“檜”音筆談.doc

“檜”音筆談 郴州市第一職中 肖六芹 在網(wǎng)上看到了“檜”作為樹名和人名讀音為什么不同一文，內(nèi)容大抵是：檜，辭源只給一個音gu，為樹名。辭源是專為古漢語服務(wù)的權(quán)威辭書，秦檜是宋代人，因此秦檜的“檜”字讀音也應(yīng)是gu。筆者家鄉(xiāng)浙江臨海人都把“秦檜”說作“秦gu”。但現(xiàn)代漢語詞典辭海新華字典等另給一音hu，用于人名，如秦檜，甚至特注“檜”字用作人名時讀hu。樹名和人名同用，讀音為什么不同？考“松、柏、樟、桂、桃”等樹名，用到人名之中讀音都不變，由此筆者懷疑秦檜的“檜”字讀hu，可能是歷史上北方地區(qū)大多數(shù)人錯讀，造成難以澄清和糾正的事實(shí)，后來辭書干脆就認(rèn)可了。文中所及的問題一向縈繞于包括本人在內(nèi)很多人的心中。當(dāng)然，我跟該文作者生活環(huán)境與經(jīng)歷不同，與“檜”的碰撞也就有點(diǎn)差異我們湘南地區(qū)周邊的人們，特別是坊間普通老百姓，口口聲聲把秦檜的“檜”念成kui，天經(jīng)地義似的，從不表示出疑問。我們地方上似乎只有“知識分子”、“文化精英”，才把秦檜的“檜”讀作hu。就此綜合起來看，“檜”的讀音還真成了一個復(fù)雜的問題。當(dāng)然，這個復(fù)雜的問題早就有人分析和探討過，并有基本結(jié)論。其中吾三省秦檜的“檜”讀什么音就很能給人以啟迪和深思。原文說：古時有用五行表示輩份的風(fēng)尚，具體地說，就是根據(jù)傳統(tǒng)的“五行相生”（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）的學(xué)說，選取含有五行偏旁的字，由祖及孫按輩份給男子命名。這種風(fēng)尚大約從唐朝開始，到了宋代，便隨著理學(xué)昌盛而盛行起來。奸相秦檜一家也是如此，他的哥哥秦梓，弟弟秦棣，兒子秦熹，孫子秦塤、秦堪，曾孫秦鉅、玄孫秦浚，祖孫五代名字中的偏旁，正好是木、火、土、金、水的排列（見清人錢大昕十駕齋養(yǎng)新錄卷十九）。說到“檜”字讀什么音，據(jù)我所查到的，依舊有字典詞典所注都只讀kui音（又讀gu），在人們?nèi)粘？谡Z中也都是這樣念的；直到近年來各種字典詞典才根據(jù)普通話異讀詞審音表的規(guī)定，改為一字兩讀：用于樹名讀gu，用于人名讀hu，還特別點(diǎn)出秦檜其名。這就有點(diǎn)叫人迷惑不解了：第一，秦檜其名明明來自檜樹，為什么人名和樹名要讀不同的音？第二，由于奸相秦檜臭名昭著，“人從宋后無名檜”其實(shí)，在宋代以前的歷史上，恐怕也找不出一個以“檜”為名的人來，這樣為秦檜一個人特設(shè)一個音項(xiàng)，有必要嗎？一字多音，是漢字的一大缺點(diǎn)。審音表的發(fā)布，在“統(tǒng)一讀音，取消異讀”方面取得了很大的成功，其辦法無非是“從簡”（但不是茍簡）和“從眾”兩條，唯獨(dú)對于“檜”字的處理，卻是“反其道而行之”，這就更加叫人大大迷惑不解了。