2017高中篇目默寫總復(fù)習.docx

語文高中篇目-理解性默寫勸學(xué)1.故木受繩則直，金就礪則利，通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。2.荀子在勸學(xué)中說，君子需要通過廣泛學(xué)習來提升自己的兩個句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。3.荀子在勸學(xué)中強調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：君子生非異也，善假于物也。4.荀子在勸學(xué)中強調(diào)空想不如學(xué)習的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。5.荀子在勸學(xué)中強調(diào)只要持之以恒，即使是堅硬的東西也能雕刻成功的名句是：鍥而不舍，金石可鏤6.古代詩文中有許多借助描寫“風雨”來抒發(fā)情感的名句。而勸學(xué)中則用“積土成山，風雨興焉”來形象地論述積累的重要性。7孔子曰：“學(xué)而時習之”，又說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉趧駥W(xué)中提出“學(xué)不可以已”的觀點，繼承并發(fā)展了孔子對學(xué)習的認識。8儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。老子中說“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉趧駥W(xué)中說“故不積跬步，無以至千里” 9“君子生非異也”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為“善假于物也” 。說明了利用學(xué)習可以彌補自己不足的道理。10論語中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論述了學(xué)習和思考的關(guān)系，在荀子的勸學(xué)中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。11以雕刻為喻，強調(diào)學(xué)習應(yīng)當堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。12文中從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，也能有所成的原因是：用心一也。13“故木受繩則直 金就礪則利”，通過“木”于“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。逍遙游1. 在逍遙游中描繪大鵬依然有所恃的句子是：2. 摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。莊子在逍遙游一文中，借助“大鵬直上”表達自己的志向，其中“摶扶搖而上者九萬里”一句后來演變成了一個成語“扶搖直上”。2.逍遙游中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。3.舉現(xiàn)實生活中的實例，通過舟的浮動對水的依賴性，從而得出結(jié)論來說明大鵬鳥的飛翔對風的依賴性的句子是：，。風之積也不厚，則其負大翼也無力。4.逍遙游“，。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”就像倒在堂前洼地的一杯水，無法浮起一個杯子一樣。5.文中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而更加奮勉或沮喪的句子是：，。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。6.當看到大鵬經(jīng)過一系列的準備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是：，。我決起而飛，槍榆枋而止。5小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的強調(diào)說明人在認識上的大小區(qū)別的句子是：，。小知不及大知，小年不及大年。7面對高遠蔚藍的天空，作者不僅想到如果大鵬鳥飛到九萬里的高空向下看會是什么樣的呢？會不會也像我們看天空一樣呢?文中對天空的顏色成因進行了探尋，并發(fā)出了疑問的兩句是：，。其正色邪？其遠而無所至極邪？11文中寫列子對于招財納福的事沒有拼命追求的句子是：，。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。12.文中寫列子雖然不用步行，但還是要憑借風力的句子是：，。此雖免乎行，猶有所待者也。13.莊子用一個比喻句來描述鯤鵬奮飛時情形的句子是：，。怒而飛，其翼若垂天之云。師說1.韓愈師說中闡述老師職責的句子是：，。師者，所以傳道受業(yè)解惑也2.“沒有人是天生懂道理的”，這與師說中“，。人非生而知之者，孰能無惑”一致。3.師說中強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：，。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎4.師說一文批判了當時社會上“恥學(xué)于師”的陋習，明確的指出了從師的標準:，。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。5.韓愈在師說中揭示擇師標準的兩句是：，。道之所存，師之所存也6.唐代古文運動的倡導(dǎo)者韓愈在師說中，對當時恥于學(xué)習的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！其中，“久”字寫出了當時恥師現(xiàn)象已成陋習，“難”字寫出了從師學(xué)習的重要性。7.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠，猶且從師而問焉，今之眾人才智低于圣人很多，而恥學(xué)于師，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故，。