精神：1. 積極入世精神2. 進取精神3. 勇于犧牲精神4. 人道主義精神5. 人格自尊史記的人物形象塑造：1。閭巷之人的入傳.2.人物個性與共性的展現(xiàn)3.復雜人格的多維透視和旁見側(cè)出筆法。 史記的體例：史記是我國西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史。史記的裁剪和材料安排：兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當于樂府職能的音樂管理機關搜集、保 存而流傳下來的漢代詩歌?？兹笘|南飛是我國文學史上第一部長篇敘事詩，孔雀東南飛目前最早見于南朝陳國徐陵（507-582）編著的玉臺新詠一書中，在其卷一，題為焦仲卿妻或古詩為焦仲卿妻作?？兹笘|南飛通過劉蘭芝與焦仲卿這對恩愛夫婦的愛情悲劇，控訴了宗法禮教、家長統(tǒng)治和門閥觀念的罪惡，表達了青年男女要求婚姻愛情自主的合理愿望。女主人公劉蘭芝對愛情忠貞不二，她對家長專制和宗法禮教所作的不妥協(xié)的斗爭，使她成