文學批評梳理.doc

1社會-歷史批評1定義：社會歷史批是一種從社會歷史發(fā)展的角度觀察、分析、評價文學現(xiàn)象的批評方法。它側(cè)重文學作品與社會生活的關系，重視作家的思想傾向和文學作品的社會作用。2文學觀：a文學離不開社會歷史，文學本質(zhì)上是人們社會生活的再現(xiàn)；b文學對社會生活發(fā)生影響；c文學有盛有衰，不同的社會有不同的文學，不同的時代有不同的文學，其根源在于社會歷史本身；d注重文學作品的內(nèi)容特別是其社會歷史內(nèi)容，并不排斥文學作品的藝術(shù)形式。3評判尺度：真實性、傾向性和社會效果真實性：文學作品所展示的社會生活畫面、所塑造的藝術(shù)形象和社會現(xiàn)實生活的實際情況的符合程度，它是作者的真實情感、讀者的真實感受與藝術(shù)形象的真實的統(tǒng)一。它考察各個方面如時代背景、人物性格乃至作品的細節(jié)的真實性的問題等等。社會歷史批評要求文學通過創(chuàng)造具有審美意義的文學形象以豐富人們的知識，影響人們的思想感情和世界觀，從而維護和破壞某種意識形態(tài)。4基本操作：a對文學作品的社會歷史內(nèi)容的闡釋；b聯(lián)系文學作品的社會歷史內(nèi)容說明其藝術(shù)形式；c考察文學作品的社會歷史內(nèi)容與作家的關系。5評價：a闡釋文學作品中的社會歷史內(nèi)容產(chǎn)生振聾發(fā)聵的效果；b試圖到所有文學作品中去發(fā)現(xiàn)社會歷史內(nèi)容產(chǎn)生許多弊端；c相對忽略了對文學作品的藝術(shù)形式包括文學本身的繼承和發(fā)展；賦予作品太多的社會功用，從而使文學處于一種尷尬的位置，它必須擔負起訓導讀者的責任。從某種意義上講，讀者自主性、創(chuàng)造性未得到應有的尊重。6存在的必要性和必然性的論證：a文學與社會：韋勒克-“文學無論如何都脫離不了下面薩那方面的問題：作家的社會學、作品本身的社會內(nèi)容以及文學對社會的影響等。”b評論對象和評論者：特別適合分析和評論現(xiàn)實主義的作品的思想深度；具有強烈的歷史感和現(xiàn)實感的批評家易于選擇和接受，希望通過對作品的分析宣泄他對社會的關切和焦慮，抒發(fā)他對真誠的渴望和對理想的追求。2道德批評1“道德”定義：通過社會輿論和個人自我意識（良心）維持人與人、人與社會正常關系的規(guī)范體系。2文學觀：主張將文學與人生結(jié)合起來，堅持用道德的觀點看待文學現(xiàn)象，主要采用道德的尺度評價文學作品。3文學與道德：a文學要真切的描寫人及人的社會生活就須要反映人們的道德情況；b文學作品是作家寫的，文學作品中的道德內(nèi)容也就體現(xiàn)著作家的傾向；c文學作品供人閱讀，潛移默化，容易形成讀者的自我意識。4道德批評的基本特征：a強調(diào)文學的道德作用；b注重文學作品道德內(nèi)容的闡釋和評價：對人物形象的褒貶、對作品主題的價值判斷；c考察作家道德與創(chuàng)作的關系：道德批評認為，作家道德與具有道德內(nèi)容的作品有一種必然的聯(lián)系。中國古代文人的創(chuàng)作往往體現(xiàn)出作者的道德情操甚至高尚的道德人格。西方主要強調(diào)作家應有公正的創(chuàng)作道德，如實的描寫，給人以正確的領導。中國文學往往贊頌品德高尚的作家，非議品德不那么高尚的作家。5評價：a文學作品的道德內(nèi)容通過道德批評的闡釋可成為一種明確的社會輿論，影響人們的道德意識和道德行為，培養(yǎng)人性；b道德的內(nèi)涵是發(fā)展變化的，文學作品應有比道德內(nèi)容更豐富更廣闊的內(nèi)容；道德批評對文學的形式忽視。3印象批評1定義；印象批評是一種依據(jù)審美直覺，專注文學作品的審美特性、表現(xiàn)批評家的主觀印象和瞬間感受的批評方法。