鄒城市實驗中學2010級高二年級必修三第一單元練習.doc

鄒城市實驗中學2010級高二年級必修三第一單元練習一、選擇題（每題2分，共70分）1“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”又說：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。使民復結(jié)繩而用之。”這主要反映了先秦時期（）A孔子“仁”和“禮”的學說 B莊子“齊物”的自由精神C老子“小國寡民”的思想 D墨子“節(jié)用”、“兼愛”的主張2學生子游對孔子前后言論不一提出批評，當時批評孔子的人不少，有人還罵他是喪家之犬，但是自漢代以后不斷為孔子溢美，成為天下第一圣人。對此理解錯誤的是（）A孔子時代人們不把他當圣人看 B被溢美的孔子不是真實的孔子C孔子被不斷溢美的過程是君主專制強化的過程D自孔子誕生起就成了政治符號，失去了原有的真實3儒家思想對中國歷史和文化發(fā)展有深遠影響。下列主張在今天仍有積極現(xiàn)實意義的是（）“己所不欲，勿施于人”“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“天下有道，則庶人不議（議論政事）”A B C D4.從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”，再到荀子強調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是（ ）A從強調(diào)個人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計一個禮樂文明社會B統(tǒng)治者要“仁者愛人”，被統(tǒng)治者要“克己順服”C依靠禮儀法制的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人D從強調(diào)“三綱五?！比胧謽?gòu)建一個大一統(tǒng)社會5.下列對于孔子思想的認識，不正確的是（ ）A.孔子的思想在世界文化史上具有重要的影響B(tài).春秋時期，孔子的思想在中國思想界占絕對統(tǒng)治地位C.完整的儒家思想體系，是孔子的思想經(jīng)過歷代學者的發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造而形成的D.孔子的思想，具有博大精深的文化品格6.孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等。”墨子曰：“兼相愛，交相利，愛無差等。”造成這種分歧的根源是：（ ）A.二人所處的時代不同 B.代表的階級利益不同 C.學術(shù)思想不同 D.談論的問題不同7史載漢初曹參為相時，任官選用不善辭令的忠厚長者，而對追逐功名利祿之徒一概不用；省事節(jié)用，量刑從寬；對下屬不苛察細過，虛懷自持。這種施政思想符合（ ）A儒家學說 B墨家學說 C法家學說 D道家學說8.杜維明在儒學創(chuàng)新的契機一書中指出：“東亞現(xiàn)代性雖然深受西歐和美國的影響,但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版而已,（東亞各國）都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。在塑造東亞傳統(tǒng)起過決定性作用長達數(shù)世紀的儒家可發(fā)揮積極的作用?！辈牧媳砻鳀|亞文明（ ）A取決于儒家學說 B來源于西方發(fā)展模式 C借鑒了東西方文明 D照搬了歐美發(fā)展模式9、中國古代有兩個思想文化非?；钴S的時期，它們是（ ）A、春秋戰(zhàn)國時期和秦漢時期 B、秦漢時期和隋唐時期C、隋唐時期和明末清初時期D、春秋戰(zhàn)國時期和明末清初時期10、從孔子到孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線是（ ）A、從個人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個禮樂文明的社會B、人不分貧富貴賤都有受教育的資格C、人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”D、通過學習和實施法治，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ顺蔀槭ト?1、下列哪些舉措有助于儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？定五經(jīng)，置五經(jīng)博士國家創(chuàng)辦太學，郡國設(shè)立學校佛教傳播和道教興起科舉制的實施“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”理學的創(chuàng)立A、 B、 C、 D、12、下列對中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想闡述錯誤的是：A、春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了我國的早期儒學 B、漢武帝時期儒家學說開始定于一尊C、兩宋時期產(chǎn)生的理學實現(xiàn)了儒學的更新 D、明清之際的進步思想家們是中國傳統(tǒng)思想文化的背叛者13下列對中國古代儒家發(fā)展演變表述不正確的是（ ）A孔子創(chuàng)立了“仁”為核心的儒學 B董仲舒吸收佛教和道教思想，神化皇權(quán)C朱熹以“天理”“人欲”之說為封建等級制度辯護D顧炎武繼承了“仁、義”觀念，提倡“經(jīng)世致用”14董仲舒認為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最準確的是（ ）A主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B感嘆人性本惡，呼喚王道C建議以禮入法，以法護法 D主張民性本善，君權(quán)神授15秦皇漢武等古代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典。