人教選修先秦諸子選讀 有教無類 教案.docx

有教無類教案重點、難點1主要是講授第1則、第3則、第5則、第6則、第7則選文。2引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想。選文解讀孔子是我國歷史上空前的教育家。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價值。第1則選文：“子曰：有教無類。”所謂有教無類，是指對所有的人都進行教育而沒有類的差別，即不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外?？鬃邮沁@么說的，也是這么做的。他以卓有成效的實踐，改變了教育對象限于統(tǒng)治階層成員的歷史傳統(tǒng)，開創(chuàng)了平民教育的新紀元?？鬃幼约赫f：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保ㄕ撜Z述而）“脩”是干肉，“束脩”是指十條兒干肉。按照他這句話，那些自己帶十條兒干肉以上的薄禮來的人，他從未有不教誨的。平民階層獲得受教育的機會是我國歷史上的大事，有力地推動了我國社會和文化的發(fā)展?？鬃釉陂L期的教育活動中，探索和實踐了一系列具有重大意義的方法，對教與學(xué)的規(guī)律都有深刻的洞察。第3則選文：子路問道：“聞斯行諸？”即聽說了（某種道理）就去實踐它嗎？顏回曾經(jīng)向孔子請教什么是仁，孔子說克己復(fù)禮為仁；顏回表示：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ㄕ撜Z顏淵）聽說了就表示要去實踐，這就是“聞斯行之”?，F(xiàn)在子路直接問及這個問題，想不到孔子竟然如此回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”意思是說，父親兄長還活著，怎么能聽說了（某種道理）就去實踐它呢？應(yīng)該和父親兄長商量商量?！叭缰巍币馑际窃趺茨堋！捌洹笔菃柧渲械恼Z氣副詞（參閱楊伯峻論語譯注）。冉有也來問同樣的問題（冉求即冉有，前522？，字子有，孔子的弟子，比孔子小29歲），孔子回答說：“聞斯行之！”孔子對同一個問題，竟然給出了兩種截然不同的回答。公西華感到有點糊涂，就向孔子請教。（公西華，前509？，復(fù)姓公西，名赤，字子華，也是孔子的弟子，比孔子小42歲。）他所說的“敢問”，可以理解為斗膽問問；“敢”是謙辭，表示冒昧地請求別人?？鬃拥幕卮鹉腿藢の叮骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之。”意思是說，冉求平時做事退縮，所以推進他一把；仲由平時敢作敢為但有時候不夠慎重，所以壓壓他（“兼人”即一人頂兩人、超過別人）。原來，孔子之所以對同一個問題做出完全不同的回答，是因為問問題的人不一樣。本著這樣的原則對學(xué)生進行教育，現(xiàn)代教育學(xué)上稱為因材施教。第5則選文有兩個字首先要弄清楚，這就是“憤”和“悱”。“憤”是郁結(jié)于心、憋悶，這里指有疑難問題想弄明白卻還沒明白?！般本褪窍胝f而說不出來，不知道如何表達。“啟”和“發(fā)”意思接近，是指開導(dǎo)以使人領(lǐng)悟、明白?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”的意思是說，不是弟子努力想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導(dǎo)他；不是弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發(fā)他。這種啟發(fā)開導(dǎo)的功夫可以稱為點化，能給人茅塞頓開的感覺，并且留下深刻的印象?，F(xiàn)代人認為這是啟發(fā)式教學(xué)。孔子說的后半句話是：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”有人認為其意思是說，舉一個角給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個角的情況，就不再次去教他（“反”可以理解為類推）；又有人認為其意思是，教給弟子?xùn)|方，他卻不能由此推知西、南、北三方，就不再教他了。無論如何理解，孔子的意思顯然都是啟發(fā)弟子學(xué)會從一件事情類推而知道其他許多事情。不管是學(xué)習(xí)還是做學(xué)問，培養(yǎng)舉一反三的能力都是非常重要的。近代著名學(xué)者梁啟超曾經(jīng)說：“學(xué)問之道，通了一樣，旁的地方就很容易。學(xué)問門類雖多，然而方法很少，如何用腦，如何用目，如何詢問、搜集，養(yǎng)成習(xí)慣，可以應(yīng)用到任何方面?！保ㄖ袊鴼v史研究法，東方出版社1996版）這里面其實就包含了舉一反三的工夫。