2中國古代的印象主義批評方法的特點：a批評指向：追求作品整體韻味的探詢b思維方式：強調(diào)“涵詠默會”，整體直觀c表達方式：形象說詩，好講籠統(tǒng)的感覺，好作空靈的比喻，缺少嚴格邏輯推論和細致分析3西方印象批評a淵源：印象主義文藝思潮：包括印象主義繪畫、音樂、文學等領域，法國十九世紀中期印象主義繪畫（前期：莫奈日出印象后期：塞尚）西方現(xiàn)代人本主義思潮：尼采：意志是存在的最高法則，意志是世界的本質(zhì)，人的意志是絕對自由的。叔本華：“世界是我的表象”，“直觀是一切證據(jù)局的最高源泉”審美直覺理論：柏格森：通過直覺進入自由的本體世界b確立：萌芽：18世紀末19世紀代表人物：（英）蘭姆赫茲利特（法）勒美伯爾圣伯夫19世紀末確立：代表人物：（法）阿納托爾法朗士（英）佩特王爾德（美）愛倫坡門肯4基本特征：a思維方式的直覺感悟性b主體生命投入的情感體驗性c批評文本的美文化特征5評價：優(yōu)點：a強調(diào)批評的主體意識，主張批評中的自由心態(tài)，追求批評的獨立價值和獨立品格b突出批評家的直覺和個人感受，而直覺的介入將使批評見解獲得生動性、尖銳性c對審美特性的注重和追求將促使文學批評更好的把握作品的本質(zhì)特征，給予美的享受流弊：a排斥理性因素，很難深入作品內(nèi)部、對大部頭作品做全面分析b過分強調(diào)印象，產(chǎn)生否定文學作品客觀性的傾向4心理學批評1定義：是一種汲取心理科學的研究成果，立足與文學作為精神活動的特殊性，對作者創(chuàng)作過程中的心理現(xiàn)象、對文學作品中所表現(xiàn)的和包含的心理現(xiàn)象已經(jīng)讀者的欣賞心理進行分析的方法。2研究對象：作家創(chuàng)作的心理活動、文學作品中所表現(xiàn)出的心理現(xiàn)象、讀者的心理活動3精神分析的理論基礎：弗洛伊德的精神分析學說a無意識與性本能-與“理性的成見”和“道德的或美育的成見”相沖突的兩個命題無意識：弗洛伊德所說的無意識指隱藏于我們內(nèi)心的被壓抑或遺忘的精神狀態(tài)，它包括我們心理活動中的欲望、野心、恐懼、情欲和非理性的東西。表現(xiàn)方式：口誤、笑話、動作倒錯。作用：對研究人們的行為、思想和情感具有重要作用。b人格結(jié)構(gòu)理論c夢的解析4弗洛伊德與精神批評a作家與白日夢b俄底浦斯情結(jié)c分享說5精神分析批評的運作：a探討作家的創(chuàng)作心理精神分析首先將目光投向作家的無意識領域，對影響作家創(chuàng)作的無意識心理作了細微的闡發(fā)。注重對作家各種資料的搜集和分析，包括自傳、私人信件、講稿及其它文稿，特別是作家童年生活的記載。作家內(nèi)心深處的沖突尤其是童年生活中性愛沖動的幻想和挫折構(gòu)成了作家從事文學創(chuàng)作的根本原因和動力。在了解作家生活經(jīng)歷特別是童年生活的基礎上，精神分析要求反觀作家的作品，以揭示這些文本中暗藏的意義或深層的內(nèi)容。作品是作家受到壓抑而創(chuàng)作的產(chǎn)物，它記錄了作家的隱秘和痛苦。b分析人物的心理結(jié)構(gòu)人物的性心理和人格結(jié)構(gòu)關系c闡釋作品的潛在意義d探究藝術(shù)創(chuàng)作中的集體無意識集體無意識：指一種種族原始時期產(chǎn)生而遺留下來的普遍精神。每個作家都具有兩重性：私生活的人和一個集體的人。e關注讀者的閱讀反映讀者與文本的關系是一種本我幻想和自我防御的關系。關注讀者在閱讀中的幻想和快感?；籼m德：文學反映動力學6評價：a將文學批評的視野引入人類的深層心理，使人們注意到作家的無意識心態(tài)，作品里所體現(xiàn)或暗示的各種心理因素以及讀者的欲望和快感，開拓了文學批評的領域。