中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教案.縮減版.doc

中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史二、古代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展及其存在方式關(guān)于分期：郭紹虞分為演進(jìn)（周秦南北朝）、復(fù)古（隋唐北宋）完成（南宋明清）三個(gè)階段張少康：兩大階段（古代、近代），五個(gè)時(shí)期（萌芽和產(chǎn)生先秦時(shí)期；發(fā)展和成熟漢魏六朝；深化和擴(kuò)展唐宋金元；繁榮和鼎盛明清時(shí)期；中西交匯近代）萌芽發(fā)軔期（先秦）、探索發(fā)展期（兩漢）、演化成形期（魏晉南北朝）、融通拓展期（隋唐）、應(yīng)時(shí)掘進(jìn)期（兩宋）、復(fù)古徘徊期（金元）、衍變整合期（明清）中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)是古代文人在對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象感受、體認(rèn)和思考的基礎(chǔ)上所作出的分析、解釋、評(píng)價(jià)，是對(duì)文學(xué)實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié).四、古代文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)系統(tǒng) 1、以儒家為代表的工具主義文論話語(yǔ)系統(tǒng)與古代士人“社會(huì)導(dǎo)師”的文化認(rèn)同相關(guān)； 2、以道家、佛釋之學(xué)為思想依托的審美主義文論話語(yǔ)系統(tǒng)與古代士人維護(hù)個(gè)體精神自由與超越意識(shí)相關(guān)； 3、以文本分析為核心的詩(shī)文評(píng)話語(yǔ)系統(tǒng)與士大夫酬唱的文人情趣相關(guān).第一章 文學(xué)批評(píng)的萌芽和產(chǎn)生先秦文學(xué)批評(píng)是文學(xué)批評(píng)的萌芽期，發(fā)軔期。批評(píng)形式多為語(yǔ)錄條目，片語(yǔ)只言，散見(jiàn)于經(jīng)、史、子、集著述之中，不成系統(tǒng)。然而，在中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的歷史進(jìn)程當(dāng)中，先秦諸子之文學(xué)觀念與文學(xué)批評(píng)，卻是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的長(zhǎng)河之源。 第一節(jié)萌芽狀態(tài)下的文學(xué)批評(píng)詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌創(chuàng)作，從中我們可以見(jiàn)到許多“詩(shī)人”的創(chuàng)作自訴。如：“心之憂矣，我歌且謠”（魏風(fēng)園有桃）“言志”就是吐露志向、懷抱、表達(dá)思想的意思。史記玉帝本紀(jì)中作“詩(shī)言意”。所以，嚴(yán)格地說(shuō)，還不能把它一般地理解為表達(dá)思想感情.唐代孔穎達(dá)在毛詩(shī)正義中便將“志”與“情”統(tǒng)一起來(lái)。 “詩(shī)言志”即以詩(shī)歌這種語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)人的思想感情。但這“志”實(shí)在是一個(gè)非常獨(dú)特的概念。它指人的思想，也包括情感，而且特指一種社會(huì)性的思想感情，一種積淀著社會(huì)政治倫理內(nèi)涵、體現(xiàn)出社會(huì)群體與人際規(guī)范的思想情感。簡(jiǎn)言之，是具有鮮明的社會(huì)內(nèi)容的個(gè)人感受。朱自清認(rèn)為這是歷代詩(shī)歌理論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”（詩(shī)言志辨）。詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn):則受上古文藝特征的影響，是與音樂(lè)、舞蹈三位一體，緊密結(jié)合的。詩(shī)歌的社會(huì)作用主要表現(xiàn)為感染教育作用和認(rèn)識(shí)作用，而這是由“詩(shī)言志”的特征所決定的。左傳襄公二十九年中對(duì)吳公子季札在魯觀樂(lè)的記載就是一篇頗有價(jià)值的文藝批評(píng)。第二節(jié) 儒家的文藝觀一、孔子：孔子思想博大精深，而他最喜歡談?wù)摰膬蓚€(gè)范疇則是“仁”和“禮”。所謂“禮”，也就是周禮，它是西周初年建立起來(lái)的一整套典章制度、規(guī)矩禮節(jié)。其核心內(nèi)容則是區(qū)分上下尊卑，對(duì)不同地位的人們賦予不同的權(quán)利和義務(wù)。同時(shí)他主張一切人要“齊之以禮”（為政）。可見(jiàn)，“禮”并不是孔子的發(fā)明，“仁”才是他的創(chuàng)造。它在道德哲學(xué)方面的真正貢獻(xiàn)是為“禮”提供了一種信念基礎(chǔ)，這就是“仁”。