六、有教無類第6則選文：“子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”這是談一種切身體會。整日不吃飯、整夜不睡覺來思考，沒有什么益處（沒有什么收獲），不如去學(xué)習(xí)。這顯示了學(xué)習(xí)的重要性。人們常說，要想成功，就要站在巨人的肩膀上，可是不學(xué)習(xí)，又如何能夠站在巨人的肩膀上呢？第7則選文，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“罔”，有人說是（受）欺騙、（受）蒙蔽的意思，也有人說通“惘”，意思是迷惑。“殆”就是危險。這是說學(xué)和思不可偏廢，光學(xué)而不動腦筋思考就會上當受騙，光思而不學(xué)習(xí)就會陷入危險。能學(xué)習(xí)且善于思考，這樣才能兩全其美。思考與練習(xí)解題思路一、略。二、什么是“有教無類”？你覺得在現(xiàn)實中，老師怎樣做才是“有教無類”？提示：前一問可以參考教材相關(guān)鏈接部分以及教師用書的選文解讀。后一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價值，回答可以見仁見智。要點：在現(xiàn)實中，老師要想做到“有教無類”的話，應(yīng)該對個性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟條件不同、家庭背景不同、性別不同的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。三、閱讀下面的短文，然后用一兩句話概括你從中得到的認識或啟發(fā)。（短文略）提示：孟子談君子有三樂，一樂主要是父母兄弟的天倫之樂，二樂主要是德行完滿之樂，三樂主要是教育后進之樂。孟子把這三樂置于統(tǒng)治天下之上，可見出他對血緣倫理、道德修為（體現(xiàn)在處世和自處的各個方面）、教書育人的高度重視，可見出他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。孟子高揚這三個方面的價值，啟發(fā)人們予以應(yīng)有的重視，在今天看來依然具有相當重要的現(xiàn)實意義。“孔子學(xué)鼓琴”一段啟發(fā)我們：不管學(xué)什么東西，都不能淺嘗輒止。有關(guān)資料1評“有教無類”章孔子只是一個“老教書匠”，但在中國歷史中，孔子仍占一極高地位。吾人以為：（一）孔子是中國第一個使學(xué)術(shù)民眾化的，以教育為職業(yè)的，“教授老儒”；他開戰(zhàn)國講學(xué)游說之風(fēng)；他創(chuàng)立，至少亦發(fā)揚光大，中國之非農(nóng)非工非商非官僚之士之階級。（二）孔子的行為，與希臘之“智者”相仿佛。（三）孔子的行為及其在中國歷史之影響，與蘇格拉底之行為及其在西洋歷史上之影響，相仿佛。士亹教楚太子之功課表中，已有“詩”、“禮”、“樂”、“春秋”、“故志”等。但此等教育，并不是一般人所能受。不但當時之平民未必有機會受此完全教育，即當時之貴族亦未必盡人皆有受此等完全教育之機會。韓宣子系晉世卿，然于到魯辦外交之時，“觀太史氏書”，始得“見易象與魯春秋”（左傳昭公二年）；季札亦到魯方能見各國之詩與樂（左傳襄公二十九年）。可見“易”、“春秋”、“樂”、“詩”等，在當時乃是極名貴的典籍學(xué)問。孔子則抱定“有教無類”（論語衛(wèi)靈公）之宗旨，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（論語述而）。如此大招學(xué)生，不問身家，凡繳學(xué)費者即收，一律教以各種功課，教讀各種名貴典籍，此實一大解放也。故以六藝教人，或不始于孔子；但以六藝教一般人，使六藝民眾化，實始于孔子。說孔子是第一個以六藝教一般人者，因在孔子以前，在較可靠的書內(nèi)，吾人未聞有人曾經(jīng)大規(guī)模的，號召許多學(xué)生而教育之；更未聞有人有“有教無類”之說大規(guī)模招學(xué)生而教育之者，孔子是第一人。以后則各家蜂起，競聚生徒，然此風(fēng)氣實孔子開之?？鬃佑掷^續(xù)不斷游說干君，帶領(lǐng)學(xué)生，周游列國。此等舉動，前亦未聞，而以后則成為風(fēng)氣；此風(fēng)氣亦孔子開之。再說孔子以前，未聞有不農(nóng)不工不商不仕，而只以講學(xué)為職業(yè)，因以謀生活之人。古時除貴族世代以做官為生者外，吾人亦未嘗聞有起于微賤之人物。此等人物，在未仕時，皆或為農(nóng)或為工或為商，以維持其生活孔子早年據(jù)孟子說，亦嘗為貧而仕，“嘗為委吏矣”，“嘗為乘田矣”（孟子萬章下）。但自“從大夫之后”，大收學(xué)生以來，即純以講學(xué)為職業(yè)，為謀生之道。不但他自己不治生產(chǎn)，他還不愿教弟子治生產(chǎn)觀此可知儒家之一種風(fēng)氣。惟其風(fēng)氣如此，于是后來即有一種非農(nóng)、非工、非商、非官僚之“士”，不治生產(chǎn)而專待人之養(yǎng)己。