b對20世紀文學批評的影響和滲透c局限：對文學活動中性的搜尋和解釋，“對于美簡直是最最沒有發(fā)言權(quán)的”，對文學的審美作用缺乏認識，長于分析短于判斷。5文化學批評1定義：是一種從文化的角度考察文學現(xiàn)象、綜合研究文學的文化性質(zhì)的批評方法，是在文化人類學的啟發(fā)和推動下建立和發(fā)展起來的。關注的是文學文化意義。2泰勒的“文化”定義：文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及人類在社會里所獲得的一切能力和習慣。原始文化（1871）克羅伯和科拉克洪對“文化”的綜合定義：文化存在于各種內(nèi)隱和外顯的模式之中。借助符號的運用得意學習和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣。文化的基本要素是傳播（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值觀，其中尤以價值觀最為重要。3文化的特點：以符號為基礎；社會群體共有；繼承性和變異性。4文化學批評的基本特征：注重文學的整體聯(lián)系；展開文學的文化比較5具體運用：a探尋文學現(xiàn)象中特定民族的文化心理：作家心理、人物心理。應加強對傳統(tǒng)文化心理的分析，分辨出積極或消極的因素，以推動文學乃至民族的革新。b揭示文學現(xiàn)象中的地域文化特征：主要體現(xiàn)在精神特征和自然景觀上。文化學批評將著眼于分析文學現(xiàn)象中的地域風俗及其所展示的文化意蘊。c發(fā)掘文學作品中的神話和儀式。文學中的某些因素可視為人類經(jīng)驗的重復出現(xiàn)的符號，含有神話和儀式的因素。文化學批評要求評論者要有一種穿透力，把目光投向民族的童年，去發(fā)掘作品中隱含的神話、原型和儀式。d剖析文學作品中文化沖突和變遷。揭示文學作品中的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、中國文化和西方文化乃至各種文化的接觸、沖突和變遷。6文化人類學a定義：文化人類學是研究人類社會及其觀念形態(tài)形成、發(fā)展和變遷的一門綜合性學科。b研究方法、特點：整體性、相對性、比較方法c對文化學批評的影響：提供了開闊的視野和整體意識；新的理論裝備，研究方法的更新，新的術(shù)語：神話、圖騰、儀式、原型、自然崇拜、文化模式；文化人類學對神話、民間故事的研究本身就是一種文化學批評。6文體學批評1“文體學”定義：研究各種文體中語言的表達方式和表達效果的一門學科。廣義包括口頭表達和書面表達在內(nèi)的各種語體和文體的語言表達，狹義則集中研究文學文體的語言。2文體學批評的定義：是一種運用現(xiàn)代文體學的理論和方法，從研究文學作品的語言性質(zhì)入手，對其作審美把握的批評理論和實踐活動?，F(xiàn)代文體學是在現(xiàn)代語言學與文學批評的基礎上發(fā)展起來的一門科學。3基本特征：a突出文學的語言性質(zhì)，系統(tǒng)的采用了語言學的理論和方法，把握文學作品的語言風格和表達效果。文學語言本身就具有審美情趣，文體學批評須關注語言的審美特征和審美效果，在字、詞、句辨析的基礎上揭示出文學語言包孕的情感和意義，如“清輝玉臂寒”。b具有較強的可操作性。文體學所規(guī)定的批評程式和具體操作手法為文體學批評的客觀性和科學性奠定了基礎?，F(xiàn)代科技的發(fā)展是文體學批評的實證性大大加強。4文學語言常規(guī)研究a語音語音是文體構(gòu)成的表層要素，也是語言的基礎，主要由音韻、節(jié)奏結(jié)合而成。分析文學作品中的“格、律、聲、色”是文體學批評的第一步，然后才能把握“神、理、氣、味”。