至于“仁”的具體含義是什么，孔子在不同場(chǎng)合有不同說(shuō)法，其中比較有代表性的說(shuō)法是：“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人?！保仠Y?！叭收邜?ài)人”孔子認(rèn)為，仁者必須積極地、主動(dòng)地、勇敢地承擔(dān)起對(duì)于他人的社會(huì)義務(wù)，對(duì)君要盡忠，對(duì)父要盡孝，從修身開(kāi)始，進(jìn)而齊家、治國(guó)、平天下； 孔子告訴我們，人生的價(jià)值就在現(xiàn)世。于是，中華民族的現(xiàn)世精神和積極人生態(tài)度就在孔子的“仁”中誕生了。他以一個(gè)“仁”字，為仁人志士樹(shù)立了偉大的個(gè)體人格：浩然之氣，堅(jiān)定信念?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”。社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”強(qiáng)大的自信和剛毅。盡到主觀努力后對(duì)利害成敗淡然處之?！叭收卟粦n”，“君子不憂不懼”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”孔子的文藝思想可以用“詩(shī)教”來(lái)概括，具體包括五個(gè)方面：（一）文藝與道德修養(yǎng)、政治外交活動(dòng)的關(guān)系： 1、文藝與道德修養(yǎng) “興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（泰伯）2、文藝與政治、外交當(dāng)時(shí)人們?cè)谡巍⑼饨换顒?dòng)中為了表達(dá)自己的意圖，體現(xiàn)一定的禮節(jié)，都需要借助于賦詩(shī)來(lái)實(shí)現(xiàn)。（二）文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)“思無(wú)邪”、“盡善盡美”、以中和為美思孟學(xué)派發(fā)展了這種思想，以至把“中和”提升到了宇宙根本規(guī)律的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”（中庸）于是，孔子這種審美理想實(shí)際上也就成了一種審美原則。（三）文學(xué)的社會(huì)作用“興觀群怨”可以興，是說(shuō)詩(shī)歌具有藝術(shù)感染作用?？梢杂^，是說(shuō)詩(shī)歌具有認(rèn)識(shí)作用?？梢匀海钦f(shuō)詩(shī)歌在社會(huì)生活中具有溝通思想感情、增強(qiáng)了解，促進(jìn)團(tuán)結(jié)的作用?？梢栽?，是說(shuō)詩(shī)有批判社會(huì)政治的作用?？鬃尤绱丝隙ㄔ?shī)歌干預(yù)政治、批判現(xiàn)實(shí)的作用，直接影響了后來(lái)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的發(fā)展。（四）文學(xué)的內(nèi)容和形式關(guān)系“文質(zhì)彬彬”、情信辭巧 “子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（雍也）“文質(zhì)彬彬”原為孔子談?wù)摼尤烁裥摒B(yǎng)境界的話，“質(zhì)”指的是個(gè)體的樸素人格與真情實(shí)意；“文”則指人學(xué)問(wèn)淵博、談吐文雅、禮儀周到的言行表現(xiàn)。如果“質(zhì)勝文”，就顯得粗野、無(wú)教養(yǎng)；反之，則顯得虛浮而不誠(chéng)實(shí)。所以孔子主張將樸實(shí)的內(nèi)在精神與文雅的外在表現(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到表里一致，這便是文質(zhì)彬彬的君子人格了。后人將此引申至文藝的文質(zhì)論，認(rèn)為它同時(shí)體現(xiàn)了孔子對(duì)文藝的要求，即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，情志真實(shí)與藝術(shù)優(yōu)美的統(tǒng)一。聯(lián)系孔子“有德者必有言，有言者不必有德”（憲問(wèn)）等說(shuō)法，孔子在德與言、質(zhì)與文、善與美等關(guān)系中都是把前者放在主要的、起決定作用的地位，同時(shí)又不忽視后者的相對(duì)獨(dú)立性和重要作用，強(qiáng)調(diào)二者的和諧統(tǒng)一。（五）論雅樂(lè)與鄭聲：孔子提倡雅樂(lè)，反對(duì)鄭聲。雅樂(lè)比較中正，鄭聲不合中正平和之意，不利于道德品質(zhì)的培養(yǎng)。魏文侯聽(tīng)雅樂(lè)則昏昏欲睡，聽(tīng)新樂(lè)則精神抖擻?？鬃邮欠駥?duì)詩(shī)歌藝術(shù)特征有所注意呢？孔子認(rèn)為“深于詩(shī)”的人應(yīng)富于聯(lián)想，從詩(shī)中得到啟發(fā)，可以說(shuō)是注意到了詩(shī)歌的形象化特征的。 2、 孟子孟子的主要思想：一是民本思想，二是仁政學(xué)說(shuō)，三是哲學(xué)上的性善論。民本思想。孟子總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。