五經(jīng)通義云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功?！边@表明，帝王泰山封禪的主要用意在于（）A炫耀文治武功 B祭祀天地神祗 C神化君主統(tǒng)治 D報答天地之恩16孟子主張”民貴君輕”、董仲舒認為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認為君主專制是“天下之大害”。以下對此解釋正確的是（ ）A儒學思想家的觀點前后矛盾 B三種主張都是社會轉(zhuǎn)型時期的真實反映C孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度 D三種主張都發(fā)展了儒家思想17.宋明理學家普遍倡導“存理”“去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認識論，“齊家”“治國”的功名論，其根本出發(fā)點是（ ）A.規(guī)范社會秩序，維護統(tǒng)治B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C.修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng)D.樹立理學的統(tǒng)治地位18兩宋時期是中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的重要階段。在這一時期（）A.尊道禮佛之風盛行 B.心學廣泛傳播C.以“理”為核心的新儒學體系形成 D.出現(xiàn)了批判君主專制的民主思想19.儒家思想能成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長久的生命力，主要得益于（ ）其思想體系根據(jù)時代需要不斷豐富和完善封建統(tǒng)治者的大力提倡儒家思想沒有受到外來思想的影響封建官辦教育對儒家思想的大力傳播A. B. C. D.20朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（）A天體運行法則 B社會發(fā)展規(guī)律 C“天人感應”學說 D封建道德規(guī)范和等級秩序21朱熹同王陽明的主張相同之處有（ ）主張理在氣先都強調(diào)意識第一、物質(zhì)第二要求克服私欲，維護統(tǒng)治秩序心外無理A B C D22朱熹說：“非禮勿視(勿聽、勿言、勿動)，便是天理；非禮而視(而聽、而言、而動)，便是人欲”。對這句話理解正確的是（ ）A心即理也 B反對人的各種欲望 C理是萬物本原 D反對人們違反社會規(guī)范的欲望23.中國服飾在不同歷史時期特征各異，如商的“威嚴莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是（ ）A宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學盛行C郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強、“經(jīng)世致用”思想D宗法制、“百家爭鳴”、國家富強、理學盛行24北宋大儒張載是理學創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。對這句話的理解不正確的是（ ）A體現(xiàn)了學者匡時濟世的理想追求B反映了理學以繼承儒學正統(tǒng)為己任C理學家具有反對君主專制的要求D說明理學思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序25文天祥在異族強權(quán)面前，正氣浩然，風骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕句。他的這種氣節(jié)反映了當時社會的思想主流是（ ）A黃老之學B佛學C程朱理學D陸王心學26、兩宋三百年間產(chǎn)生了許多哲學家和不同的學派，學術(shù)氣氛濃厚A.反映了兩宋時期政治統(tǒng)治比較開明 B.是宋代新的階級力量產(chǎn)生的反映C.表明封建統(tǒng)治思想已經(jīng)出現(xiàn)危機 D.是社會經(jīng)濟發(fā)展和文化教育發(fā)達的表現(xiàn)27、作為心學集大成者的王陽明也不是“心外無物”的。以下最具說服力的理由是A.他認為“心外無佛” B.他認為農(nóng)民起義是人心破壞所致并且鎮(zhèn)壓起義C.他認為要用良知來指導實踐 D.他的“知行合一”說明對外界實踐的重視28、明清之際下列哪些因素促進了早期民主思想的產(chǎn)生封建制度的衰落封建專制的加強商品經(jīng)濟的發(fā)展資本主義萌芽的出現(xiàn)A.B.C.D.29、明清時期出現(xiàn)資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點出自黃宗羲的是A.“民為貴，社稷次之，君為輕” B.“宇宙便是吾心”C.“工、商皆民生之本” D.“天下興亡，匹夫有責”30、明末清初著名思想家所作的記述山川形勢和國計民生的具有實用價值的巨著是A.天下郡國利病書 B.明夷待訪錄 C.焚書 D.四書章句集注31、下列思想家和所處時代對應正確的一組是A.孟軻春秋 B.朱熹北宋 C.陸九淵南宋 D.李贄明末清初32、儒家思想的核心是“仁”，它在不同時期得到了不同闡釋，儒家思想因而成為源遠流長的傳統(tǒng)文化的主流，以下有關(guān)敘述錯誤的是A.孟子發(fā)展出了仁政思想 B.“二程”以為天理與仁密切相關(guān)C.朱熹認為仁是天理的反映 D.黃宗羲批判了君為臣綱的仁學思想33、 黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是（ ）A對傳統(tǒng)儒家思想批判否定 B與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承 C對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D對傳統(tǒng)儒家思想補充完善34. 