古代人居環(huán)境營(yíng)造對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響.doc

古代人居環(huán)境營(yíng)造對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的影響摘要：中國(guó)古代人居環(huán)境的建設(shè)追求與與自然和諧，追求自然與人文相統(tǒng)一。當(dāng)今景觀社會(huì)缺少的是文化環(huán)境的建設(shè)，在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，就是設(shè)計(jì)沒(méi)有形成一種文化格局，這恰恰的中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境的核心，也是中國(guó)不同于西方的城市特點(diǎn)。在城市環(huán)境日益惡化的今天,景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題越來(lái)越受到人們的重視。很多景觀設(shè)計(jì)以為得追求新穎缺乏了文化內(nèi)涵，還有很多追求效益，不注重人的需求，不注重生態(tài)環(huán)保。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀的思想，來(lái)創(chuàng)造屬于中國(guó)自己的景觀體系。本文從古代人居環(huán)境的營(yíng)造上著手，如城市的選址、對(duì)自然環(huán)境的營(yíng)造、人文環(huán)境的傳承、造園思想進(jìn)行分析，借鑒，從而為當(dāng)代的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)提供思路。關(guān)鍵詞：古代人居環(huán)境 人 文化 自然 當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)正文中國(guó)古代人居環(huán)境的建設(shè)追求與與自然和諧，追求自然與人文相統(tǒng)一。當(dāng)今景觀社會(huì)缺少的是文化環(huán)境的建設(shè)，在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，就是設(shè)計(jì)沒(méi)有形成一種文化格局，這恰恰的中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境的核心，也是中國(guó)不同于西方的城市特點(diǎn)。1人與自然相和諧統(tǒng)一；把自然界的景觀引入人類(lèi)的居住庭院或城市環(huán)境之中，人為仿造自然山水環(huán)境而進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而誕生了“園林”。這種在居住庭院內(nèi)的人工設(shè)計(jì)景觀，不僅在于個(gè)人居住空間環(huán)境的改善，還有人生所追求理想的寄托。我們完成景觀設(shè)計(jì)的目的不是征服自然，不是忽視自然條件，更不是以建筑物代替自然特征，地形和植被，而是用心尋找一種和諧統(tǒng)一的融合。借助場(chǎng)地和構(gòu)筑物使自然和景觀設(shè)計(jì)相適應(yīng)?？梢越柚酱?、溪流和河谷，使之融入到景觀設(shè)計(jì)之中。中國(guó)古代人居環(huán)境的建設(shè)非常注重對(duì)當(dāng)?shù)匦蝿俚目疾臁Ｉ糖鹂h志：邑之四境各有疆界。邑境無(wú)山也，地勢(shì)平坦開(kāi)闊，有商丘。在城西南三里，高八十八尺，周二百步。說(shuō)者謂丘之精氣上應(yīng)列星世傳閼伯臺(tái)即是丘也。邑為中原必爭(zhēng)之壤，江淮之上游為汴洛之后勁。雎陽(yáng)者江淮之保障。蓋雎陽(yáng)襟帶河濟(jì)屏蔽淮徐舟車(chē)之所會(huì)。自古爭(zhēng)在中原未有不以雎陽(yáng)為腰膂之地。其形勢(shì)：“南控江淮，北臨河濟(jì)，彭城踞其左，汴京連于右，形勝聯(lián)絡(luò)足以保障東南襟，關(guān)陜?yōu)榇蠛幽媳敝姥?。”可?jiàn)商丘的選址是經(jīng)過(guò)考察研究選擇其地的。非常注重當(dāng)?shù)氐淖匀恍蝿佟Ｓ秩绾贾菸骱牡母脑?，唐代李沁鑿?fù)ê溃疄榫?，?duì)西湖進(jìn)行人工開(kāi)發(fā)。白居易修筑了白堤，西湖杯分割成南北兩個(gè)湖面成為自然風(fēng)景區(qū)。北宋的蘇軾對(duì)西湖進(jìn)行了第三次人工大開(kāi)發(fā)修筑了蘇堤，形成了所謂的“三面云山，一面城”的勝景。這種人造的景觀與自然相和諧，達(dá)到了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的效果，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中這些是非常值得借鑒和學(xué)習(xí)的。