陶行知教育思想.doc

陶行知的教育思想摘要“生活教育”理論是陶行知對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育理論最重要的貢獻(xiàn)，其基本主張包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！钡纳鐣?huì)生活課程論和“教學(xué)做合一”的實(shí)踐教學(xué)法兩大部分?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵?，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力。 關(guān)鍵詞生活即教育社會(huì)及學(xué)校教學(xué)做合一教育思想特點(diǎn)一、生活即教育生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。陶行知語(yǔ)錄中提到“生活即教育，我們深信生活是教育的中心?！鄙罴唇逃笔钦f(shuō)生活是教育的充分和必要條件，教育只有和生活結(jié)合才能成為教育；教育要是脫離了生活，便不是教育。教育必須與生活相結(jié)合，生活是教育的靈魂和生命。生活和教育是一回事，是同一個(gè)過(guò)程，教育不能脫離生活，教育要通過(guò)生活進(jìn)行，無(wú)論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要。 曾讀過(guò)題為一個(gè)小女孩的智慧的一篇小短文：幾個(gè)孩子正玩得不亦樂(lè)乎，一個(gè)小家伙突然摔倒在地上，并立即哇哇大哭起來(lái)。一個(gè)小女孩一看那跌倒的小家伙，愣了一愣，接著跑過(guò)去，裝著一下子跌倒了，就跌在那小家伙的身邊，她跌倒了，還笑得咯咯響。那小家伙一看小姐姐，也笑了，抹抹眼淚，又玩了起來(lái)。文中的小女孩以一個(gè)共同遭遇者的身份，去感染別人，沒(méi)有刻意的雕琢，行為自然，充滿靈性，仿佛生命與生命之間本該如此。反思我們的教學(xué)，我們往往無(wú)視學(xué)生具有的無(wú)限發(fā)展可能的潛在狀態(tài)，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生過(guò)多的干預(yù)和控制，始終保持習(xí)以為常的高高在上者角色，殊不知學(xué)生有自己天然的學(xué)習(xí)方式和接受知識(shí)的最佳狀態(tài)。在教學(xué)中，我們要走進(jìn)學(xué)生們的生活，走進(jìn)學(xué)生們的心靈世界，激發(fā)他們的主體意識(shí)，用他們喜歡的方式共同去學(xué)習(xí)，去解決生活問(wèn)題。因?yàn)槌浞掷脤W(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡兄谒麄兏玫厝ダ斫夂驼莆罩R(shí)和發(fā)展能力。 生活教育的要求是：整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育。每個(gè)活動(dòng)都要有目標(biāo)，有計(jì)劃，有方法，有工具，有指導(dǎo)，有考核。智識(shí)與品行分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓(xùn)育分不開。2我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展。“生活即教育”所強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，所反對(duì)的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管它在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識(shí)傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾，脫離社會(huì)生活的弊端方面，有十分重要的意義。二、社會(huì)即學(xué)校 “社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摿硪恢匾鲝垼恰吧罴唇逃彼枷朐趯W(xué)校與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的具體化。 所謂“社會(huì)即學(xué)?！笔侵浮吧鐣?huì)含有學(xué)校的意味”。 3因?yàn)榈教幨巧睿教幨墙逃?，“整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說(shuō)：社會(huì)即學(xué)校。” 4“社會(huì)即學(xué)?！睂W(xué)說(shuō)，告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過(guò)時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、不能很好地為學(xué)生的將來(lái)生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。學(xué)校在教授學(xué)生基本知識(shí)以外，更注重操作技能的培養(yǎng)，從學(xué)生未來(lái)發(fā)展角度出發(fā)，學(xué)校給各個(gè)不同專業(yè)的學(xué)生開設(shè)了不同的實(shí)際操作課程，學(xué)校提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生走出課堂走入社會(huì)。比如，市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的學(xué)生，在實(shí)際操作課程中就可以走入超市，進(jìn)行實(shí)際的市場(chǎng)調(diào)研，寫出調(diào)查報(bào)告，以備進(jìn)一步分析總結(jié)；會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，可以通過(guò)某公司實(shí)際情況做帳鞏固知識(shí)，加深理解，這樣便把書本上生硬的知識(shí)生活化、社會(huì)化了。