第十章 后現(xiàn)代主義哲學(xué)(postmodernism).ppt

第十章后現(xiàn)代主義哲學(xué) postmodernism 解構(gòu)的世界 后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家的泛文化思潮 廣泛存在于藝術(shù) 美學(xué) 文學(xué) 語言 歷史學(xué) 政治學(xué) 社會(huì)學(xué) 倫理學(xué) 哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域 它以否定 超越西方近現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ) 思維方式 價(jià)值取向?yàn)榛咎卣?是當(dāng)代西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì) 政治 科學(xué)技術(shù)狀況在觀念上的反映 后現(xiàn)代哲學(xué)的主要特征 1 后現(xiàn)代主義哲學(xué) 從某種意義上說是一種社會(huì)批判理論 它是當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)于資本主義社會(huì)自身發(fā)展的一種理論反省 批判 現(xiàn)代性 現(xiàn)代主義宣揚(yáng)科學(xué)至上 以為科學(xué)技術(shù)可以解決人類的一切問題 然而科學(xué)的發(fā)展不僅又重新導(dǎo)致了人的異化或人的自由的喪失 導(dǎo)致了對(duì)精神文明和道德信仰的忽視 甚至科學(xué)高度發(fā)達(dá)的結(jié)果是生產(chǎn)出能夠滅絕人類的原子武器 理性主義和啟蒙精神在反對(duì)封建神學(xué) 解放思想方面起過巨大的作用 但是理性主義的絕對(duì)統(tǒng)治 總體化或整體性又重新產(chǎn)生了近乎恐怖的思想禁錮和壓迫人的意識(shí)形態(tài) 雖然說后現(xiàn)代主義思考的是資本主義過度的發(fā)展所導(dǎo)致的種種問題 與我國國情相去甚遠(yuǎn) 然而作為過來人的反省和教訓(xùn) 對(duì)于以為現(xiàn)代化有百利而無一害 甚至為了眼前利益而不顧一切后果的近視者來說 不亞于一劑極好的清醒劑 2 后現(xiàn)代主義哲學(xué)確實(shí)是哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)向 當(dāng)人類進(jìn)入科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的后工業(yè)社會(huì) 信息社會(huì)或后現(xiàn)代時(shí)代 社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu) 文化形態(tài)和交流方式發(fā)生了巨大變化 必將引起人類的哲學(xué)思維方式的變化 哲學(xué)這種轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)是反對(duì)普遍化 總體化 同一性 等級(jí)體系 本質(zhì)論 基礎(chǔ)論和表象論 肯定多元性 多樣性 差異 非中心 零散化 機(jī)遇 混沌 不確定性 流動(dòng)和生成 而這些特點(diǎn)的確是以往的哲學(xué)所缺乏的或者說重視得不夠 這應(yīng)該說是后現(xiàn)代主義哲學(xué)的理論貢獻(xiàn) 后現(xiàn)代主義哲學(xué)是對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展的一次深刻的理論反省 它是西方哲學(xué)企圖跳出傳統(tǒng)哲學(xué)藩籬的一次大膽嘗試 顯示出當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的一種新的轉(zhuǎn)向 第一節(jié)?？