鄒城市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2010級(jí)高二年級(jí)必修三第一單元練習(xí).doc

鄒城市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2010級(jí)高二年級(jí)必修三第一單元練習(xí)一、選擇題（每題2分，共70分）1“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！庇终f(shuō)：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。使民復(fù)結(jié)繩而用之?！边@主要反映了先秦時(shí)期（）A孔子“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō) B莊子“齊物”的自由精神C老子“小國(guó)寡民”的思想 D墨子“節(jié)用”、“兼愛(ài)”的主張2學(xué)生子游對(duì)孔子前后言論不一提出批評(píng)，當(dāng)時(shí)批評(píng)孔子的人不少，有人還罵他是喪家之犬，但是自漢代以后不斷為孔子溢美，成為天下第一圣人。對(duì)此理解錯(cuò)誤的是（）A孔子時(shí)代人們不把他當(dāng)圣人看 B被溢美的孔子不是真實(shí)的孔子C孔子被不斷溢美的過(guò)程是君主專(zhuān)制強(qiáng)化的過(guò)程D自孔子誕生起就成了政治符號(hào)，失去了原有的真實(shí)3儒家思想對(duì)中國(guó)歷史和文化發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。下列主張?jiān)诮裉烊杂蟹e極現(xiàn)實(shí)意義的是（）“己所不欲，勿施于人”“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“天下有道，則庶人不議（議論政事）”A B C D4.從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”，再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線(xiàn)是（ ）A從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂(lè)文明社會(huì)B統(tǒng)治者要“仁者愛(ài)人”，被統(tǒng)治者要“克己順?lè)盋依靠禮儀法制的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人D從強(qiáng)調(diào)“三綱五常”入手構(gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)社會(huì)5.下列對(duì)于孔子思想的認(rèn)識(shí)，不正確的是（ ）A.孔子的思想在世界文化史上具有重要的影響B(tài).春秋時(shí)期，孔子的思想在中國(guó)思想界占絕對(duì)統(tǒng)治地位C.完整的儒家思想體系，是孔子的思想經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造而形成的D.孔子的思想，具有博大精深的文化品格6.孔子曰：“仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等?！蹦釉唬骸凹嫦鄲?ài)，交相利，愛(ài)無(wú)差等?！痹斐蛇@種分歧的根源是：（ ）A.二人所處的時(shí)代不同 B.代表的階級(jí)利益不同 C.學(xué)術(shù)思想不同 D.談?wù)摰膯?wèn)題不同7史載漢初曹參為相時(shí)，任官選用不善辭令的忠厚長(zhǎng)者，而對(duì)追逐功名利祿之徒一概不用；省事節(jié)用，量刑從寬；對(duì)下屬不苛察細(xì)過(guò)，虛懷自持。這種施政思想符合（ ）A儒家學(xué)說(shuō) B墨家學(xué)說(shuō) C法家學(xué)說(shuō) D道家學(xué)說(shuō)8.杜維明在儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)一書(shū)中指出：“東亞現(xiàn)代性雖然深受西歐和美國(guó)的影響,但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版而已,（東亞各國(guó)）都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。在塑造東亞傳統(tǒng)起過(guò)決定性作用長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的儒家可發(fā)揮積極的作用。”材料表明東亞文明（ ）A取決于儒家學(xué)說(shuō) B來(lái)源于西方發(fā)展模式 C借鑒了東西方文明 D照搬了歐美發(fā)展模式9、中國(guó)古代有兩個(gè)思想文化非?；钴S的時(shí)期，它們是（ ）A、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦漢時(shí)期 B、秦漢時(shí)期和隋唐時(shí)期C、隋唐時(shí)期和明末清初時(shí)期D、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和明末清初時(shí)期10、從孔子到孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線(xiàn)是（ ）A、從個(gè)人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)B、人不分貧富貴賤都有受教育的資格C、人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”D、通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)施法治，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ顺蔀槭ト?1、下列哪些舉措有助于儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？定五經(jīng)，置五經(jīng)博士國(guó)家創(chuàng)辦太學(xué)，郡國(guó)設(shè)立學(xué)校佛教傳播和道教興起科舉制的實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”理學(xué)的創(chuàng)立A、 B、 C、 D、12、下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想闡述錯(cuò)誤的是：A、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了我國(guó)的早期儒學(xué) B、漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始定于一尊C、兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新 D、明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者13下列對(duì)中國(guó)古代儒家發(fā)展演變表述不正確的是（ ）A孔子創(chuàng)立了“仁”為核心的儒學(xué) B董仲舒吸收佛教和道教思想，神化皇權(quán)C朱熹以“天理”“人欲”之說(shuō)為封建等級(jí)制度辯護(hù)D顧炎武繼承了“仁、義”觀念，提倡“經(jīng)世致用”14董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想的理解最準(zhǔn)確的是（ ）A主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B感嘆人性本惡，呼喚王道C建議以禮入法，以法護(hù)法 D主張民性本善，君權(quán)神授15秦皇漢武等古代帝王都曾到泰山舉行過(guò)封禪大典。五經(jīng)通義云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！