仁政學(xué)說(shuō)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。性善論。孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論?！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。孟子在文學(xué)批評(píng)上的重要貢獻(xiàn)在于為后世提供了文學(xué)批評(píng)的重要原則和方法。1、以意逆志說(shuō)：指不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的了解，也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)原詩(shī)本意的認(rèn)識(shí)，“以意逆志”即用自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。它是一種對(duì)文本的解讀方法，在閱讀鑒賞理論上有著重要的意義。 2、知人論世說(shuō)：指通過(guò)頌讀古人的作品以獲得幫助，吸取教益，就象和古人交朋友一樣；而要正確頌詩(shī)讀書，和古人交朋友，還須知人論世，聯(lián)系古人的生平思想及時(shí)代環(huán)境?！爸苏撌馈迸c“以意逆志”是互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充，不可分割的一對(duì)范疇。3、知言養(yǎng)氣說(shuō)：孟子所說(shuō)的“氣”，是指作者所應(yīng)具有的內(nèi)在的優(yōu)良的道德品質(zhì)，是后天培養(yǎng)的結(jié)果。他認(rèn)為只要作者具有這種充塞于天地之間的凜然正氣，就會(huì)寫出富有充沛文氣的作品。善于養(yǎng)浩然之氣，就能知辭之正邪虛實(shí)，接下來(lái)便引申出知言的問(wèn)題。知言是指能分辨文辭的優(yōu)劣好壞。而這又是建立在養(yǎng)氣的基礎(chǔ)之上的。所以知言養(yǎng)氣是相互聯(lián)系，互為依存的。三、荀子荀子的思想：荀子思想學(xué)說(shuō)以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長(zhǎng)。他以孔子的繼承者自居，維護(hù)儒家的傳統(tǒng)，對(duì)思孟學(xué)派有激烈的批評(píng)。其對(duì)孔子思想也有所損益。 1、荀子是樸素的唯物主義者，在天人關(guān)系上，荀子反對(duì)天命，并不把天視為有人格、有意志的神，認(rèn)為“天行有?！?， 提出了“天人相分”的觀點(diǎn)， 在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“制天命而用之”。 2、政治思想中突出強(qiáng)調(diào)了孔子的“禮學(xué)”，主張“隆禮重法”，“尊賢愛(ài)民”。堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合?！岸Y”的思想是荀子社會(huì)政治思想的核心觀念。同時(shí)，他在政治上又提倡“法后王”。3、人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論。他強(qiáng)調(diào)“化性起偽”，就是通過(guò)學(xué)、事而改變“性”。“性”和“偽”是對(duì)立統(tǒng)一的，“無(wú)性則偽無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一”（荀子禮論）。 4、在認(rèn)識(shí)論上，荀子認(rèn)為世界是可知的，它通過(guò)人的形體機(jī)能而進(jìn)行的。荀子的文學(xué)思想：1、明道、征圣、宗經(jīng)思想的先聲。2、詩(shī)、樂(lè)、禮三位一體的文學(xué)觀。 第三節(jié) 道家的文學(xué)觀一 老、莊哲學(xué)的核心是“道論”。1 老子認(rèn)為，“道”是宇宙的始因，萬(wàn)物的本根和宇宙的普遍法則。它具有“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)屬性。這個(gè)永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著的“道”是“天地母”和“萬(wàn)物宗”，是宇宙萬(wàn)物的本源，是自然萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、變化的原因。2 老子所謂“道”的含義，既指精神性的宇宙本體，同時(shí)也包含著自然和社會(huì)的規(guī)律性。老子對(duì)“道”的理解，具有樸素唯物主義的因素。 “道”的根本特點(diǎn)，就是“無(wú)為無(wú)不為”。道與萬(wàn)物的關(guān)系是，“無(wú)”中生“有”，即道化生萬(wàn)物。老子強(qiáng)調(diào)道體虛無(wú)，“道法自然”，實(shí)際也是指明了世界是沒(méi)有規(guī)定性質(zhì)的，這無(wú)疑會(huì)導(dǎo)向反權(quán)威主義，反偶像崇拜，這是有很高歷史價(jià)值的。莊子繼承并發(fā)展了老子的道論哲學(xué)，進(jìn)一步強(qiáng)化了老子“道”論中作為精神性宇宙本體的意義，把“道”的精神性純粹化、絕對(duì)化。