碌恼軐W(xué) 米歇爾 ?？?MichelFoucault 1926年10月15日 1984年6月25日 法國著名的思想家 哲學(xué)家 也被稱為結(jié)構(gòu)主義的大師 后現(xiàn)代主義的主將 瘋癲與文明 1961 臨床醫(yī)學(xué)的誕生 1963 詞與物 1966 知識(shí)考古學(xué) 1969 規(guī)訓(xùn)與懲罰 1975 性史 1976 主要著述 1 奇異的思想怪誕的生活 一 個(gè)人生平富裕 節(jié)儉和要求嚴(yán)格的家庭生活少年時(shí)期的三個(gè)可怕印象巴黎高等師范學(xué)校時(shí)期 學(xué)習(xí)狂 性格孤僻自殺未遂 吸毒 同性戀 波蘭大使館的經(jīng)歷1926年10月15日 生于法國 1946 1949年 學(xué)習(xí)于巴黎高等師范學(xué)院 1951年 成為巴黎高等師范學(xué)院心理學(xué)輔導(dǎo)教師 1955 1958年 任教于瑞典的烏普薩拉大學(xué) 1958 1960年 任法國駐波蘭大使館文化參贊 1960 1965年 任教于克列蒙 費(fèi)朗大學(xué) 1966 1968年 任教于突尼斯大學(xué) 1972年12月2日 就任法蘭西學(xué)院思想體系史教授 1984年6月25日 因病去世 2 思想淵源與學(xué)術(shù)影響 黑格爾辯證理性觀 差異 矛盾 沖突 變化 過程 歷史感胡塞爾 海德格爾的精神現(xiàn)象學(xué) 心理扭曲 精神直觀與生活世界從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義 索緒爾的語言學(xué) 列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué) 阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義 德里達(dá)的拆構(gòu)主義 3 思想軌跡 知識(shí)考古學(xué)權(quán)力譜系學(xué)自我技術(shù) 理性 尤其是精神病學(xué) 對(duì)瘋癲的分離和統(tǒng)治 臨床醫(yī)學(xué)以及人體解剖學(xué)而將焦點(diǎn) 和控制 集中于人的身體之上 對(duì)犯人施加酷刑的結(jié)束以及控制性的監(jiān)獄體系和全景敞視 panopticon 原則的展開 一 理性的瘋癲 在 瘋癲與文明 理性時(shí)代的瘋癲史 中 ?？驴疾炝瞬煌瑫r(shí)期歐洲精神病患者和精神病醫(yī)生的話語實(shí)踐 得出了 瘋癲不是一種自然現(xiàn)象 而是一種文明產(chǎn)物 的結(jié)論 A 從中世紀(jì)到文藝復(fù)興 瘋狂是作為一種美學(xué)現(xiàn)象或正常現(xiàn)象出現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域中 B 17世紀(jì) 由于禁閉 瘋狂經(jīng)歷了一個(gè)沉默和被排斥的時(shí)期 C 20世紀(jì)給瘋狂套上了頸圈 把它歸于自然現(xiàn)象 捆綁于這個(gè)世界的真理之中 瘋癲 精神病 演化史 序幕時(shí)期 中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時(shí)期 生活隔離 麻風(fēng)病院 愚人船 戲劇沖突時(shí)期 古典時(shí)期17 19世紀(jì) 理性排斥 理性原則的極度崇尚 法國總醫(yī)院的大禁閉 更嚴(yán)厲的現(xiàn)代史 深刻而全面的壓抑以宗教信念 道德觀念 心理刺激 話語征服 精神振蕩來醫(yī)治病人 瘋癲不是單純的生理 心理和醫(yī)學(xué)問題 它首先是政治 經(jīng)濟(jì)和倫理道德問題 瘋癲及其它的遭遇是特定歷史條件和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物 是理性壓迫的結(jié)果 3 提出的觀點(diǎn) 真正瘋癲的是理性 理性憑借著科學(xué)與工業(yè)的成就 變得越來越蠻橫 越來越殘酷 它對(duì)人性的壓抑已經(jīng)由外部環(huán)境和活動(dòng)空間深入到人的心理底層 真正應(yīng)該得到限制的不是瘋癲 而是理性 二 知識(shí)考古學(xué) 1966年出版的著作 全名為 詞與物 人類科學(xué)的考古學(xué) 出版時(shí) ?？聝A向于將該書命名為 事物的秩序 但編輯希望改名為 詞與物 最后?？伦尣搅?而該書的英文版標(biāo)題則為 事物的秩序 TheOrderofThings 既然 人 的概念并非先驗(yàn)的存在 而是晚近知識(shí)型形塑的結(jié)果 那么它也就會(huì)被抹去 如同海邊沙灘上的一張臉 這本書的問世使?？鲁蔀橐晃恢姆▏R(shí)分子 但也因?yàn)?