边@表明，帝王泰山封禪的主要用意在于（）A炫耀文治武功 B祭祀天地神祗 C神化君主統(tǒng)治 D報(bào)答天地之恩16孟子主張”民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”。以下對(duì)此解釋正確的是（ ）A儒學(xué)思想家的觀點(diǎn)前后矛盾 B三種主張都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的真實(shí)反映C孟子和黃宗羲都否定了君主專(zhuān)制制度 D三種主張都發(fā)展了儒家思想17.宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理”“去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“齊家”“治國(guó)”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是（ ）A.規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C.修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)D.樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位18兩宋時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的重要階段。在這一時(shí)期（）A.尊道禮佛之風(fēng)盛行 B.心學(xué)廣泛傳播C.以“理”為核心的新儒學(xué)體系形成 D.出現(xiàn)了批判君主專(zhuān)制的民主思想19.儒家思想能成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于（ ）其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善封建統(tǒng)治者的大力提倡儒家思想沒(méi)有受到外來(lái)思想的影響封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播A. B. C. D.20朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（）A天體運(yùn)行法則 B社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) D封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序21朱熹同王陽(yáng)明的主張相同之處有（ ）主張理在氣先都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一、物質(zhì)第二要求克服私欲，維護(hù)統(tǒng)治秩序心外無(wú)理A B C D22朱熹說(shuō)：“非禮勿視(勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng))，便是天理；非禮而視(而聽(tīng)、而言、而動(dòng))，便是人欲”。對(duì)這句話(huà)理解正確的是（ ）A心即理也 B反對(duì)人的各種欲望 C理是萬(wàn)物本原 D反對(duì)人們違反社會(huì)規(guī)范的欲望23.中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿(mǎn)華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)的“清新”、唐的“豐滿(mǎn)華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是（ ）A宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行C郡縣制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想D宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、理學(xué)盛行24北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。對(duì)這句話(huà)的理解不正確的是（ ）A體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求B反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任C理學(xué)家具有反對(duì)君主專(zhuān)制的要求D說(shuō)明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序25文天祥在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫(xiě)下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕句。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是（ ）A黃老之學(xué)B佛學(xué)C程朱理學(xué)D陸王心學(xué)26、兩宋三百年間產(chǎn)生了許多哲學(xué)家和不同的學(xué)派，學(xué)術(shù)氣氛濃厚A.反映了兩宋時(shí)期政治統(tǒng)治比較開(kāi)明 B.是宋代新的階級(jí)力量產(chǎn)生的反映C.表明封建統(tǒng)治思想已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī) D.是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化教育發(fā)達(dá)的表現(xiàn)27、作為心學(xué)集大成者的王陽(yáng)明也不是“心外無(wú)物”的。以下最具說(shuō)服力的理由是A.他認(rèn)為“心外無(wú)佛” B.他認(rèn)為農(nóng)民起義是人心破壞所致并且鎮(zhèn)壓起義C.他認(rèn)為要用良知來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐 D.他的“知行合一”說(shuō)明對(duì)外界實(shí)踐的重視28、明清之際下列哪些因素促進(jìn)了早期民主思想的產(chǎn)生封建制度的衰落封建專(zhuān)制的加強(qiáng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資本主義萌芽的出現(xiàn)A.B.C.D.29、明清時(shí)期出現(xiàn)資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是A.“民為貴，社稷次之，君為輕” B.“宇宙便是吾心”C.“工、商皆民生之本” D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”30、明末清初著名思想家所作的記述山川形勢(shì)和國(guó)計(jì)民生的具有實(shí)用價(jià)值的巨著是A.天下郡國(guó)利病書(shū) B.明夷待訪(fǎng)錄 C.焚書(shū) D.四書(shū)章句集注31、下列思想家和所處時(shí)代對(duì)應(yīng)正確的一組是A.孟軻春秋 B.朱熹北宋 C.陸九淵南宋 D.李贄明末清初32、儒家思想的核心是“仁”，它在不同時(shí)期得到了不同闡釋?zhuān)寮宜枷胍蚨蔀樵催h(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的主流，以下有關(guān)敘述錯(cuò)誤的是A.孟子發(fā)展出了仁政思想 B.“二程”以為天理與仁密切相關(guān)C.朱熹認(rèn)為仁是天理的反映 D.黃宗羲批判了君為臣綱的仁學(xué)思想33、 黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是（ ）A對(duì)傳統(tǒng)儒家思想批判否定 B與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承 C對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D對(duì)傳統(tǒng)儒家思想補(bǔ)充完善34. 