漢語言中的同聲重復、雙聲、疊韻、雙關、擬聲等語音效果是文學作品常用的手段，“調(diào)”即四聲也是漢語語音的一個重要特色。平仄是構(gòu)成漢語言尤其是詩歌聲律美的基本條件。要使聲音與情感、意義達到某種和諧，甚至從聲音本身見出意義是對音韻的更高要求。“語音一定要顯得是語義的回聲”（蒲伯）。如“采菊東籬下，悠然見南山”。節(jié)奏指作品中聲音有規(guī)律的停頓，由語言的長短、快慢、高低、輕重等因素構(gòu)成的，是聲音的“關系因素的差別”。作者的情緒、氣勢和神韻都需要借助節(jié)奏的處理體現(xiàn)出來。b詞匯在一定的語境中，“恰當”是詞匯選擇的最好原則，也是評論作品中詞匯運用的基本標準。詞匯的選擇與詞匯的性質(zhì)、色彩密切相關。把握作品語言特色的途徑：書面語和口語的選擇和運用；方言的選用等。c句法省略句、句子長度等。d篇章主要是對結(jié)構(gòu)的分析。句子之間、段落之間的關系是影響文體效果的重要因素。敘事作品中，對整體結(jié)構(gòu)的分析可從形式或語義的角度入手。形式連接：時間連接；因果連接；并列連接語義連接：轉(zhuǎn)折連接；遞進連接；中心句連接。詩歌特別是抒情詩歌是通過一些跳躍的意象所構(gòu)成的特殊語境來顯示某種情緒或指向某個中心點，以形成句法上的呼應和語義上的聯(lián)系。5文學語言變異研究a語音變異指作者根據(jù)文體的情感色彩或處于某種理論主張的需要，改變語音原有的音調(diào)、音韻、對仗、節(jié)奏等。b詞匯變異作家在詞匯的選用上對規(guī)范語言的背離，給人一種迥異的感覺。如“江鳴夜雨懸”（杜甫）。常表現(xiàn)為詞匯性質(zhì)的混淆、搭配、對現(xiàn)有詞匯的回避和新詞的創(chuàng)造上。d句法變異即句子的反規(guī)范性。首先表現(xiàn)為句式不完整，或句序斷裂、顛倒，由此帶來語義上跳躍、突兀和空白，還表現(xiàn)為對標點符號的屏棄或活用上，組突出的是無標點語句的出現(xiàn)。e篇章變異指句群或段落的連接缺乏連貫性和邏輯性。首先表現(xiàn)為作品的有頭無尾或多重結(jié)尾，以此打亂故事情節(jié)的完整性。將不相干的事件組合在一起由讀者任意組接和發(fā)揮。f語域變異語域指詞匯和句子結(jié)構(gòu)對文體的適合性。表現(xiàn)：文學作品大量借用其他語域的詞匯；文學文體與其他文體交織。如（美）小馮內(nèi)古特頂呱呱的早餐。g書寫變異指文字的特殊排列，如空頁、黑頁、不同字體的混合使用，乃至在書寫中插入各種圖形。6注意：要善于發(fā)現(xiàn)文學語言的諸種變異現(xiàn)象，善于分析這些變異所具有的審美效果和意蘊及它在文學文體的發(fā)展和變化上所起的作用和得失，盡可能把握文學語言變異和整個結(jié)構(gòu)的關系。根據(jù)文學的審美特征考察這些變異所造成的特殊的表達效果和內(nèi)在深意，把新奇上升為一種美感。7新批評1新批評的先驅(qū)：艾略特（18881965）傳統(tǒng)與個人才能“非個性論”：“詩不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性?！痹娙吮仨毘惺軞v史意識，不可能脫離文學傳統(tǒng)而真正具有個性。文學作品不是文學家個人情感的表現(xiàn)。批評應該從作家轉(zhuǎn)向作品，從詩人轉(zhuǎn)向詩本身。瑞恰茲（18931980）通過引進語義學的方法使人們把注意力移向語言。他認為文學的本質(zhì)特征是“非指稱性的偽陳述”。文學作品的真實性主要體現(xiàn)為兩點：讀者所認可的接受效果；作品所具有的內(nèi)在必然性。藝術(shù)作品的價值就在于它雜平衡和調(diào)和性質(zhì)復雜且矛盾的語詞中所達到的綜合效果。兩人都肯定文學是獨立自足的客體，主張文學批評應該從作者轉(zhuǎn)向作品。