人教版必修五：第二單元 第6課 逍遙游 學(xué)案.docx

【目標(biāo)重點(diǎn)】1了解莊子其人及逍遙游的基本思想。2掌握文中出現(xiàn)的重要的實(shí)詞、虛詞、古漢語句式。3鑒賞本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來說明道理的手法。1讀準(zhǔn)字音(1)鯤鵬(kn)(2)摶(tun)(3)齊諧(xi) (4)坳堂(o)(5)遷徙(x) (6)北冥(mn)(7)夭閼() (8)沮喪(j)(9)榆枋(fn) (10)斥(yn)(11)舂糧(chn) (12)晦朔(shu)(13)泠然(ln) (14)蓬蒿(ho)(15)翱翔(o) (16)蜩(tio)(17)窮發(fā)之北(f) (18)蟪蛄(hu)(19)決起而飛(xu) (20)數(shù)數(shù)然(shu)(21)惡乎待哉(w)2理解詞義(1)通假字北冥有魚，其名為鯤：通“溟”，海三餐而反：通“返”，返回小知不及大知：通“智”，智慧此小大之辯也：通“辨”，區(qū)別而征一國(guó)者：通“能”，才能而御六氣之辯：通“變”，變化旬有五日而后反：“有”通“又”；“反”通“返”，返回(2)古今異義雖然，猶有未樹也古義：雖然這樣今義：用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應(yīng)，表示承認(rèn)甲事為事實(shí)，但乙事并不因?yàn)榧资露怀闪⒈娙似ブ灰啾豕帕x：一般人今義：大家，多數(shù)人腹猶果然古義：很飽的樣子今義：副詞，表示事實(shí)與所說或所料相符；連詞，假設(shè)事實(shí)與所說或所料相符小年不及大年古義：壽命短的今義：農(nóng)歷十二月為29天的年份；節(jié)日，農(nóng)歷十二月二十三或二十四日，舊俗在這天祭灶；果樹歇枝、竹子等生長(zhǎng)得慢、魚鮮等產(chǎn)量少的年份海運(yùn)則將徙于南冥古義：海動(dòng)今義：用船舶在海洋上運(yùn)輸(3)一詞多義知名息(4)文言虛詞之而(5)詞類活用彼于致福者：使動(dòng)用法，使到來而后乃今將圖南：名詞作動(dòng)詞，向南飛奚以之九萬里而南為：名詞作動(dòng)詞，南行德合一君：使動(dòng)用法，使?jié)M意而征一國(guó)：使動(dòng)用法，使信任且舉世譽(yù)之而不加勸：名詞作動(dòng)詞，稱贊(6)特殊句式此小大之辯也：判斷句，“也”表示判斷語氣翱翔蓬蒿之間：省略句，“翱翔”后省略介詞“于”而莫之夭閼者：賓語前置，“之夭閼”即“夭閼之”覆杯水于坳堂之上：介賓短語后置，于坳堂之上覆杯水之二蟲又何知：賓語前置，“何知”即“知何”一、整體感知1文中寫了幾次“笑”？各笑什么？答：_答案寫了三次“笑”。分別是“蜩與學(xué)鳩笑之”“斥笑之”“宋榮子猶然笑之”。2三次“笑”中的“之”各指代什么？答：_答案前兩個(gè)“之”所指對(duì)象都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。二、細(xì)讀析文本1蜩與學(xué)鳩為什么要笑大鵬？答：_答案因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”“背負(fù)青天”“莫之夭閼”的條件。2作者對(duì)蜩與學(xué)鳩“笑”大鵬是怎樣的態(tài)度？答：_答案大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”“背負(fù)青天”“莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，搶榆枋而止”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)(或其他條件)比起大鵬就小多了。它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，因而都不逍遙。3斥為什么笑大鵬？答：_答案斥認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。4作者對(duì)斥的“笑”是什么態(tài)度呢？答：_答案斥“騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。【相關(guān)鏈接】1作者簡(jiǎn)介莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的主要代表人物之一，與老子并稱為“老莊”?！拔覍幱螒蛭蹫^之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(史記老子韓非列傳)一語可見其性格特點(diǎn)。2背景展示莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。3文白對(duì)照 1你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？答：_答案“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見。因?yàn)樗X得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎”意即像小年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。即使是“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也”的大鵬，在斥看來，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。2宋榮子為什么笑呢？作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？答：_答案因?yàn)椤爸б还伲斜纫秽l(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對(duì)他是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進(jìn)一步否定他。人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國(guó)的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿足，但因?yàn)槭怯兴?，所以與逍遙的境界來說實(shí)在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要為比他們略高一籌的宋榮子所笑。但莊子對(duì)宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”逍遙境界。1莊子認(rèn)為哪種人能達(dá)到逍遙游的境界？答：_答案“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名”。怎樣才能擺脫有待，達(dá)到無待呢？莊子強(qiáng)調(diào)，根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到，不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己，不知道“以道觀物”“道通為一”的道理；如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適、無所對(duì)待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無己”的方法，即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物我的對(duì)立，忘記一切，直到忘記自己。無己而后無所待。2你認(rèn)為莊子思想有什么積極意義？答：_答案莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成為品評(píng)人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。蘇軾的文章，最得力于莊子，他的赤壁賦從思想到語言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。同時(shí)，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。莊子思想和文風(fēng)對(duì)后人的影響是多方面的。正如郭沫若所說：“秦漢以來的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。”(莊子與魯迅)所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性，迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴，淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。3史記中說莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)？答：_答案這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬的雄偉，大椿樹的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比，更顯出事物、境界用意的奇特。其次，是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證，使其形象更豐滿鮮活。在這才能無雙、向往逍遙而又無法逍遙的大鵬身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。再次，莊子全書大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，其短者或二十多字，其長(zhǎng)者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言。如此大量采用寓言來傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也是罕見的。莊子：在我們無路可走的時(shí)候鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上?。　扒f子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境內(nèi)累矣。”先秦諸子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行?！薄霸谄湮唬\其政。”“君子之仕，行其義也?！闭l不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至浚笮」倭艂冇肋h(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子，此時(shí)是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩(shī)意他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國(guó)的相位楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感及成就感？這是生命中不能承受之“重”?！扒f子持竿不顧?！焙靡粋€(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問題：楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！蹦銈冏甙?！我也是這樣選擇的。這則記載在秋水篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。一部莊子，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫！莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計(jì)脫身，自己對(duì)自己無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也