人之死 的結(jié)論而飽受批評(píng) 讓 保羅 薩特就曾基于此點(diǎn)批判此書為 小資產(chǎn)階級(jí)的最后壁壘 一種人文科學(xué)考古學(xué) 詞與物 一書最主要的論點(diǎn)在于每個(gè)歷史階段都有一套異于前期的知識(shí)形構(gòu)規(guī)則 福柯稱之為認(rèn)識(shí)型 pist m 而現(xiàn)代知識(shí)型的特征則是以 人 做為研究的中心 知識(shí)型 pist m 語詞與事物 的副標(biāo)題是unearch ologiedesscienceshumaines 一種人文科學(xué)的考古學(xué) 福柯強(qiáng)調(diào)他在這本書里作的是一種考古學(xué)研究 但這絕不是通常意義上作為研究古代文物的考古學(xué) 而是指的 知識(shí)考古學(xué) unearch ologiedusavoir 什么是?？乱饬x上的知識(shí)考古學(xué) 福柯認(rèn)為 在不同時(shí)代的知識(shí)論述中 事物是有一定秩序的 秩序既是作為物的內(nèi)在規(guī)律和確定了物相互間遭遇的方式的隱蔽網(wǎng)絡(luò)而大的中被給定的 秩序又是只存在于由注視 檢驗(yàn)和語言所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)中 正是以一定的秩序?yàn)榛A(chǔ) 語言 知覺和實(shí)踐才是有效的 并且三者或多或少地表達(dá)了秩序 這樣 在人們也許稱之為對(duì)有序代碼的使用與對(duì)秩序本身進(jìn)行反省之間的所有文化中 就存在著純粹的秩序經(jīng)驗(yàn)和秩序存在方式的經(jīng)驗(yàn) 而這本書研究的就是這種秩序經(jīng)驗(yàn) 要研究的是在何種基礎(chǔ)上知識(shí)和理論才是可能的 知識(shí)是在一個(gè)什么樣的秩序空間中被構(gòu)建起來的 所以 福柯關(guān)心的并不是具體科學(xué)知識(shí)的進(jìn)展情況 也不是科學(xué)的分類問題 也不是知識(shí)是否為真以及如何為真的問題 他研究和關(guān)心的是整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域 整個(gè)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域 知識(shí)是通過何種秩序經(jīng)驗(yàn)而成為可能的 Epist m 本是古希臘語 就是 真理 知識(shí) 的意思 其反義詞是doxa 意思是 意見 在巴門尼德那里 區(qū)分了兩種道理 即真理 pist m 之路和意見 doxa 之路 不過 ?？陆栌眠@個(gè)古希臘詞 用來指某一個(gè)時(shí)代人們共有的經(jīng)驗(yàn)秩序的結(jié)構(gòu) 是一種先天的認(rèn)識(shí)構(gòu)型 confirguration ?？峦ㄟ^考古學(xué)研究 考察了16世紀(jì)以來西方文化中的兩次認(rèn)識(shí)型的中斷 rupture 第一個(gè)中斷 由文藝復(fù)興時(shí)代 laRenaissance 過渡到古典時(shí)代 l geclassique 發(fā)生的時(shí)間大約是17世紀(jì)中葉 第二個(gè)中斷 發(fā)生在19世紀(jì)初 由古典時(shí)代過渡到現(xiàn)代性 lamodernit 這個(gè)現(xiàn)代性一直延續(xù)到?？伦约核幍臅r(shí)代 在西方文化中 有時(shí)將文藝復(fù)興之后 就開始稱作現(xiàn)代 因此 由培根 笛卡爾之后的西方哲學(xué)稱為現(xiàn)代哲學(xué) laphilosophiemoderne 而笛卡爾被稱作第一位現(xiàn)代哲學(xué)家 而?？聞t的研究則表明 即使文藝復(fù)興之后的西方文化也并非鐵板一塊 而是在19世紀(jì)初有過一次突然性的認(rèn)識(shí)型的轉(zhuǎn)換 從而產(chǎn)生了一種與古典時(shí)代有極大差異的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型 所以 現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)型中的理性 已經(jīng)不同于古典時(shí)代的理性 但這其實(shí)并非理性本身的進(jìn)展 而是 物的存在方式 以及那個(gè)在對(duì)物作分類時(shí)把物交付出知識(shí)的秩序的存在方式 發(fā)生了深刻的變化 知識(shí)類型的劃分與演化 四種知識(shí)類型 文藝復(fù)興知識(shí)類型基本特點(diǎn) 追求共同性 實(shí)質(zhì)是人們把無限豐富多樣的世界在觀念中聯(lián)結(jié)起來 古典知識(shí)型17 18世紀(jì) 實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深入 個(gè)體自主意識(shí)的增強(qiáng)基本特點(diǎn) 關(guān)注特殊性 現(xiàn)代知識(shí)型 19世紀(jì)以來 人的出現(xiàn) 基本特點(diǎn) 崇尚歷史性 推崇人性 主體性 當(dāng)代知識(shí)類型基本特點(diǎn) 語詞秩序獨(dú)立化 人的消亡 人將被抹去 如同大海邊沙地上的一張臉 ?？