此士之階級，孔子以前，似亦無有。以前所謂士，多系大夫士之士，或系男子軍士之稱，非后世所謂士農(nóng)工商之士也。此種士之階級只能做兩種事情：即做官與講學(xué)孔子即是此階級之創(chuàng)立者，至少亦是其發(fā)揚光大者孔子與希臘“智者”，其行動頗相仿佛。他們都是打破以前習(xí)慣，開始正式招學(xué)生而教育之者?！爸钦摺毕?qū)W生收學(xué)費，以維持其生活；此層亦大為當時所詬病?？鬃与m未必收定額學(xué)費，但如“贄”之類，必一定收，孔子雖可靠國君之養(yǎng)，未必?？康茏又畬W(xué)費維持生活，但其弟子之多，未嘗不是其有受養(yǎng)資格之一。在中國歷史中，孔子始以講學(xué)為職業(yè)，因以維持生活。此言并不損害孔子之價值；因為生活總是要維持的即孔子為中國蘇格拉底之一端，即已占甚高之地位。況孔子又為使學(xué)術(shù)普遍化之第一人，為士之階級之創(chuàng)立者，至少亦系其發(fā)揚光大者；其建樹之大，蓋又超過蘇格拉底矣。（馮友蘭中國哲學(xué)史，華東師范大學(xué)出版社2000年版）2評“不憤不啟”章學(xué)者至憤悱時，其心已略略通流。但心已喻而未甚信，口欲言而未能達，故圣人于此啟發(fā)之。舉一隅，其余三隅須是學(xué)者自去理會。舉一隅而不能以三隅反，是不能自用其力者，孔子所以不再舉也。（宋黎靖德編朱子語類卷三十四）3評“學(xué)而不思”章夫子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)便是讀。讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是臲不安若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。（宋黎靖德編朱子語類卷十）4評“貧而無諂”章論語有極開豁高明文字。如子貢問“無諂”、“無驕”，而夫子引之于“樂”與“好禮”；子貢又因而悟詩，夫子又因而贊之以示人言詩之法，何等開闊！（清方宗誠論文章本原）參考譯文1孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別?！?孔子說：“資質(zhì)處于中等水平的普通人以上的人，可以告訴他高深的學(xué)問和道理；資質(zhì)處于中等水平的普通人以下的人，不可以告訴他高深的學(xué)問和道理?！?子路問道：“聽到了就去實踐它嗎？”孔子說：“有父親兄長活著，怎么能聽到了就去實踐它呢？”冉有問道：“聽到了就去實踐它嗎？”孔子說：“聽到了就去實踐它！”公西華說：“仲由問聽到了就去實踐它嗎，您說：有父親兄長活著；冉求問聽到了就去實踐它嗎，您說：聽到了就去實踐它。我有點糊涂，斗膽問問?！笨鬃诱f：“冉求平時做事退縮，所以（我這樣回答他）推進他一把；子路敢作敢為有時不夠慎重，所以（我這樣回答他）壓壓他。”4子張問道：“令尹子文三次做官當令尹（為楚國國君之下地位最高的官），沒有高興的臉色；三次罷免了他，沒有生氣的臉色。自己做令尹時候的政事，一定把它告訴繼任的令尹。這人怎么樣呢？”孔子說：“算得上忠了?！弊訌堈f：“算得上仁了嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”子張又問：“齊國大夫崔杼殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下這四十匹馬離開了齊國。到了另外一個國家，就說：這里的大夫就像我們齊國的大夫崔杼一樣啊。于是離開了這個國家。又到了另外一個國家，又說：這里的大夫就像我們齊國的大夫崔杼一樣啊。于是又離開了這個國家。這個人怎么樣啊？”孔子說：“算得上清了?！弊訌堈f：“算得上仁了嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”5孔子說：“不是弟子努力想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導(dǎo)他；不是弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個角給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個角的情況（就是說不能由一件事情類推而弄明白其他許多事情），就不再次去教他。”6孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃飯、整夜不睡覺地思考，沒有什么益處，不如去學(xué)習(xí)啊?！?孔子說：“只是學(xué)而不動腦子思考就會上當受騙，只是空想而不學(xué)就會陷入危險。”8孔子說：“顏回不是幫助我的人啊，對我說的話沒有一句不喜歡的?！?子貢說：“貧窮卻不諂媚巴結(jié)別人，富有卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“可以啊。但是不如貧窮而安于道，富有而喜好禮啊。