岳麓版必修三 第十一課 希臘先哲的精神覺醒 練習(xí)2 .docx

岳麓版歷史必修三 第十一課希臘先哲的精神覺醒（含詳解答案）1、 選擇題1.大建筑師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論：“建筑物必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例?！边@表現(xiàn)出古希臘人（ ）a.對(duì)世風(fēng)日下、道德淪喪的失望 b.對(duì)人作為萬(wàn)物之靈的自豪c.對(duì)直接民主的狂熱 d.個(gè)人利益至上，忽視真理的存在2.某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是（ ）a.普羅泰格拉 b.蘇格拉底 c.柏拉圖 d.亞里士多德3.論語(yǔ)載：“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死。曰：未知生，焉知死？”與這場(chǎng)對(duì)話體現(xiàn)的觀點(diǎn)最接近的是（）a.認(rèn)識(shí)你自己 b.美德即知識(shí)c.因信稱義 d.宇宙便是吾心，吾心即是真理4.美國(guó)學(xué)者達(dá)林麥馬虹在總結(jié)兩千多年的幸福觀時(shí)說(shuō)：在荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；在古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期，幸福等同于；在啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂。材料空白處應(yīng)是a.權(quán)利與金錢b.上帝和法律c.民主與科學(xué)d.智慧與德行5.古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧?！痹撍枷爰摇.提出“人是萬(wàn)物的尺度”b.使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問c.鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考d.在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就6.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()a.宗教信仰意識(shí)淡薄 b.人文思想根植于傳統(tǒng)文化c.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 d.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱7.斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說(shuō)：“蘇格拉底永無(wú)休止地和朋友們談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)他堅(jiān)持認(rèn)為，用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善和絕對(duì)美的觀念，而這些觀念將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)?！边@說(shuō)明蘇格拉底a.開創(chuàng)了一套辯證科學(xué)b.反對(duì)雅典的民主政治c.樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威d.對(duì)智者學(xué)派思想的反思8.黑格爾使人們認(rèn)識(shí)到，智者學(xué)派“把作為思想的簡(jiǎn)單概念一般地應(yīng)用到社會(huì)對(duì)象上去，并且使它深入到一切人事關(guān)系中去”。這說(shuō)明黑格爾a.認(rèn)為智者學(xué)派主體研究對(duì)象是社會(huì)與人生b.肯定智者們從感覺主義到理性主義的轉(zhuǎn)變c.贊同從消極方面評(píng)價(jià)智者學(xué)派的現(xiàn)實(shí)作用d.否定智者學(xué)派無(wú)視本質(zhì)等普遍價(jià)值的思想9. “對(duì)雅典城邦傳統(tǒng)諸神的信仰，此時(shí)正逐漸受到損害，而一種更具批判性的、更為世俗的精神正在強(qiáng)有力地上升這一演變于公元前5世紀(jì)后半葉達(dá)到最為深刻的階段”。下列對(duì)這一演變時(shí)期產(chǎn)生的思想理解正確的是a.宣揚(yáng)相對(duì)主義和懷疑論b.只要有虔誠(chéng)的信仰靈魂便可得救c.反對(duì)雅典的民主政治d.肯定人的價(jià)值，反對(duì)教會(huì)神學(xué)的束縛10. “善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無(wú)知。提出這一主張的思想家對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，他還提出了a.養(yǎng)浩然之氣b.天賦人權(quán)，自由平等c.認(rèn)識(shí)人你自己d.吾愛吾師，吾尤愛真理11.智者高爾吉亞聲稱，雄辯者能夠說(shuō)服“議事會(huì)”采用他的政策，能夠使“顧問委員會(huì)”采納他的財(cái)政計(jì)劃，能夠在“審判官法庭”前面成功地非難他的對(duì)手。這說(shuō)明智者學(xué)派興起的社會(huì)條件是a.民主政治高度發(fā)達(dá)b.人文精神出現(xiàn)c.社會(huì)生活豐富多彩d.智者能言善辯12. “萬(wàn)物的存在與否，全在人的感覺，一陣風(fēng)吹過(guò)，有人感覺到冷，有人感覺到?jīng)鏊?。難受與愜意，全在于人的感覺?！边@段話闡述的哲學(xué)觀點(diǎn)是a.人生而平等b.美德即知識(shí)c.認(rèn)識(shí)你自己d.人是萬(wàn)物的尺度13.柏拉圖說(shuō)：“事物都存在著正反兩面，美的事物身上有丑的成分；好人有時(shí)候也會(huì)做壞事?！币韵掠^點(diǎn)與之相似的是a.“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”b.“為仁由己，而由人乎哉？”c.“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新”d.