2在景觀設(shè)計(jì)中明確設(shè)計(jì)的任務(wù)；對(duì)每一塊場(chǎng)地，都有一種理想的用途；對(duì)每一種用途，都有一塊理想的場(chǎng)地。盡景觀設(shè)計(jì)中首先應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)的是：你要設(shè)計(jì)什么。在景觀設(shè)計(jì)中拿到設(shè)計(jì)任務(wù)，不能直接盲目的在圖紙上就進(jìn)行設(shè)計(jì)。我們必須實(shí)地考察，確定那些最適合我們要求的景觀特征，包括天然的和人造的，然后搜尋出能夠滿(mǎn)足要求的場(chǎng)地，做出合理的設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上古人給我們做了很好的例子。我們當(dāng)代的景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)該學(xué)習(xí)古代造園的思路。我國(guó)造園藝術(shù)歷史悠久,博大精深。古代景觀設(shè)計(jì)者為我們留下了無(wú)數(shù)經(jīng)典園林設(shè)計(jì)。如何在借鑒這些經(jīng)典設(shè)計(jì)的同時(shí)又有所發(fā)展創(chuàng)新是我們當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)者需要思考的問(wèn)題。在城市環(huán)境日益惡化的今天,景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題越來(lái)越受到人們的重視。很多景觀設(shè)計(jì)以為得追求新穎缺乏了文化內(nèi)涵，還有很多追求效益，不注重人的需求，不注重生態(tài)環(huán)保。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀的思想，來(lái)創(chuàng)造屬于中國(guó)自己的景觀體系。本文從古代人居環(huán)境的營(yíng)造上著手，如城市的選址、對(duì)自然環(huán)境的營(yíng)造、人文環(huán)境的傳承、造園思想進(jìn)行分析，借鑒，從而為當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)提供思路。3當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)要注重環(huán)境生態(tài)保護(hù)；在當(dāng)代社會(huì)的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人們的設(shè)計(jì)理念缺乏對(duì)環(huán)境生態(tài)的考慮，導(dǎo)致種種危機(jī)：出現(xiàn)了對(duì)環(huán)境的瘋狂掠奪，忽視了民族歷史文化及地域特征。某些設(shè)計(jì)毫無(wú)特色，千城一面，或者“全盤(pán)西化”。 人們?cè)谔幚砣伺c自然、人與人的關(guān)系上出現(xiàn)了問(wèn)題。從古至今，人類(lèi)一直在進(jìn)行具有可持續(xù)發(fā)展思想建筑的樸素探索，中國(guó)古代哲學(xué)和傳統(tǒng)建筑中有許多經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，只是到近現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境惡化之后，才逐漸重視起來(lái)。當(dāng)代經(jīng)過(guò)了生態(tài)建筑、綠色建筑運(yùn)動(dòng)之后，國(guó)外對(duì)可持續(xù)建筑已形成了一系列成熟的技術(shù)，進(jìn)行了一系列成功的實(shí)踐，但有不少想法仍停留在圖紙和文字上，因?yàn)榭沙掷m(xù)建筑與可持續(xù)發(fā)展一樣存在矛盾和困惑。在商丘縣志中舊志曰：黃河為商丘大害土弱地勢(shì)卑民貧無(wú)恒產(chǎn)。商丘南控江淮，北臨黃河環(huán)境皆有流渠。渠疏則水行而地為沃野，不則津匯無(wú)禾矣。護(hù)城堤記：堤障水便公憮然是之慨然趣所司以從事堤四面環(huán)郭門(mén)周十有六里，高視城之半厚倍之。上樹(shù)之柳，不數(shù)月而工竣，遂成巨障。云于乎堤之功用大矣哉。治河議：所謂治水以水治之不以土治之也。所謂有決浚疏導(dǎo)之文，而無(wú)壅阻之說(shuō)也。今以天地之神物縱橫萬(wàn)里，而以區(qū)區(qū)數(shù)丈之堤令其循循如溝渠有是理乎。自古在筑堤治水中，擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)，其治水方法于當(dāng)今城市防洪建設(shè)有一定的參考價(jià)值。4 當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)要有文化思想文化就是一個(gè)國(guó)家的生命，文化總是由歷史積淀而來(lái)并延續(xù)相當(dāng)歷史時(shí)期。