2理論主張：a文學本體論蘭色姆認為，批評應當是一種客觀研究或內(nèi)在研究?！氨倔w，即詩歌存在的現(xiàn)實”，文學作品本身就具有本源價值，本體論批評就是對文學作品這個獨立自足的存在物做客觀科學的研究。提出“構(gòu)架-肌質(zhì)”論。威姆薩特和比爾茲利寫的意圖謬誤和感受謬誤進一步確立了文本的中心地位。文學作品是一個有其自身特征的獨立客體，只有在作品中才永存著一種“規(guī)范體系”。以作品為本體，從文學作品本身出發(fā)研究文學的性質(zhì)成為新批評的理論核心。b語義分析語境理論：傳統(tǒng)的理解指的是某個詞、句、段與它們的上下問的關系。瑞恰茲擴展了其范圍：當時的寫作環(huán)境的歷史的沉淀。新批評認為，一個詞的意義體現(xiàn)為“語境中沒有出現(xiàn)的那些部分”。主要批評術(shù)語：含混：指文學語言的多義形成的復合意義。一個語言單位（字、詞、句）包含多種涵義并引起多種理解的現(xiàn)象；也可用來指某種修辭手段所產(chǎn)生的多種效果。反諷：古典時期三種含義：佯裝無知；蘇格拉底式的反諷；羅馬式反諷。布魯克把反諷定義為“語境對一個陳述語的明顯的歪曲”。語境能使一句話的意思顛倒就是反諷。悖論：指表面上荒謬而實際上真實的陳述，用語說明詩歌語言和結(jié)構(gòu)的各種平面不斷地傾倒，從而產(chǎn)生重疊、差異和矛盾的現(xiàn)象。悖論的特征是把不協(xié)調(diào)的矛盾的東西并置在一起。如“相見時難別亦難”?！坝缿浗w白發(fā)，欲回天地如扁舟”，江湖所代表的雄心勃勃與白發(fā)所代表的無可奈何，天地的激蕩與扁舟的閑適，這種矛盾的心情只有用悖論來表現(xiàn)。隱喻：分為喻體（一種具體的形象）和喻旨（從形象中引申出來的抽象意義）。隱喻要求二者“遠距”“異質(zhì)”。如何分析作品中的隱喻，威姆薩特：在理解想象的隱喻時，常要求我們考慮的不是如何說明喻旨，而是當兩者被放在一起并相互對照說明時能產(chǎn)生什么意義。張力：退特詩的張力詩歌中有兩個經(jīng)常去作用的因素，外延和內(nèi)涵。他把外延理解為文詞的“詞典意義”或指稱意義，把內(nèi)涵理解為暗示意義或附屬于文詞上的感情色彩。詩的張力就是指詩歌中各種意義的統(tǒng)一體，即在詩歌中所能發(fā)現(xiàn)的全部外延和內(nèi)涵的有機整體。3新批評的“細讀法”與詩歌分析細讀指對文學作品中的語言和結(jié)構(gòu)要素作盡可能詳盡的分析和解釋，在闡明各種因素的沖突和張力的基礎上把握這首詩的有機統(tǒng)一，即詩中的所以因素都是相關的并圍繞著作品的中心悖論展開的。選擇作品分析詞語及修辭手段發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一和和諧。4評價：a完全立足文本、沒有主體參與和現(xiàn)實參照的批是不存在的，語言及其意義都有現(xiàn)實的參照物；b批評過程比較瑣細，失之整體觀照。8結(jié)構(gòu)主義批評1結(jié)構(gòu)主義：即對各種關系的研究。結(jié)構(gòu)主義之父列維-斯特勞斯解釋說，結(jié)構(gòu)主義所要研究的中心課題，就是從混亂的現(xiàn)象背后找出秩序來。他說的秩序是事物的結(jié)構(gòu)關系，包括事物內(nèi)各成分之間的組合法則和各現(xiàn)象之間的共同模式。2結(jié)構(gòu)主義文學批評：運用結(jié)構(gòu)主義的觀點和方法，對文學作品的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)模式的研究。