“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！?4.蘇格拉底是保守派的代表，當(dāng)時(shí)不存在明確的生活準(zhǔn)則使他深為憂慮（他）發(fā)起一套辯證科學(xué)用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善或者絕對(duì)美的觀念，而這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對(duì)主義大不相同，因?yàn)樗鼤?huì)為人生提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂慮的原因是a.人是萬(wàn)物尺度的觀念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂b.希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步c.人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控d.希臘人不理解人生追求是真善美15.柏拉圖曾這樣描述雅典：“這樣的社會(huì)里，五花八門，不管人和人有沒有區(qū)別，每個(gè)人都得到同等對(duì)待，社會(huì)顯然處于無(wú)政府狀態(tài)?！卑乩瓐D意在說(shuō)明a.雅典民主追求人人平等b.雅典社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)c.雅典民主存在明顯缺陷d.雅典民主導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩2、 非選擇題16.閱讀下列材料，回答問題。材料一 希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)家追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的狡猾而與自然區(qū)別開來(lái)。材料二 這些哲人受萬(wàn)有毅力定律的影響很大，相信存在著不僅象牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則。他們使一切事物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)受到理性的檢驗(yàn)。斯塔夫里阿諾斯全球通史材料三 宇宙通過(guò)因果關(guān)系“膠合”起來(lái)的事件組成，牛頓找到了這種因果關(guān)系的科學(xué)描述，并揭示出了它的法則愛因斯坦的相對(duì)論推翻了傳統(tǒng)的物理學(xué)，改變了大多數(shù)接受教育的人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。美菲利普費(fèi)爾南德茲阿麥斯托世界：一部歷史（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古希臘人文主義體現(xiàn)出“重人”思想的主要變現(xiàn)。（2）根據(jù)材料二，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述啟蒙思想家在“人權(quán)”方面提出了哪些主張？ （3）材料三中牛頓所揭示的“自然法則”指什么？以從牛頓到愛因斯坦的宇宙觀的變化為例，說(shuō)明自然科學(xué)對(duì)人類發(fā)展的意義。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一哲學(xué)對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，越來(lái)越遙不可及。這些稀奇古怪的宇宙論不能符合人的需求，并且與人的基本經(jīng)驗(yàn)背道而馳。對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的宗旨并不是提出關(guān)于宇宙的深?yuàn)W理論，而是要讓人學(xué)會(huì)如何生活。世界上為什么會(huì)有如此之多的罪惡呢？那是因?yàn)槿藗內(nèi)狈﹃P(guān)于生活和道德的理念。如果他們承認(rèn)其深刻的無(wú)知，就更能懂得如何行事。（英）凱倫阿姆斯特朗軸心時(shí)代（1）依據(jù)材料一，概括蘇格拉底的主要觀點(diǎn)。材料二古代希臘思想家的每個(gè)學(xué)派，亞里士多德學(xué)派、柏拉圖學(xué)派等等，都在文藝復(fù)興那個(gè)時(shí)候找到它的信徒在14至15世紀(jì)，對(duì)人體、天文、地理以及自然世界其他領(lǐng)域的研究普遍得到了加強(qiáng)。數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法受到普遍重視，并逐漸與自然科學(xué)研究結(jié)合起來(lái)一些有遠(yuǎn)見的哲學(xué)家及時(shí)地汲取了新科學(xué)的成果，在此基礎(chǔ)上提出了具有自然哲學(xué)傾向的新哲學(xué)體系，成為近代哲學(xué)的先驅(qū)。吳仁平、彭隆輝歐洲哲學(xué)史簡(jiǎn)明教程（2）依據(jù)材料二，概括14至15世紀(jì)哲學(xué)研究呈現(xiàn)的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析上述特點(diǎn)出現(xiàn)的背景。材料三我們從兩個(gè)角度來(lái)審視啟蒙運(yùn)動(dòng)。一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者和追隨者對(duì)他們所繼承的那個(gè)世界提出了廣泛的批判另一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠地理解這些問題奠定充分基礎(chǔ)?？傊瑔⒚蛇\(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開。啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開”的理解？試卷答案1.b2.b由材料中“古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問”可判斷該哲學(xué)家重視道德的作用，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，聯(lián)系已學(xué)知識(shí)可知蘇格拉底更注重人的道德，故b項(xiàng)正確；acd項(xiàng)不符合題意。