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)整體，追求和諧與融合。在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)值得學(xué)習(xí)。營(yíng)造一個(gè)具有教化作用的景觀環(huán)境是很有必要的。一個(gè)社區(qū)或一個(gè)國(guó)家的文化是個(gè)體或團(tuán)體意識(shí)發(fā)展中的狀態(tài)。意味著一定程度的文明，這種文化體現(xiàn)在建筑物及其構(gòu)筑物還有景觀上。成功的構(gòu)筑物不僅應(yīng)該與景觀相符合，還應(yīng)該能提高和改善公眾的口味，達(dá)到教化和凈化人的心靈的作用。當(dāng)今城市的大拆大建給人們帶來(lái)的是一片陌生的景觀,新的視覺(jué)形象產(chǎn)生了,體現(xiàn)城市文脈的景觀卻消失了,給人們帶來(lái)情感的孤獨(dú)。景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)一體作為表現(xiàn)特定地域文化的外顯特征,用物化了的形式傳遞著情感。景觀的地域性的表達(dá)是用文脈延續(xù)的方式在景觀設(shè)計(jì)中塑造環(huán)境、體現(xiàn)地域文化,當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)如何運(yùn)用地域元素為人們提供健康生活所需的空間環(huán)境,重新構(gòu)建人們的精神場(chǎng)所,是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。陳從周先生在中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)中寫(xiě)道：“中國(guó)園林與中國(guó)文化，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，難分難離，我認(rèn)為研究中國(guó)園林，似應(yīng)先從中國(guó)詩(shī)文入手，則求其本。先究其源，然后許多問(wèn)題可迎刃而解。如果就園論園，則所解不深。”作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，應(yīng)該向古代的規(guī)劃建設(shè)學(xué)習(xí)，不止處理區(qū)域、空間和材料，不僅針對(duì)本能和感覺(jué)，還有理念和意識(shí)。我們的設(shè)計(jì)必須實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，即所謂的“天人合一”思想。白居易在草堂記中寫(xiě)道:“匡廬奇秀，甲天下山。山北峰曰香爐峰，北寺曰遺愛(ài)寺，介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂(lè)天見(jiàn)而愛(ài)之，若遠(yuǎn)行客過(guò)故鄉(xiāng)，戀戀不能去，因面峰腋寺，作為草堂。 樂(lè)天既來(lái)為主，仰觀山，俯聽(tīng)泉，傍睨竹樹(shù)云石，自辰及酉，應(yīng)接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和。一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。自問(wèn)其故。答曰：是居也，前有平地，輪廣十丈，中有平臺(tái)，半平地，臺(tái)南有方池，倍平臺(tái)。環(huán)池多山竹野卉，池中生白蓮白魚(yú)。又南抵石澗，夾澗有古松老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走。松下多灌叢，蘿蔦葉蔓，駢織承翳，日月光不到地，盛夏風(fēng)氣如八九月時(shí)。下鋪白石，為出人道。堂北五步，據(jù)層崖積石，嵌空垤塊，雜木異草蓋覆其上。綠陰蒙蒙，朱實(shí)離離，不識(shí)其名，四時(shí)一色。又有飛泉植茗，就以烹燀，好事者見(jiàn)，可以永日。堂東有瀑布，水懸三尺，瀉階隅，落石渠，昏曉如練色，夜中如環(huán)佩琴筑聲。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脈分線懸，自檐注砌，累累如貫珠，霏微如雨露，滴瀝飄灑，隨風(fēng)遠(yuǎn)去。其四傍耳目杖履可及者，春有錦繡谷花，夏有石門(mén)澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀，不可殫紀(jì)，覼縷而言，故云甲廬山者。噫！凡人豐一屋，華一簀，而起居其間，尚不免有驕穩(wěn)之態(tài)，今我為是物主，物至致知，各以類(lèi)至，又安得不外適內(nèi)和，體寧心恬哉！昔永、遠(yuǎn)、宗、雷輩十八人同入此山，老死不反，去我千載，我知其心以是哉！ 矧予自思，從幼迨老，若白屋，若朱門(mén)，凡所止雖一日二日，輒覆簣土為臺(tái)，聚拳石為山，環(huán)斗水為池，其喜山水病癖如此。