圣益圣，愚益愚。8.師說一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人，。其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師”的錯誤態(tài)度。9.韓愈在師說中寫道，時人在從師學(xué)習的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子“擇師而教之”；對自身“則恥師焉”。10.在師說中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即彼童子之師，。授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。11.求學(xué)需要實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，正如師說中所說，。句讀之不知，惑之不解,或師焉，或不焉，否則，就會像韓愈在師說中批判的對象一樣：本末倒置，聰明人做出糊涂事來，。小學(xué)而大遺，吾未見其明也 。12.師說以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：，。小學(xué)而大遺，吾未見其明也13.柳宗元曾在答韋中立論師道書中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈師說中，。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之，所描述的現(xiàn)象一樣。14.師說中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習的語句是：，。位卑則足羞， 官盛則近諛。15.韓愈師說中寫在巫醫(yī)樂師百工之人身上出現(xiàn)的可怪的現(xiàn)象的名句是，。今其智乃反不能及,其可怪也歟16.韓愈在師說中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，！今其智乃反不能及，其可怪也歟！”17.以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習，重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是：，。圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。18.韓愈在師說篇中指出：“，。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！边@與荀子勸學(xué)篇中指出“青，取之于藍，而青于藍?！钡挠^點是相同的。19.韓愈在師說中詮釋了一種全新的師生關(guān)系，這兩句話是：，。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子20.韓愈在師說中認為不必苛求老師一定要比弟子強的原因的句子是：，。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻21.韓愈在師說中，闡述了師生各有所長，可以相互學(xué)習，其原因是，。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。22.韓愈寫作師說一文的緣由是：，。余嘉其能行古道，作師說以貽之。阿房宮賦1.阿房宮賦中作者潑墨寫意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：，。覆壓三百余里，隔離天日。3、作者用排比句渲染阿房宮所繁華奢靡，與老百姓的的勞作吃穿作對比，其中描寫“樂聲之多與市井言語對比”的句子是：，。管弦嘔啞，多于市人之言語4. 總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度的語句是：，。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？5、不吸取經(jīng)驗教訓(xùn)讓人痛惜，阿房宮賦中說：，。后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。6杜牧阿房宮賦一文用對比的手法突出阿房宮中音樂聲之繁多的兩句是：“”。管弦嘔啞，多于市人之言語7杜牧阿房宮賦一文以敘述的表達方式表現(xiàn)秦人對從六國掠奪來的珍寶毫不珍惜的對偶句是：“”。鼎鐺玉石，金塊珠礫8杜牧阿房宮賦一文告誡人們?nèi)绻晃v史教訓(xùn)就會重蹈覆轍的句子是：“”。后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。9杜牧在阿房宮賦中，用帶著譴責語氣的問句對秦國貪婪掠奪而又肆意揮霍財富的行為提出批評的句子是：“_”。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？10杜牧在阿房宮賦中寫通過外貌與神態(tài)的細節(jié)描寫刻畫出宮女對君王寵幸的期盼之情后，再用“_”兩句寫出了現(xiàn)實的殘酷和時間的無情。有不見者，三十六年11杜牧的阿房宮賦中，描寫渭水、樊川兩條河流水流平緩地經(jīng)過阿房宮的兩句是：“”。二川溶溶，流入宮墻12杜牧的阿房宮賦中，用倒置式的暗喻，以璀璨的晶亮的閃閃明星來比喻宮女紛紛打開的妝鏡的句子是：“”。明星熒熒，開妝鏡也。13杜牧的阿房宮賦中，“_”這兩句可以看出，阿房宮里的宮女，有很多原來在六國是身份很高貴的。妃嬪媵嬙，王子皇孫14杜牧的阿房宮賦中，用故作疑問的話、把阿房宮中水面上的長橋比作“云中龍”的句子是：“”。長橋臥波，未云何龍15杜牧的阿房宮賦中，用故作疑問的話、把阿房宮中樓閣之間架木筑成的通道比作天上的彩虹的句子是：“”。復(fù)道行空，不霽何虹16杜牧的阿房宮賦中，用比喻的手法生動形象地描寫出阿房宮里走廊以及屋檐的形狀的兩句是：“_。廊腰縵回，檐牙高啄17杜牧的阿房宮賦中，作者連用五個有比喻色彩的對比寫出了阿旁宮建筑用材之多，其中“_”這個可以看出古代中國農(nóng)民在普通家庭的重要地位。使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫18杜牧在阿房宮賦中連用了五組判斷句作排比，寫出了阿房宮的宮女梳妝打扮的情景以及君王宮車經(jīng)過的震撼，但得到的結(jié)果卻是“”，失望之情表露無遺。