點(diǎn)睛：材料“古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問”是解題的關(guān)鍵信息。3.a試題分析：材料中的言論說(shuō)明孔子反對(duì)盲目崇拜鬼神，更反對(duì)不把人世間的事情做好而把時(shí)間、精力、金錢都花費(fèi)在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。a項(xiàng)蘇格拉底的名言“認(rèn)識(shí)你自己”由強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，從而強(qiáng)調(diào)人的地位，也是人文主義的體現(xiàn)。所以二者觀點(diǎn)最接近。本題選a?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己4.d試題分析：本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。材料中“古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期”的思想主要是智者運(yùn)動(dòng)以及蘇格拉底的主張，后者主張“美德即知識(shí)”，故本題選擇d項(xiàng)?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源古希臘賢者的精神覺醒蘇格拉底5.b材料中“如果它要成為善，就都系于智慧”強(qiáng)調(diào)了善惡與智慧（知識(shí)）之間的具有直接緊密聯(lián)系，這與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底“美德即知識(shí)”內(nèi)涵一致，蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問，故b正確；a是普羅泰戈拉的思想，故排除；c是柏拉圖的主張，故排除；亞里斯多德在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就，故排除d。6.b試題分析：根據(jù)“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的”可知，神話文化中凸顯的是諸神的人性而非神性，具有早期的人文思想，故b項(xiàng)正確。結(jié)合題中信息與所學(xué)知識(shí)可知，宗教信仰意識(shí)淡薄與此無(wú)關(guān)，排除a；題中突出的是諸神的人性而非理性，排除c；公元前9至前8世紀(jì)，雅典民主還沒有確立，排除d?？键c(diǎn)：古代希臘、羅馬西方人文精神的起源人文思想根植于傳統(tǒng)文化。7.d根據(jù)所學(xué)可知，智者學(xué)派認(rèn)為，“人是萬(wàn)物的尺度”，這種思想過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，否定了道德、法律對(duì)人們的約束力，導(dǎo)致雅典世風(fēng)日下，道德淪喪。材料“他堅(jiān)持認(rèn)為，用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善和絕對(duì)美的觀念”說(shuō)明了蘇格拉底對(duì)于智者學(xué)派思想的弊端進(jìn)行了反思。故d項(xiàng)正確。a項(xiàng)只反映了材料的一部分“蘇格拉底永無(wú)休止地和朋友們談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)”，故a項(xiàng)排除。蘇格拉底是對(duì)雅典民主局限性的反思，而不是反對(duì)雅典的民主政治，故b項(xiàng)錯(cuò)誤。樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威的是智者學(xué)派，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。本題應(yīng)選d項(xiàng)。點(diǎn)睛：本題抓住關(guān)鍵信息“用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善和絕對(duì)美的觀念”，聯(lián)系智者學(xué)派的主張和蘇格拉底思想產(chǎn)生的背景即可得出答案。8.b智者學(xué)派主張感性思維，“應(yīng)用到社會(huì)對(duì)象上去，并且使它深入到一切人事關(guān)系中去”說(shuō)明是理性思維的體現(xiàn)，體現(xiàn)出智者們從感覺主義到理性主義的轉(zhuǎn)變，故b正確；社會(huì)人生研究對(duì)象不符合材料主旨，故a錯(cuò)誤；材料是從積極角度評(píng)述，故c錯(cuò)誤；普遍價(jià)值的思想不符合材料主旨，故d錯(cuò)誤。9.a由材料“對(duì)雅典城邦傳統(tǒng)諸神的信仰，此時(shí)正逐漸受到損害世俗的精神正在強(qiáng)有力地上升”“這一演變于公元前5世紀(jì)后半葉達(dá)到最為深刻的階段”可破盾出這“精神”應(yīng)該是古希臘智者學(xué)派時(shí)期的人文主義思想體現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，而否定“神意決定一切”“宣揚(yáng)相對(duì)主義和懷疑論”是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故a項(xiàng)正確；“只要有虔誠(chéng)的信仰靈魂便可得救”是馬丁路德強(qiáng)調(diào)因信稱義，故b項(xiàng)排除；“反對(duì)雅典的民主政治”與智者學(xué)派不符，故c項(xiàng)排除；“肯定人的價(jià)值，反對(duì)教會(huì)神學(xué)的束縛”是文藝復(fù)興時(shí)人文主義思想的體現(xiàn)，故d項(xiàng)排除。10.c蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)，“認(rèn)識(shí)你自己”成為西方哲學(xué)思想源頭，故c正確；a是 儒家孟子思想；b是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家主張；d是亞里士多德思想。點(diǎn)睛：蘇格拉底有句名言：“知識(shí)即美德”就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用。