一旦蹇剝，來(lái)佐江郡，郡守以?xún)?yōu)容而撫我，廬山以靈勝待我，是天與我時(shí)，地與我所，卒獲所好，又何以求焉！尚以冗員所羈，余累未盡，或往或來(lái)，未遑寧處。待予異時(shí)弟妹婚嫁畢，司馬歲秩滿(mǎn)，出處行止，得以自遂，則必左手引妻子，右手抱琴書(shū)，終老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，實(shí)聞此言！” 孔子“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！眻@林能使人身心舒暢，徜徉于人造的自然中，找到精神的樂(lè)園。園林付之于營(yíng)造，往往追求“境若詩(shī)人相融合”從而營(yíng)造出具有詩(shī)情畫(huà)意的園林境界。清代錢(qián)詠履園叢話中寫(xiě)道：“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌錯(cuò)雜，方稱(chēng)佳構(gòu)。”白居易更是深悟其理，對(duì)園林的態(tài)度：由體寧到心恬，在到忘我，齊物之樂(lè)。詩(shī)人畫(huà)家直接參與營(yíng)造景觀，講究意境的創(chuàng)造，力求達(dá)到“詩(shī)情畫(huà)意”的藝術(shù)境界，從美學(xué)宗旨到藝術(shù)手法都開(kāi)始走向成熟，為中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)體系的成熟奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)構(gòu)思與方法。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史了解中國(guó)文化的內(nèi)涵。把中國(guó)文化要素應(yīng)用在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中。5要充分研究當(dāng)?shù)爻鞘邪l(fā)展的脈絡(luò)，做到文化的延續(xù)性，重視人文環(huán)境的建設(shè)。商丘縣志中：重建雎陽(yáng)五老祠記：“蓋在歸德城西數(shù)里，云歲久其祠傾圯。 予常謂公有五德焉，醇厚愽雅無(wú)巧偽習(xí)。曰：厚受而不剝，久任閑散不求人知。曰：多靖而不折儉，省民費(fèi)百工咸理。曰：有功而不居權(quán)勢(shì)，通顯視之泊如。曰：見(jiàn)美而不貪命餉，邊師無(wú)所顧忌。曰：見(jiàn)難而不懾，則公固今之杜衍也。臨安之杜亦當(dāng)無(wú)忝睢陽(yáng)然則斯祠之建豈惟宋五老為可傳哉?！笨梢钥闯鲂藿ù遂魪R的目的不是為了單純的為了供養(yǎng)仙人，更重要的是學(xué)習(xí)他們的仁義、道德。以他們的行跡來(lái)教化感化后世，所謂：“山不在高，有仙則靈”就是這個(gè)道理。古代修建寺廟祠等人文景觀，不僅僅做到的是一種景觀概念更重要的是做到文化思想的傳承。中國(guó)文化是世界文化很重要的一部分，中國(guó)文化具有“和而不同”的思想，博大精深。當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)充分考慮到當(dāng)?shù)氐娜宋囊?，不能單純片面的尋求?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有一種“士”的精神，講究道義，在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)使人融入到環(huán)境中，做到養(yǎng)人，育人，傳承中國(guó)文化。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)要“以人為本，尊重自然，保護(hù)資源，節(jié)約資源，注重文化傳承”中國(guó)古代人居環(huán)境營(yíng)造的理論與方法為我們現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的資料，要吸收借鑒千人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)作出具有中國(guó)特點(diǎn)的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)時(shí)非常必要的。參考文獻(xiàn)：1劉德昌， 葉沄，商丘縣志，康熙四十四年。2（美）約翰.O.西蒙茲著，俞孔堅(jiān)等譯M,景觀設(shè)計(jì)學(xué)：場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè)，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000。3錢(qián)穆，國(guó)學(xué)概論，九州出版社; 第1版 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