碌目脊艑W(xué)研究還研究了現(xiàn)代的人文科學(xué) 他認(rèn)為在古典時(shí)代 人 并不存在 只是隨著19世紀(jì)初現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型的出現(xiàn) 才出現(xiàn)了 人 關(guān)于人的所謂人文科學(xué) 如心理學(xué) 社會(huì)學(xué) 文學(xué)與神話研究 但是人文科學(xué)不是科學(xué) 而是處在與生物學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué) 語言學(xué)相臨近的位置而取得了貌似科學(xué)的假象 既然 人 只是近期的一個(gè)構(gòu)思 那么這個(gè)構(gòu)思也可能消失 人 應(yīng)該成為知識(shí) lesavoir 的實(shí)證領(lǐng)域 而并非科學(xué) lascience 的對(duì)象 隨后 ?？碌难芯窟€表明 隨著精神分析學(xué) 人種學(xué)的發(fā)展 以及同樣不談及人本身的語言學(xué)的發(fā)展 人 將終結(jié)了 人 將消失 尼采 人不僅殺死了上帝也殺死了人自己 ?？?現(xiàn)代知識(shí)樹立起來的現(xiàn)代人也將隨著現(xiàn)代性一起消失 三 規(guī)訓(xùn)與懲罰 1 權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系知識(shí)是在權(quán)力的制約中形成與發(fā)展起來的 沒有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識(shí) 權(quán)力離不開知識(shí) 不僅權(quán)力在特定的知識(shí)背景 知識(shí)結(jié)構(gòu)中形成 而且知識(shí)本身就是權(quán)力 權(quán)力同知識(shí)不可分 只有在權(quán)力與知識(shí)的聯(lián)系中才能把握權(quán)力的實(shí)質(zhì)與作用 2 權(quán)力 人體 知識(shí)的三維結(jié)構(gòu) 規(guī)訓(xùn)與懲罰 是法國著名思想家 結(jié)構(gòu)主義大師米歇爾 ?？?1926 1984 的代表作之一 于1975年問世 ?？乱暺錇?我的第一部著作 包括他自己都對(duì)此重視有加 本書論述關(guān)于現(xiàn)代靈魂與一種新的審判權(quán)力之間相互關(guān)系的歷史 論述現(xiàn)行的科學(xué) 法律綜合體的系譜 在這種綜合體中 懲罰權(quán)力獲得了自身的基礎(chǔ) 證明和規(guī)則 擴(kuò)大了自己的效應(yīng) 并且用這種綜合體掩飾自己超常的獨(dú)特性 在對(duì)我們的時(shí)代進(jìn)行診斷的哲學(xué)家圈子里 ?？率菍?duì)時(shí)代精神影響最持久的 本書的法文書名是Surveilleretpunir 直譯過來是 監(jiān)視與懲罰 但是?？卤救私ㄗh英譯本將書名改為DisciplineandPunish 這是因?yàn)閐iscipline是本書的一個(gè)核心概念 也是福柯創(chuàng)用的一個(gè)新術(shù)語 在西文中 這個(gè)詞既可以作名詞使用 也可以作動(dòng)詞使用 它具有紀(jì)律 教育 訓(xùn)練 校正 訓(xùn)戒等多種釋義 還有 學(xué)科 的釋義 ?？抡抢眠@個(gè)詞的多詞性和多義性 賦予它新的含義 用以指近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù) 既是權(quán)力干預(yù) 訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù) 又是制造知識(shí)的手段 ?？抡J(rèn)為 規(guī)范化是這種技術(shù)的核心特征 中世紀(jì)末期和舊制度時(shí)期的酷刑 18世紀(jì)反對(duì)酷刑的改革者的刑法 規(guī)訓(xùn)權(quán)力的擴(kuò)張 層級(jí)監(jiān)視 規(guī)范化裁決和檢查 現(xiàn)代監(jiān)視技術(shù)和監(jiān)獄設(shè)施等 全景敞視監(jiān)獄 監(jiān)獄金字塔 監(jiān)獄群島 3 歷史上的懲罰模式 1789年邊沁 JeremyBentham 設(shè)計(jì)的全景敞視監(jiān)獄 ?？