3理論基礎：索緒爾將語言學的研究對象轉(zhuǎn)向整個語言系統(tǒng)而不是個別言語的主張、語言是由能指和所指構(gòu)成的具有任意性和差異性的符號系統(tǒng)而不外界事物相對應的思想、對語言學研究中共時性的研究提供了方法論的基礎；俄國形式主義（19151930）是結(jié)構(gòu)主義的先導，主要目標是創(chuàng)立一種獨立的專門研究文學性的文學學科。文學性指構(gòu)成藝術(shù)品的手法和原則。藝術(shù)內(nèi)容是不能脫離藝術(shù)的形式而獨立存在的，它已融合到藝術(shù)形式之中。進入文學作品的所以因素都成為形式。提出了“陌生化”理論：就是將對象從正常的感覺領域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對對象的感覺，從而擴大對認知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。4基本特征：a屏棄主體，標舉關系。結(jié)構(gòu)主義的興起是對存在主義的否定。結(jié)構(gòu)主義屏棄主體論，否認個人和實體具有獨立的價值，而注重的上非個人的系統(tǒng)，強調(diào)關系重于關系項，人的作用、人的價值都是在關系系統(tǒng)中確立和表現(xiàn)出來的。其突出突出表現(xiàn)在對作家研究的否定上，主張文學本身有一套可供分析的共同模式，文學批評應從文本內(nèi)部發(fā)掘其形式規(guī)律，著眼點在于作品中的敘述方式和結(jié)構(gòu)模式。b形式就是價值。明確提出文學批評的對象是純形式的。結(jié)構(gòu)主義文學批評的任務是發(fā)現(xiàn)文本的有效性，目的是要揭示文本這個符號系統(tǒng)內(nèi)部各種成分構(gòu)成、組合、制約的關系和規(guī)律，而這些形式本身就是價值。在研究中，將敘述文本中的各種敘述方式和以往視為作品內(nèi)容的情節(jié)、人物、環(huán)境作為敘事文形式系統(tǒng)的有機組成部分，認為都可以作分割的非連續(xù)性的分析?！斑M入作品的內(nèi)容即形式”。c無信息的規(guī)則。結(jié)構(gòu)主義文學批評力圖超越具體作家作品和時代，以探求支配和制約文學作品的深層結(jié)構(gòu)和普遍規(guī)律。5結(jié)構(gòu)主義敘事學與敘事文研究敘事文的結(jié)構(gòu)分析列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學敘述方式的研究熱奈特敘事話語a敘事結(jié)構(gòu)分析敘事結(jié)構(gòu)指故事的構(gòu)成要素和構(gòu)成原則。敘事結(jié)構(gòu)分析就是將敘事作品作為一個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，努力闡明該系統(tǒng)中各部分之間的關系及其深層結(jié)構(gòu)，發(fā)掘作品的二元對立模式。基本步驟：分解情節(jié)、抽象集合。b視角和敘述這分析視角指敘述者或人物與敘事文中的事件相對應的位置和狀態(tài)。視角的處理關涉作品語言的表達、情節(jié)的組織、意蘊的揭示乃至整個作品的成敗。三種聚焦類型：非聚焦型：這是一種傳統(tǒng)的無所不知的視角類型，敘述者或人物可以從所有的角度觀察被敘述的故事，并且可任意從一個位置移向另一個位置。內(nèi)聚焦型：每件事都嚴格的按一個或幾個人物的感受和意識來呈現(xiàn)。它完全憑借一個或幾個人物（主人公或見證人）的感官去看去聽，只轉(zhuǎn)述這個人物從外部獲得的信息和可能產(chǎn)生的內(nèi)心活動，而對其他人物則像旁觀者那樣，僅憑接觸去猜度、臆測其思想感情。外聚焦型：敘述者嚴格的從外部呈現(xiàn)每一件事，只提供人物的行動、外表及客觀環(huán)境，而不告訴人的動機、目的、思想與感情。