他認(rèn)為道是真實(shí)的、有信驗(yàn)的，然而它又是沒(méi)有作為的、沒(méi)有形跡的存在。它無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有。莊子通常避免談?wù)摗暗馈钡淖饔茫吹廊绾位f(wàn)物，而更強(qiáng)調(diào)道的自然性，道與萬(wàn)物同在。關(guān)于“道”的屬性，即是物質(zhì)的還是精神的，顯然他把老子具有某些唯物因素的“道”完全唯心化了，成了一種客觀唯心主義。老莊的社會(huì)歷史觀也一脈相承。老子主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為治理國(guó)家最好的方法是效法自然。自然即“希言”：少施政教，少發(fā)號(hào)令。提倡社會(huì)返回上古時(shí)的“小國(guó)寡民”狀態(tài)。莊子也從人的自然性出發(fā)，否定禮樂(lè)仁義，否定一切社會(huì)文明，提出回到自然中去的社會(huì)思想。老、莊雖然在道論哲學(xué)上一脈相承，但他們的思想有根本性的不同。其一，前述老子有樸素唯物主義因素，莊子有客觀唯心主義傾向。其二，老子說(shuō)“道”無(wú)為無(wú)不為，著眼點(diǎn)落在“無(wú)不為”上，從而引出了以弱勝?gòu)?qiáng)的政治權(quán)謀和軍事策略，嘴上講著“無(wú)為”，心里卻想著用什么樣的方法治國(guó)。孔子說(shuō)他是“人中之龍”，他懂得辯證法，深諳“反者道之動(dòng)，弱者道之用”如他說(shuō)治大國(guó)若烹小鮮。莊子則不然，他關(guān)心的是個(gè)人的人生該怎樣度過(guò)，他的哲學(xué)可以說(shuō)是一種人生哲學(xué)。同時(shí)，個(gè)人的精神自由與生命具有同等的價(jià)值，相濡以沫遠(yuǎn)不如相忘于江湖。人生自由的最高境界是擺脫一切對(duì)外物的依賴，不做身外之物的奴隸。老莊的文學(xué)思想就體現(xiàn)在關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)體系及其社會(huì)觀中。一、反對(duì)禮樂(lè)文藝，主張“絕圣棄智” 二、崇尚自然，反對(duì)人為 “人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子要求一種完全摒棄人為而合乎天然的、與道合一的境界?！按笠粝Ｂ暎笙鬅o(wú)形。”莊子思想中最重要是崇尚自然，反對(duì)人為；主張無(wú)為，反對(duì)刻意。這種思想對(duì)他的文藝觀產(chǎn)生重要影響。 1、音樂(lè)上主張“天樂(lè)之樂(lè)”：莊子在齊物論中把聲音之美分為三類：人籟、地籟、天籟。其中“天籟”是最高層次的音樂(lè)，是“無(wú)樂(lè)之樂(lè)”（郭象語(yǔ)）。 2、繪畫上欣賞“解衣般礴”：莊子要求人在主體精神上實(shí)現(xiàn)與道合一，這樣畫出的畫沒(méi)有人工痕跡，而與自然一致。 3、文學(xué)上追求“言意之表”。即不受語(yǔ)言文字局限，于言意之外領(lǐng)會(huì)“道”的妙理。因?yàn)榈辣旧砭褪钦Z(yǔ)言不能表達(dá)、心意不能察致的。（二）虛靜與物化的創(chuàng)作論：在創(chuàng)作上，莊子強(qiáng)調(diào)虛靜和物化的境界。作者要達(dá)到與自然合一，在創(chuàng)作心態(tài)上首先必須保持虛靜的狀態(tài)，使心理調(diào)整到空靈，寧?kù)o，無(wú)知無(wú)欲，達(dá)到“物化”的境界。虛靜就指心靈的空明寧?kù)o，不受外物干撓。莊子論述了一系列技藝創(chuàng)造故事，說(shuō)明虛靜的重要意義。如梓慶削木為鐻，工倕指與物化，呂梁大夫蹈水，皰丁解牛游刃有余，佝僂者承蜩等。（三）“得意忘言”的批評(píng)論：莊子天道篇中說(shuō)：“世之所貴道者，書也。書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。”他認(rèn)為意是不可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，所以世人重視語(yǔ)言并聯(lián)帶著重視書是不對(duì)的。他主張把語(yǔ)言文字當(dāng)作是一種達(dá)到某種目的的工具，用過(guò)了就可以丟掉。外物：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉！”言雖然并非意，但它可以像筌蹄幫助人們獲得魚兔一樣，幫助人們“得意”?！暗靡馔浴闭f(shuō)影響了后世的“意境”論。四、詩(shī)大序基本理論詩(shī)大序是詩(shī)經(jīng)關(guān)雎前面的一段文字，可視為一篇相對(duì)獨(dú)立的詩(shī)歌理論專論。其中所論及的詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)的功用、詩(shī)的風(fēng)格等問(wèn)題，對(duì)后世正統(tǒng)的詩(shī)歌理論產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。（一）情志統(tǒng)一說(shuō)。