路治稣f 現(xiàn)代監(jiān)獄的模式是邊沁于1791年首次倡導(dǎo)的圓形監(jiān)獄 即全景式 敞視式 監(jiān)獄 它的基本結(jié)構(gòu)是 監(jiān)獄的四周是一個(gè)環(huán)形建筑 監(jiān)獄中心是一座眺望塔 在瞭望塔上 監(jiān)視者可以看到周圍每個(gè)囚室的情況 而在囚室里因?yàn)椴t望塔是在高處的 犯人看不到瞭望塔里面的情況 這樣 只需安排幾個(gè)人在瞭望塔就能兼顧對(duì)每個(gè)囚室的監(jiān)視 而犯人則因?yàn)椴恢啦t望塔里面的情形而不敢輕舉妄動(dòng) 這樣的監(jiān)獄結(jié)構(gòu) 既可以起到有效的監(jiān)視作用 也能夠讓監(jiān)視人完全處于隱蔽而安全的境地 ?？逻M(jìn)一步分析了這種監(jiān)獄對(duì)人的作用 犯人在監(jiān)獄中受到隔離 禁閉和行為約束 他們的行動(dòng)按照統(tǒng)一的時(shí)間表進(jìn)行 監(jiān)獄有一整套控制 監(jiān)視 管教 改造和懲罰的組織管理手段 由此建立起現(xiàn)代的紀(jì)律和訓(xùn)練觀念 正是在這里 人不再被看作是一個(gè)具有自己獨(dú)特個(gè)性的個(gè)體 而是一個(gè)能夠被馴化 調(diào)教 塑造的對(duì)象 通過這個(gè)系統(tǒng)的改造 人變成了一個(gè)個(gè)整齊劃一 有用而馴服的 肉體 4 性 作為權(quán)利和話語的文化產(chǎn)物 1976年 ?？鲁霭媪?性經(jīng)驗(yàn)史 的導(dǎo)論 認(rèn)知的意志 在該書的封底上 他預(yù)告讀者 性經(jīng)驗(yàn)史 共有六卷 第一卷 認(rèn)知的意志 第二卷 肉體與身體 第三卷 兒童的十字軍東征 第四卷 女人 母親和癔病患者 第五卷 反常者 第六卷 人口與種族 認(rèn)知的意志 的基本觀點(diǎn)與 規(guī)訓(xùn)與懲罰 一致 只是側(cè)重點(diǎn)有所不同 兩本書都以權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作方式作為研究的對(duì)象 在 規(guī)訓(xùn)與懲罰 中 ?？率且陨眢w作為研究權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的支點(diǎn) 討論的是權(quán)力如何依靠制約身體的 規(guī)訓(xùn) 程序貫穿于整個(gè)社會(huì)之中 而在 認(rèn)知的意志 中 他進(jìn)一步以 性經(jīng)驗(yàn) 作為權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的支點(diǎn) 關(guān)注性經(jīng)驗(yàn)與這一權(quán)力機(jī)制的關(guān)系 并且試圖提出一套新的 權(quán)力理論 首先 福柯寫這本書的動(dòng)機(jī)與出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)弗洛伊德和拉康的精神分析理論 因?yàn)楹笳邚膲阂峙c解放的二元對(duì)立出發(fā) 認(rèn)為性從來只是被否認(rèn)和被壓抑的 但是 ?？聟s發(fā)現(xiàn) 從16世紀(jì)末以來 性不僅被壓抑 而且被激活起來 不斷被生產(chǎn)和繁殖出來 這正是各種權(quán)力關(guān)系在性經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制中運(yùn)作的結(jié)果 簡言之 壓抑與解放恰恰是權(quán)力機(jī)制中互相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面 它表現(xiàn)為對(duì)肉體的懲戒權(quán)力和政府對(duì)人口的調(diào)節(jié)權(quán)力 即 我們大家都生活在 性 社會(huì)里 或者說是生活在 性 之中 權(quán)力機(jī)制告誡身體 生命 繁衍生命的東西 增強(qiáng)人種的東西注意自己的力量 控制能力或者供人使用的能力 權(quán)力 向 性談?wù)撔?2 總之 在 身體 與 人口 的連結(jié)點(diǎn)上 性變成了以管理生命為中心的權(quán)力的中心目標(biāo) 把性說成是一種歷史的構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)意味