學(xué)生也對(duì)開設(shè)這樣的課程普遍歡迎，因?yàn)檫@種學(xué)知識(shí)的方式更加靈活，同時(shí)對(duì)每一個(gè)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展都大有好處。 “社會(huì)即學(xué)?！睌U(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀有所改變。傳統(tǒng)學(xué)校與社會(huì)生活脫節(jié)，學(xué)生孤陋寡聞，而以社會(huì)為學(xué)校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大地增加，有利于拓展學(xué)生的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的能力。“社會(huì)即學(xué)?！?，還可以使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門外的勞苦大眾能受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的苦心，同樣也值得肯定。三、教學(xué)做合一 “教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。3教學(xué)做合一這個(gè)理論包括三方面：一是事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事。無(wú)論那方面，“做”成了學(xué)的中心，即成了教的中心。要想教得好，學(xué)得好，就須做得好。要想做得好，就須“在勞力上勞心”，以收手腦相長(zhǎng)之效。6做是知識(shí)的重要來(lái)源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動(dòng)手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新。陶行知形象地比喻：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！?不僅個(gè)人如此，中國(guó)的教育也如此，中國(guó)的教育也必須從行動(dòng)開始，而以創(chuàng)造為完成?！敖虒W(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育下容易造成“勞力者”和“勞心者”兩個(gè)極端，所以應(yīng)該教心者勞力，教勞力者勞心，使二者有效地結(jié)合起來(lái)。我們都知道，教師的教，是為了學(xué)生的學(xué)，教與學(xué)是統(tǒng)一的，教師不僅教知識(shí)，還要教學(xué)生學(xué)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自己去獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的自學(xué)能力。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法子”，這樣學(xué)生就會(huì)“樂(lè)學(xué)”而“自動(dòng)”、“自得”；“學(xué)的法子根據(jù)做的法子”，就是說(shuō)“做”是教學(xué)的中心，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，“教學(xué)做是一件事，不是三件事，它們是統(tǒng)一的”：而教學(xué)的中心是“做”，是在“勞力上的勞心”，也是在“勞心”指導(dǎo)下的“勞力”，是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。只有手到、心到，才是真正的做。這樣即可把傳統(tǒng)教育以書本為教學(xué)的中心，轉(zhuǎn)移到以實(shí)際生活為中心，以做為中心，使學(xué)生從“手腦并用”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，獲得“真知”，獲得社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的能力、創(chuàng)造力。 陶行知的生活教育理論是一種大眾的教育、為人民大眾服務(wù)的教育理論，它又是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造，旨在探索具有中國(guó)民族特色的教育道路的理論。生活教育理論在教育觀念的改變方面頗有建樹，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對(duì)學(xué)校與社會(huì)割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反動(dòng)，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，至今都富于啟示。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫(kù)中十分可貴的遺產(chǎn)，值得我們珍惜并認(rèn)真研究汲取。四、教育思想的特點(diǎn):1、要敢當(dāng)一流的教育家 鼓吹提倡做“第一流的教育家”。這種教育家一要敢于探索未發(fā)明的真理，不怕辛苦，不怕失敗，一心要把奧妙的新理一個(gè)一個(gè)地發(fā)現(xiàn)出來(lái)；二要敢入未開化的邊疆，要曉得國(guó)家有一塊未開化的土地，有一個(gè)未受教育的人民，都是我們未盡到責(zé)任。2、要改革教學(xué)方法 1919年，陶行知大膽主張改教授法為教學(xué)法，認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。 3、要改革考試制度 陶行知是改革舊考試制度的倡導(dǎo)者。他在1934年寫的殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成一文中，對(duì)舊的考試方法進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)與抨擊。