分析視角的限制和變化是敘事文視角評論的主要工作。敘述者即文本中的“陳述行為主體”，“聲音或講話者”，與視角一切構(gòu)成了敘述。敘述者的分類：敘述者與所敘述的對象之間的關系：異敘述者：不是故事中的人物，敘述的是別人的故事同敘述者：是故事的人物，敘述的是自己的或與自己有關的故事以次要人物或旁觀者身份出現(xiàn)的同敘述者形象：拉開了讀者與主人公的距離，造成了一定的空白，增加了作品的客觀性和層次感。如孔乙己中小伙計。文本敘述層次的不同：敘述層次：指所敘故事與故事里面的敘事之間的關系，即大故事中套小故事。外敘述者：包括整個作品的敘述。內(nèi)敘述者：敘述故事中的故事，包括故事中人物講述的故事、回憶、夢等。內(nèi)外敘述者的關系：a因果關系：內(nèi)敘述者通過他所敘述的故事或明或暗地回答外敘述者敘述中的問題，或外敘述者為內(nèi)敘述者的敘述作出解釋；b語義關系：外敘述者的敘述與內(nèi)敘述者的敘述在意義上形成類同或類比；內(nèi)外敘述者也可以在敘事文中只充當推動敘述的功能或擔保文本真實性的作用。敘述者的敘述行為；自然而然的敘述者：隱身文本之中，盡量不露出寫作痕跡，仿佛人物事件自行出現(xiàn)，造成一種如臨其境的幻覺?！白晕乙庾R”的敘述者：經(jīng)常在作品中討論寫作情境，表明書中的人物只是寫出來的文學人物，是受敘述者操縱的。敘述者對故事的態(tài)度：客觀敘述者：充當故事的傳達者，起陳述故事的作用，不表明自己的主觀態(tài)度和價值判斷。干預敘述者：具有較強的主體意識，可以或多或少的表達自由地表達主觀的感受和評價，除陳述故事外，還具有解釋和評論的功能。c敘事時間分析敘事文含有兩中時間：被敘述的故事的原始或編年時間和文本中的故事時間。時序：研究事件在故事中的編年順序和這些事件在敘事文中排列的事件順序之間的關系。研究三種時間運動軌跡：a閃回：回頭敘述先前發(fā)生的事情；b閃前：提前敘述以后要發(fā)生的事情；c交錯：在敘述中將過去、現(xiàn)在、未來交織在一起。探討敘事文中雙重時間關系：重建故事時間分析技巧段落銜接分析功能：對比、填充、強化、重新認識。時限：研究故事發(fā)生的時間長度與敘述長度的關系，也就是敘述節(jié)奏的問題。包括五種敘述運動：等述：敘述時間與故事時間基本吻合概述：敘述時間短于故事時間，加快節(jié)奏、拓展廣度擴述：敘述時間長于故事時間省略：敘述暫停，故事時間無聲流逝靜述：故事時間暫停，敘述充分展開d敘述話語分析敘述話語：主要指敘事文中人物語言的表達方式，既包括人物自身的講話和思想，也包括敘述者轉(zhuǎn)述的人物的講話和思想。四種話語類型：直接引語、間接引語、自由直接引語、自由間接引語自由直接引語：指不加提示的人物對話或獨白。語法特征：去掉引導詞和引導，以第一稱講述。敘述特征：抹去敘述者聲音，由人物自身說話，在時間、位置、語氣、意識等方面均與人物一致。主要運用：人物對話和人物意識活動中。自由間接引語：一種以第三人稱從人物的視角敘述人物的語言、感受、思想的話語模式。呈現(xiàn)的是客觀敘述的形式，表現(xiàn)為敘述者的敘述，但在讀者心中喚起的是人物的聲音、動作和心境。敘述特征：包容了敘述者和人物兩種聲音。敘述者與人物的融合是其實質(zhì)。文體效果：增加文本的語義密度；使讀者的情感復雜化。6評價：結(jié)構(gòu)主義所標榜的理性主義和科學主義的精神，給長期受著人本主義思潮熏陶的人們帶來一股清風。它所表現(xiàn)的對敘事問普遍規(guī)律執(zhí)著追求的宏觀意識，使其再0世紀文學批評領域獨樹一幟。它所倡導的模式化和共時性的主張是其最本質(zhì)的特點，體現(xiàn)了對文學研究科學性的向往和崇尚。