他說(shuō)無(wú)知是萬(wàn)惡的根源。亞里士多德強(qiáng)調(diào)懷疑精神，名言是“吾愛吾師，吾尤愛真理”。普羅塔哥拉為代表的智者學(xué)派只強(qiáng)調(diào)人的自然本性，并沒有強(qiáng)調(diào)人知識(shí)對(duì)人道德的作用，他的名言是“人是萬(wàn)物的尺度”。11.a根據(jù)“能夠說(shuō)服議事會(huì)采用他的政策”“能夠在審判官法庭前面成功地非難他的對(duì)手”說(shuō)明人在政治活動(dòng)中的作用，特別是人在民主政治中辯論的作用，智者學(xué)派重視辯論能力主要是民主政治的需要，故a正確；b材料無(wú)法體現(xiàn)；材料不能體現(xiàn)“社會(huì)生活豐富多彩”，排除c；d項(xiàng)不是智者學(xué)派興起的社會(huì)條件，排除。12.d題干的意思是萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)如何，全在于人的感覺，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)萬(wàn)物的決定作用，這是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故選d。a項(xiàng)與材料主題意思無(wú)關(guān)，排除；蘇格拉底提出了知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)有知識(shí)的人才是萬(wàn)物的尺度，排除bc。13.c14.a本題考查學(xué)生解讀材料、獲取信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。根據(jù)材料可知針對(duì)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象，蘇格拉底針砭時(shí)弊，認(rèn)為人是萬(wàn)物尺度的觀念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂，為此他倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度，a項(xiàng)正確；b項(xiàng)政治腐敗無(wú)法體現(xiàn)，排除；蘇格拉底反對(duì)的并非是否有辯證法的問題，而是極端的個(gè)人主義的問題，排除c；d項(xiàng)錯(cuò)誤，追求真善美是蘇格拉底的目標(biāo)，但是并不是材料的中心思想，排除。所以選a點(diǎn)睛：找出試題中的關(guān)鍵詞“絕對(duì)真理、絕對(duì)善或者絕對(duì)美”“放縱不羈、公共道德敗壞”等，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底憂慮智者學(xué)派人是萬(wàn)物的尺度引起價(jià)值混亂。15.c根據(jù)材料可知不管人和人有沒有區(qū)別,每個(gè)人都得到同等對(duì)待,社會(huì)顯然處于無(wú)政府狀態(tài)。這種極端的自由一定造成黨派斗爭(zhēng),并最終產(chǎn)生極權(quán)暴政，這是雅典民主政治的局限，c正確。a項(xiàng)表述錯(cuò)誤，是公民的平等，排除。b項(xiàng)與史實(shí)錯(cuò)誤，只是對(duì)材料的片面解讀，排除。材料無(wú)法體現(xiàn)雅典民主導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩，排除d。所以選c16.（1）表現(xiàn)：將認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)(人)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人在社會(huì)中的決定作用；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，尊崇理性，追求自由。（2）理性主義。主張：自由，平等，博愛，天賦人權(quán)，主權(quán)在民等。（3）法則：經(jīng)典力學(xué)體系。（運(yùn)動(dòng)三定律、萬(wàn)有引力定律）意義：從牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀到愛因斯坦的相對(duì)論，自然科學(xué)的發(fā)展深化人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)；提高了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)；促進(jìn)了人類思想的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展。試題解析：（1）依據(jù)材料中“思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，古希臘智者學(xué)派的普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，將人置于世界和社會(huì)的中心，肯定了人的價(jià)值和地位；蘇格拉底提出了“認(rèn)識(shí)你自己”，使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問，“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)對(duì)人的重要性，同時(shí)蘇格拉底崇尚理性和思想自由。（2）第一小問結(jié)合材料二中“這些哲人受萬(wàn)有引力定律的影響很大”“他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域”“受到理性的檢驗(yàn)”等信息，并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知理論基礎(chǔ)是近代科學(xué)革命，其核心為理性主義；第二小結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從啟蒙思想家的主張進(jìn)行分析即可。（3）主要考查學(xué)生對(duì)教材基礎(chǔ)知識(shí)的準(zhǔn)確識(shí)記及運(yùn)用的能力，結(jié)合“牛頓揭示出了它的法則”，聯(lián)系已學(xué)知識(shí)可知牛頓所揭示“自