他說(shuō)：“學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必須教，會(huì)考所不要的不教，甚而言之不必教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，所謂課內(nèi)課外的活動(dòng)都不教了，所要教的只是書，只是考的書，只是會(huì)考指南！教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國(guó)之傳統(tǒng)教育！”二、反對(duì)傳統(tǒng)教育，提倡開放型、密切結(jié)合生活實(shí)際的新教育1、創(chuàng)立“生活教育理論” 陶行知一生堅(jiān)決批判和反對(duì)舊傳統(tǒng)中封閉式的、僵化的教育；倡導(dǎo)開放型的、與生活實(shí)際緊密結(jié)合的新型教育。這具體表現(xiàn)在他創(chuàng)立的“生活教育”理論上?！吧罱逃卑齻€(gè)基本內(nèi)容：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。其實(shí)質(zhì)是使教育與生活和社會(huì)實(shí)際緊密聯(lián)系。他堅(jiān)決反對(duì)死灌死背死考，徒把教學(xué)過(guò)程作為單純的認(rèn)識(shí)過(guò)程；強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”。要求科學(xué)地遵循教育和教學(xué)規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)需要，建立一種與社會(huì)生活實(shí)際密切結(jié)合的新教育。 生活教育根本不同于傳統(tǒng)的教育。傳統(tǒng)的教育是“教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。教人升官發(fā)財(cái)?！倍罱逃?，“它只教中國(guó)的民眾起來(lái)做主人，做自己的主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人。它教人在勞力上要?jiǎng)谛?。即使有人出?lái)做官，他是要來(lái)服侍農(nóng)民和工人”。即生活教育“與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是攀登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖”。2、倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放” 陶行知倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”，使學(xué)生解脫讀死書、死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。1946年，他在小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)一文中指出：“教育方法要采取自動(dòng)的方法、啟發(fā)的方法、手腦并用的方法、教學(xué)做合一的方法，并且要使學(xué)生注重全面教育以克服片面教育；注重終身好學(xué)之習(xí)慣以克服短命的教育。在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴巴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里取得豐富的學(xué)問(wèn)；六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要讓他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情?！比?、強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)開拓型、創(chuàng)造性人才 陶行知認(rèn)為，人生的價(jià)值在于開拓和創(chuàng)造。他以人生要“為一大事來(lái)，做一大事去”自勵(lì)和勉人。早在1919年，他指出“第一流教育家”的特征是：敢探未發(fā)明的真理，敢入未開化的邊疆；主張教育的目的在教人發(fā)明工具、制造工具；在培養(yǎng)人們具有征服自然和改造社會(huì)的本領(lǐng)。他形象地在三代一首詩(shī)中寫道：“行動(dòng)是老子。知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！边@是說(shuō)要從行動(dòng)中獲得知識(shí)，再用知識(shí)去指導(dǎo)行動(dòng)。只有這樣，才能推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。四、強(qiáng)烈的人民性和廣泛性。 陶行知教育思想的人民性和廣泛性是非常強(qiáng)烈的。正如郭沫若所說(shuō)，他是一個(gè)“人民意志，覺(jué)醒得比任何人都快而且徹底”的人民教育家。他為人民辦教育，明確提出“生活教育要解放全人類”的理想。他的教育思想的人民性，還體現(xiàn)在他把人民作為教育的主人，教育必須為主人提供最好的服務(wù)。他絕不以“救世主”的姿態(tài)去為勞苦大眾辦教育，而是首先向人民學(xué)習(xí)，把他們當(dāng)作教育的主人，自己是為他們服務(wù)的，因而要用人民最需要的東西教育他們，用人民最易懂的方法幫助他們掌握知識(shí)，提供他們的科學(xué)文化水平，以擺脫貧窮落后。他的教育思想的廣泛性是說(shuō)他涉及教育的一切領(lǐng)域。他畢生從事高等教育、幼兒教育、平民教育、小學(xué)教育、鄉(xiāng)村師范教育、中等教育、成人教育。現(xiàn)在的所有教育領(lǐng)域他幾乎都有涉及，且其中很多以他為發(fā)起人。如終身教育，他提倡最早，也闡發(fā)德最為透徹。早在1934年，他就說(shuō)：“生活教育與生俱來(lái)，與死同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！眳⒖嘉墨I(xiàn)1陶行知.陶行知全集一我們的信條m.四川：四川教育出版社,2005(1):882陶行知.陶行知