轆轆遠聽，杳不知其所之也。19杜牧的阿房宮賦中，把阿房宮宮殿之多比作蜂房和水渦的兩句是：“”。蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落20杜牧的阿房宮賦中， “”這兩句寫出了老百姓對于秦始皇的暴君行為有怨氣卻不敢說。使天下之人，不敢言而敢怒21杜牧的阿房宮賦中，“_”這兩句寫出了奢華宏偉的阿房宮最終的結(jié)局被項羽一把火給燒了，語氣中流露出作者對其的惋惜之情。楚人一炬，可憐焦土22杜牧的阿房宮賦中，“_”這兩句寫出了秦始皇變得越來越驕橫頑固、專制極端，為后文寫全國各地紛紛起義作了鋪墊。獨夫之心，日益驕固23杜牧的阿房宮賦中，“”這兩句通過一個肯定句和否定句寫出了曾經(jīng)無比強大的秦帝國最終被滅族的原因。族秦者秦也，非天下也24杜牧的阿房宮賦中，“”這兩句通過一個肯定句和否定句寫出了六國滅亡的原因，角度獨特，觀點大膽。滅六國者六國也，非秦也25杜牧的阿房宮賦中，“”這兩句用假設(shè)的語氣發(fā)表議論，說明六國國君不夠愛民是被秦滅國的根本原因。使六國各愛其人，則足以拒秦26杜牧的阿房宮賦中，“_”這兩句用假設(shè)的語氣發(fā)表議論，說明秦始皇建立的強大的秦帝國沒法延續(xù)下去的根本原因是不夠愛民。使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君赤壁賦1.寫江上水氣彌漫，江水無邊無際和遠方天際相接的句子是：白露橫江，水光接天。2.概括了曹操軍隊在攻破荊州順流而下的軍容盛狀的是：舳艫千里，旌旗蔽空。3.蘇軾在赤壁賦中慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。4.寫希望與神仙相交，與明月同在的句子：挾飛仙以遨游，抱明月而長終。5.寫月亮升起后，對游人依依眷戀，脈脈含情，實則是游人對明月的喜愛的句子：月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。6.寫作者引吭高歌，吟誦古代詠月的詩歌的句子：誦明月之詩，歌窈窕之章。7.描繪秋江的爽朗和澄清，也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子：清風徐來，水波不興。8.用蛟龍嫠婦聽簫聲的感受來突出簫聲的悲涼與幽怨的句子：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。9.以月亮作比，描寫世間萬物變化的規(guī)律的句子是：盈虛者如彼，而卒莫消長也10.從不變的角度，描述人與萬物的關(guān)系：自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。11.文中告訴我們別人的東西雖小也不能占有：茍非吾之所有，雖一毫而莫取。12.寫作者蕩漾江中，與麋鹿為伴的句子是： 況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。13.寫作者與友人于扁舟舉杯共飲的句子是：駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。14.用比喻的修辭手法，感嘆我們個人在天地間生命的短暫和個體的渺小的句子是：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。15. 描寫詩人行舟的感覺，像身上長上了翅膀：飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。16. 詩人在飲酒后，唱出對遠在天邊的女子的思念：渺渺兮予懷，望美人兮天一方。17.赤壁賦中描寫曹操吟其短歌行一詩的情形是：“”釃酒臨江，橫槊賦詩氓1.在詩中以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗的句子是：，。桑之未落，其葉沃若。2. 通過寫桑葉凋落喻指女子年華逝去的一句是：，。桑之落矣，其黃而隕。3.用動物比喻女子不要沉迷愛情的句子是：，。于嗟鳩兮，無食桑葚。4.氓中女子對愛情態(tài)度專一，男子對愛情卻懷二心。這種鮮明的對比在文中，集中體現(xiàn)的語句是：，。女也不爽，士貳其行。5.寫女子回憶小時候與氓嬉戲玩耍的快樂場景的是：，?？偨侵?，言笑晏晏。6.寫男子變化無常，三心二意的句子是：，。士也罔極，二三其德。7.氓中以“淇”和“隰”的有界來喻示愛情的終結(jié)和痛苦的無邊的句子是：，。淇則有岸，隰則有泮。8.詩中表現(xiàn)女子悔恨多于哀傷，決絕而不留念，體現(xiàn)了她剛烈的性格特點的語句是：，。反是不思，亦已焉哉！”離騷1.離騷一文中以博大的胸懷，對廣大勞動人民寄予深深同情的語句是：，。長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。2.“，。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！痹娙酥笔阈匾?、表白心志寫自己對美好德行的追求，至死不改。3.離騷中用香草做比喻說明自己遭貶黜是因為德行高尚的兩句：，。既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝。4.離騷中表明作者寧可死去，也不會和世俗小人一樣媚俗取巧的兩句：，。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。5.離騷中用大鳥和小鳥不合群來比喻說明自己絕不隨波逐流的兩句：，。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。6.離騷中表明作者保持清白為正道而死，也是以古賢為榜樣的兩句(表明自己追慕古代圣賢，寧死不失正義)：“，。伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！?.離騷中屈原用荷花表明自己要修養(yǎng)自己的兩句：，。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。8.離騷中屈原通過加高自己的帽子和佩帶表明要使自己品格更加高潔的兩句：，。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。