9解構(gòu)主義11966德里達人文科學話語中的結(jié)構(gòu)、符號和嬉戲：結(jié)構(gòu)是沒有等級的，不存在固有的中心；語言是自由嬉戲的領域；結(jié)構(gòu)是對自由嬉戲的壓抑和封閉。1967語音與現(xiàn)象論文字學文字與差異“耶魯學派”：保羅德曼、希利斯米勒、哈羅德布魯姆、杰弗里哈特曼。保羅德曼：盲視與偏見閱讀的寓言2基本理論：否認超驗所指，顛覆在場的形而上學，主張闡釋的多樣性和不可終結(jié)性，構(gòu)成其基本立場。a解構(gòu)邏格斯中心主義邏格斯中心主義相信有某個終極所指，如存在、本質(zhì)、本原、真理、實在等等，可以作為一切思想、語言和經(jīng)驗的基礎。邏格斯即終極真理。尼采：重新評價一切價值海德格爾：語言是存在的寓所解構(gòu)言語/文字的二元對立成為解構(gòu)理論的基點。德里達認為距離、缺場、誤解、含混是語言的最為本質(zhì)的特征，同時文字所具有的任人誤解的不可靠性也正從根本處反映了整個語言活動的局限?！霸臀淖帧笔莻鹘y(tǒng)的文字概念和言語概念的原型所在，是一切語言現(xiàn)象的先決條件。原型文字是語言的基礎，是建構(gòu)意義的生產(chǎn)模式，跳出了二元對立的框架。他通過瓦解二元獨立中的界限和等級進一步解構(gòu)“邏格斯中心主義”。b解構(gòu)主義的幾個概念異延：異，為差異；延，為延宕。異延沒有本質(zhì)可言，它滲入每一個實在和每一個概念之中，構(gòu)成差異系統(tǒng)的游戲，在表現(xiàn)特征上，異延展示的是差異的蹤跡，并表現(xiàn)出強烈的非中心特征。播撒：指的是文字的非中心特征，播撒是一切文字固有的能力，所有文字都具有自我解構(gòu)的潛能。增補：可用來解構(gòu)指涉二元對立之間的等級轉(zhuǎn)換和消弭的可能性，同時代表了完成和不完滿，存在與非在兩種對立的狀態(tài)。刪除下書寫蹤跡：蹤跡不是一種在場，而是在場分解自身、移置自身，復指涉自身的一種幻想，不可能有一個確定的位置，因為現(xiàn)實是過去的繼續(xù)、未來的預設。這些概念都具有非同義的同義語、非本原的本原的特點，都處于一種永恒的變化中。知識是建立在差異的基礎上，萬物無一不在自我解構(gòu)中變化延續(xù)，并且這些概念向人們昭示，人類對于所有的關于生命、自我、知識的解釋都是可能的和可行的。3解構(gòu)主義與文學批評米勒明確指出了解構(gòu)批評的性質(zhì)，批評只能是闡釋、闡釋、再闡釋。在闡釋活動中，解構(gòu)主義從不打算建構(gòu)權(quán)威的意義，也不希冀獲得最后的結(jié)論。解構(gòu)主義堅持“文本之外一無所有”的觀點，其闡釋是以文本為軸心的永無止境的閱讀，并在每一次闡釋中創(chuàng)造出一個新的文本。4解構(gòu)批評實踐德里達的“雙重閱讀”策略：在把握以往閱讀的基礎上，再有這些閱讀背道而馳，其目的是消解關于這部作品的先前閱讀的立場和結(jié)論，以揭示文本中業(yè)已存在的異質(zhì)性。德曼的“修辭”性閱讀：充分發(fā)掘文本中語法和修辭、=字面義而后比喻義之間的抵觸、矛盾和沖突，并將邏輯意義懸置起來，使指稱變得變化莫測、捉摸不定。庫勒總結(jié)出五種解構(gòu)策略:a顛覆文本中不對稱性的二元對立概念或價值上的等級秩序.b注意搜索那些凝聚不同價值和意義的關鍵詞,從而找出解構(gòu)文本的契機.c注視文本中存在的與某種權(quán)威解釋相異的成分和形式.d以文本內(nèi)部的沖突展示對該文本的不同閱讀模式的分歧.e從邊緣入手,迂回進攻,以期拆散文本的結(jié)構(gòu),證明其破綻百出5評價：解構(gòu)批評是一種極具破壞力和革命性的批評思潮它以大膽的懷疑精神，堅持反傳統(tǒng)和反權(quán)威，旨在摧毀西方的形而上學機器它推崇變化，不是走向虛無主義，而是要揭示萬物在自我解構(gòu)中的延續(xù)和