以董仲舒為代表的新儒學，與孔孟儒學最大的區(qū)別是（ ）A重視總結(jié)前代成敗存亡的歷史經(jīng)驗教訓 B擯棄“民貴君輕”論，把儒家法學化和神學化C學術(shù)文化出現(xiàn)了由“王府官學”向“私家文學”轉(zhuǎn)移的趨勢D它促使知識分子階層迅速崛起35. 宋明理學與先秦儒學相比，其重大發(fā)展有（ ）完成了理論化、思辨化的過程倡導“經(jīng)世致用”學說吸收了佛教和道教的思想具有濃郁的人文主義精神 A B C D36（16分）閱讀下列材料材料一：為政以德，譬如備臣，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善也。論語材料二夫嚴刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也，幫圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。韓非子材料三在中國的王道，看上去雖然好像是和霸道相對立的東西，其實卻是兄弟。魯迅關(guān)于中國的二三事材料四至論天下之理，則要妙精微，各有攸當（得當之處）；亙古亙今，不可移意，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。朱熹行宮便殿奏札材料五前三代，吾無論矣，后三代漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。李贄藏書請回答：（1）依據(jù)材料一和材料二，指出其不同的政治主張和相同的目的。（6分）（2）依據(jù)材料三，魯迅指出了怎樣的實質(zhì)問題？（4分）（3）依據(jù)材料四和材料五指出朱熹和李贄的觀點有什么不同，這種不同說明了什么問題？（4分）（4）今天對待儒家思想的基本態(tài)度是什么？（2分）37.（14分） 閱讀下列材料：材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。 董仲舒春秋繁露材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。二程集第三冊周易程氏傳材料三 “穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無論物矣?！崩钯椃贂胺蛩秸撸酥囊?。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！保ㄗ非笪镔|(zhì)享受乃是）“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。李贄藏書請回答：（1）概括材料一的思想主張，作者為什么會提出這一主張？（4分）（2）材料二宣揚的核心主張是什么？作者提出這些主張的目的何在？（4分）（3）根據(jù)材料三，概括李贄的思想主張，并結(jié)合所學知識分析其產(chǎn)生的原因。（4分）4）上述材料反映的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點？（2分）110 CDAAB BDCDA 1120 ADBDC DACBD 2130 BDDCC DBACA 3135 CDCBB36、（1）不同點：孔子重“德”，反對苛政和任意刑殺；韓非子重刑，強調(diào)用重刑治世。都為統(tǒng)治者提供治國方案。（2）魯迅認為無論儒家思想還是法家思想都是維護統(tǒng)治階級利益的政治思想，兩者在實質(zhì)上是一致的。（4分）（3）朱熹認為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認為不能以孔子的言論為衡量是非的標準。這種不同說明儒家思想的統(tǒng)治地位受到了懷疑和動搖。（4分）（4）采取揚棄的態(tài)度（取其精華，去其糟粕）（2分）37、君權(quán)神授（天人合一）、大一統(tǒng)。（2分）適應國家統(tǒng)一和加強專制主義中央集權(quán)的需要。（2分）主張：“父子君臣，天下之定理”。（或?qū)懶麚P封建綱常、封建道德規(guī)范）。（2分）目的：維護封建統(tǒng)治秩序的合理性。（2分）強調(diào)人的正當私欲，不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。原因：商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。（4分）根據(jù)社會發(fā)展的需要，不斷趨時更新。（2分）110 CDAAB BDCDA 1120 ADBDC DACBD 2130 BDDCC DBACA 3135 CDCBB36、（1）不同點：孔子重“德”，反對苛政和任意刑殺；韓非子重刑，強調(diào)用重刑治世。都為統(tǒng)治者提供治國方案。（2）魯迅認為無論儒家思想還是法家思想都是維護統(tǒng)治階級利益的政治思想，兩者在實質(zhì)上是一致的。（4分）（3）朱熹認為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認為不能以孔子的言論為衡量是非的標準。這種不同說明儒家思想的統(tǒng)治地位受到了懷疑和動搖。（4分）（4）采取揚棄的態(tài)度（取其精華，去其糟粕）（2分）37、君權(quán)神授（天人合一）、大一統(tǒng)。（2分）適應國家統(tǒng)一和加強專制主義中央集權(quán)的需要。（2分）主張：“父子君臣，天下之定理”。（或?qū)懶麚P封建綱常、封建道德規(guī)范）。（2分）目的：維護封建統(tǒng)治秩序的合理性。（2分）強調(diào)人的正當私欲，不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。原因：商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。（4分）根據(jù)社會發(fā)展的需要，不斷趨時更新。（2分）110 CDAAB BDCDA 1120 ADBDC DACBD 2130 BDDCC DBACA 3135 CDCBB36、（1）不同點：孔子重“德”，反對苛政和任意刑殺；韓非子重刑，強調(diào)用重刑治世。都為統(tǒng)治者提供治國方案。（2）魯迅認為無論儒家思想還是法家思想都是維護統(tǒng)治階級利