9.離騷中屈原表明人各有各的樂趣，而他窮其一生追求美政的兩句：，。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。10.離騷中用反問句表明屈原即使受挫也不會改變自己志向的兩句：，。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？11.離騷中表明自己即使佩帶芳草和玉佩，但是自己光明純潔的品質(zhì)沒有虧損的兩句：，。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。蜀道難1.蜀道難中運用夸張修辭方法，寫出秦蜀之間崇山疊嶺、不可逾越的句子是：西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。2.李白在蜀道難一詩中引用神話傳說為其增添了浪漫氣息，如引用“五丁開山”神話的句子是地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。3.李白蜀道難中“黃鶴欲飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”兩句寫山勢高險，即便是善飛的黃鶴、輕捷的猿猴都很難越過。4.李白在蜀道難一詩中，摹寫山勢高危，行人步履維艱、神情無奈的句子是：捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆5.蜀道難中寫出水石相激、山谷轟鳴的驚險場面的句子是：_飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷6.運用夸張極言山峰之高、絕壁之險，渲染驚險的氣氛的句子：連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁7.李白蜀道難中，以側(cè)面描寫來表現(xiàn)青泥嶺曲折高險的詩句是青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。8. 李白在蜀道難一詩中用“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”為我們渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛。琵琶行1.琵琶行中，既交代秋天的背景又蘊含離別之意的句子是：，。潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。2.琵琶行中極其傳神巧妙描寫琵琶女猶豫不決羞答答的出場的詩句是，。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面3.琵琶行中用“比”的手法，描摹琵琶樂音和旋律的變化，如表現(xiàn)急切而愉悅情調(diào)的句子是“，。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，表現(xiàn)熱烈緊張場面的句子是“，。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。4琵琶行中，以鶯語泉流來形容弦聲婉轉(zhuǎn)流暢的句子是：，。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。4.明湖居聽書寫小玉說書時，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”。琵行中也有類似情景，以聽眾的反應(yīng)來表現(xiàn)琵琶女的高超技藝，這些詩句是：，。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。5.運用側(cè)面烘托的方法描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩句是：，。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。6.白居易在琵琶行中寫琵琶女年輕時王孫公子對她的態(tài)度是：，。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。描寫詩人被貶之后居住環(huán)境的詩句是：，。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。7表現(xiàn)詩人聽取琵琶女演奏的音樂及其身世遭遇之后的感受的詩句是：，。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。一聯(lián)融議論于敘事之中，所含的哲理意蘊，耐人尋味，千百年來，一直被廣為傳誦。8.古詩文中常常有以酒為媒介抒發(fā)情感的名句，如白居易琵琶行，。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。表現(xiàn)出被貶而淪落天涯的孤獨與無助的苦悶。9.杜鵑，是我國古詩詞中最常見的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達一種凄涼之情或思念之意。琵琶行中的，。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。兩句就表達了一種凄涼之意。錦瑟1.李商隱錦瑟中，以錦瑟為喻，回憶已逝的青春年華，表達百感交集的情感的兩句是：，。錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年2.李商隱錦瑟中“，。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”借用莊生夢蝶，杜鵑啼血，傳達其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。3.錦瑟一詩的頸聯(lián)是：，。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。它表現(xiàn)的這種可望不可即的理想境界代表的是詩人全部的情感。4.錦瑟一詩中回環(huán)曲折地表達了自己的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的句子是：，。此情可待