以董仲舒為代表的新儒學(xué)，與孔孟儒學(xué)最大的區(qū)別是（ ）A重視總結(jié)前代成敗存亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) B擯棄“民貴君輕”論，把儒家法學(xué)化和神學(xué)化C學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)了由“王府官學(xué)”向“私家文學(xué)”轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)D它促使知識(shí)分子階層迅速崛起35. 宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有（ ）完成了理論化、思辨化的過(guò)程倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)吸收了佛教和道教的思想具有濃郁的人文主義精神 A B C D36（16分）閱讀下列材料材料一：為政以德，譬如備臣，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善也。論語(yǔ)材料二夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也，幫圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。韓非子材料三在中國(guó)的王道，看上去雖然好像是和霸道相對(duì)立的東西，其實(shí)卻是兄弟。魯迅關(guān)于中國(guó)的二三事材料四至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)（得當(dāng)之處）；亙古亙今，不可移意，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。朱熹行宮便殿奏札材料五前三代，吾無(wú)論矣，后三代漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。李贄藏書(shū)請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一和材料二，指出其不同的政治主張和相同的目的。（6分）（2）依據(jù)材料三，魯迅指出了怎樣的實(shí)質(zhì)問(wèn)題？（4分）（3）依據(jù)材料四和材料五指出朱熹和李贄的觀點(diǎn)有什么不同，這種不同說(shuō)明了什么問(wèn)題？（4分）（4）今天對(duì)待儒家思想的基本態(tài)度是什么？（2分）37.（14分） 閱讀下列材料：材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。 董仲舒春秋繁露材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。二程集第三冊(cè)周易程氏傳材料三 “穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無(wú)論物矣?！崩钯椃贂?shū)“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心歟?！保ㄗ非笪镔|(zhì)享受乃是）“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。李贄藏書(shū)請(qǐng)回答：（1）概括材料一的思想主張，作者為什么會(huì)提出這一主張？（4分）（2）材料二宣揚(yáng)的核心主張是什么？作者提出這些主張的目的何在？（4分）（3）根據(jù)材料三，概括李贄的思想主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的原因。（4分）4）上述材料反映的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點(diǎn)？（2分）110 CDAAB BDCDA 1120 ADBDC DACBD 2130 BDDCC DBACA 3135 CDCBB36、（1）不同點(diǎn)：孔子重“德”，反對(duì)苛政和任意刑殺；韓非子重刑，強(qiáng)調(diào)用重刑治世。都為統(tǒng)治者提供治國(guó)方案。（2）魯迅認(rèn)為無(wú)論儒家思想還是法家思想都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的政治思想，兩者在實(shí)質(zhì)上是一致的。（4分）（3）朱熹認(rèn)為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認(rèn)為不能以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。這種不同說(shuō)明儒家思想的統(tǒng)治地位受到了懷疑和動(dòng)搖。（4分）（4）采取揚(yáng)棄的態(tài)度（取其精華，去其糟粕）（2分）37、君權(quán)神授（天人合一）、大一統(tǒng)。（2分）適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要。（2分）主張：“父子君臣，天下之定理”。（或?qū)懶麚P(yáng)封建綱常、封建道德規(guī)范）。（2分）目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性。（2分）強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。（4分）根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，不斷趨時(shí)更新。（2分）110 CDAAB BDCDA 1120 ADBDC DACBD 2130 BDDCC DBACA 3135 CDCBB36、（1）不同點(diǎn)：孔子重“德”，反對(duì)苛政和任意刑殺；韓非子重刑，強(qiáng)調(diào)用重刑治世。都為統(tǒng)治者提供治國(guó)方案。（2）魯迅認(rèn)為無(wú)論儒家思想還是法家思想都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的政治思想，兩者在實(shí)質(zhì)上是一致的。（4分）（3）朱熹認(rèn)為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認(rèn)為不能以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。這種不同說(shuō)明儒家思想的統(tǒng)治地位受到了懷疑和動(dòng)搖。（4分）（4）采取揚(yáng)棄的態(tài)度（取其精華，去其糟粕）（2分）37、君權(quán)神授（天人合一）、大一統(tǒng)。（2分）適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要。（2分）主張：“父子君臣，天下之定理”。（或?qū)懶麚P(yáng)封建綱常、封建道德規(guī)范）。（2分）目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性。（2分）強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。（4分）根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，不斷趨時(shí)更新。（2分）110 CDAAB BDCDA 1120 ADBDC DACBD 2130 BDDCC DBACA 3135 CDCBB36、（1）不同點(diǎn)：孔子重“德”，反對(duì)苛政和任意刑殺；韓非子重刑，強(qiáng)調(diào)用重刑治世。都為統(tǒng)治者提供治國(guó)方案。（2）魯迅認(rèn)為無(wú)論儒家思想還是法家思想都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利