就著吾三省的文章，再依據(jù)語音學(xué)知識，我們至少知道或者可推斷出以下兩點(diǎn)：其一，“檜”現(xiàn)在的讀音之一是gu，該字從古音按規(guī)律分化、發(fā)展有kui和gu兩音（一般認(rèn)為這種情況是語音在地域上分化的結(jié)果），后來普通話異讀詞審音表統(tǒng)一確定為gu；其二，秦檜的“檜”，用的是檜的本源意義，即屬木，理性而論，起初不可能有第二種剛性語音賦與它，但人們卻給了它一個專門的音“hu”似乎就一個秦檜專用，普通話異讀詞審音表采納了，對此吾三省明顯不贊同。筆者無意于“檜”音的存廢取舍之爭。但思來想去，覺得相關(guān)的一個重大問題我們是不能不探索一下的，這一個問題是：秦檜明明是“秦gu”，為什么人們要稱之為“秦hu”呢？真的如開頭引文說的，是錯讀造成的事實(shí)嗎？（而且就此發(fā)展為用于人名的“檜hu”，當(dāng)然，這似乎意義虛無，因?yàn)椤叭俗运魏鬅o名檜”了。）“檜”錯讀為hu，眾所周知，這是完全可能的，甚至可以說是自然之事，但無意的錯讀絕對不可能只是針對“秦檜”這個人名而不及其他。所以我們應(yīng)該探究本源，說說檜樹，才可能找得到全解。在柏科植物中，我國特產(chǎn)的檜樹即圓柏不僅壽高千古，且南北皆生，四海為家。無論以其生長特征和頑強(qiáng)的生命力，還是以其“經(jīng)霜不墜地，歲寒無異心”的高尚吉祥象征，都早已形成在庭宇、殿堂、祠廟、陵園栽植的傳統(tǒng)。安徽江淮各地亦有悠久的栽培歷史。南宋陸游撰老學(xué)庵筆記載，毫州太清宮多檜樹,“檜花開時蜜蜂飛集其間，不可勝數(shù)。作蜜極香，而帶微苦，謂之檜花蜜”。在歐陽修筆下，蒼檜成了毫州獨(dú)特景物，“古郡誰云毫陋邦，蜂采檜花村落香”。宋元祐六年（1091），歐陽修門生蘇東坡知潁州，為官之余還考察了檜樹，寫下紀(jì)實(shí)性的詩：“汝陰有老檜，處處屯蒼山。地連丹砂井，物化青牛君。時有再生枝，還作左紐紋。王孫有古意，書室延清芬。應(yīng)鄰四孺子，不墜凡木群。體備松柏姿，氣含芝術(shù)熏”由此容易知悉，檜如同松竹梅蘭一樣，明里暗里是被賦予了高尚卓著、操守非凡、氣節(jié)突出、馨香流傳之類的文化道德意義的。檜音gu，同貴，高貴應(yīng)是檜樹的象征意義之一。試想，臭名昭著的絕代奸臣秦檜怎么能與此相配？直接的，在中原核心文化區(qū)域里中人們的觀念里，他這個人的行徑、品性自然與晦、穢（hu）很匹配，因?yàn)榛蕖⒎x是不光明、骯臟。恰好?！皺u”的右邊音符“會”可讀hu，這樣一拍即合，人們就自覺或不自覺地不讓、不準(zhǔn)秦檜稱gu，故意甚至強(qiáng)力名之為“秦hu”了。反正“檜”打一開始就有誤讀為hu的廣泛事實(shí)，現(xiàn)碰著一個骯臟的“秦檜”，將秦檜讀成“秦hu”，那也真是歪打正著錯得好極了，錯得讓大家高興。當(dāng)然，念hu音的還有“慧”、“惠”呢，但一時不管那么多了，中國文化包括與坊間關(guān)系緊密的心理文化，本來就不是全部經(jīng)得住理性推敲的，感情與義氣壓住理性是常有的事。于是，“形生義，音傳義，形、音協(xié)同確定義”的語素原則被打破，“檜hu”橫空出世，并因著政治需要、道德需要、心理文化需要定型，在中原文化核心區(qū)域積淀，被廣泛認(rèn)同，主流性地取得了“法定”地位，“通行天下”也就順理成章。當(dāng)然，“檜hu”在地域接受上呈現(xiàn)出差異，這跟政治、道德