毛詩(shī)序明確地指出了詩(shī)歌通過(guò)抒情來(lái)言志的特點(diǎn)，對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。一方面肯定：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！绷硪环矫嬗謴?qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“吟詠情性”的。它還引用了樂(lè)記中的一段話，說(shuō)明詩(shī)歌是“情動(dòng)于中而形于言”的結(jié)果。情志統(tǒng)一說(shuō)對(duì)魏晉時(shí)期的“緣情”說(shuō)的興起起到了示范的作用，因此在批評(píng)史上有重大理論意義。（二）關(guān)于詩(shī)的社會(huì)作用 諷諫說(shuō)“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之際，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。”詩(shī)大序鮮明地提出了詩(shī)的諷諫說(shuō)，所謂“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上；言之者無(wú)罪，聞之者足戒”，充分肯定了文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義與作用。這是首次明確地提出了諷諫的問(wèn)題，具有重大的理論意義。詩(shī)大序還引用了樂(lè)記中的一段話，也涉及了詩(shī)的社會(huì)作用。詩(shī)大序還解釋了變風(fēng)、變雅的產(chǎn)生，認(rèn)為變風(fēng)、變雅是衰敗的現(xiàn)實(shí)在文藝上的反映。（三）詩(shī)六義毛詩(shī)序提出了“六義”說(shuō)，“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”風(fēng)、雅、頌是指對(duì)詩(shī)經(jīng)的分類，賦、比、興是對(duì)詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)方法的歸納。對(duì)于賦比興的表現(xiàn)特點(diǎn)，毛詩(shī)序沒(méi)有作具體分析，對(duì)風(fēng)雅頌作了具體解釋：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也?！敝赋鍪前丛?shī)經(jīng)作品內(nèi)容地域等的特點(diǎn)來(lái)區(qū)別風(fēng)雅頌的。（四）“發(fā)乎情，止乎禮義”。毛詩(shī)序繼承了“溫柔敦厚”的詩(shī)教說(shuō)，突出強(qiáng)調(diào)文藝必須為鞏固政權(quán)服務(wù)。認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合于“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，以十分委婉的方式提出意見(jiàn)。這種要求情感必須受“禮義”的規(guī)范和約束的觀點(diǎn)，束縛了詩(shī)歌的發(fā)展。五、典論論文（一）關(guān)于文學(xué)批評(píng)的態(tài)度和原則曹丕批評(píng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)中存在的“貴遠(yuǎn)賤今，向聲背實(shí)”的不良傾向，以及“文人相輕”、“暗于自見(jiàn)”的錯(cuò)誤態(tài)度，提出了“審己度人”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn).。 （二）作家的才能與文體的性質(zhì)之關(guān)系。曹丕以七子為代表，指出作家的才能各有所偏，而通才是極少的。“文非一體，鮮能備善”。王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干風(fēng)格舒緩。陳琳、阮瑀擅長(zhǎng)章表書記。（三）文體論曹丕論述了文體有四科八種，“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”，銘誄兩體，自漢以來(lái)溢美之辭非常普遍，提出“實(shí)”字加以規(guī)范；書論之體重在說(shuō)理，不能逞以華麗之辭，故提出“理”字加以規(guī)范。詩(shī)賦的特點(diǎn)是“麗”，說(shuō)明曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征。此說(shuō)具有重大的意義。（四）文氣說(shuō)曹丕的論文強(qiáng)調(diào)了作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主”的著名論斷?！拔囊詺鉃橹?，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”曹丕的“氣”指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。曹丕的“文氣”說(shuō)不同于孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”，因?yàn)槊献拥酿B(yǎng)氣主要指的是道德內(nèi)容，曹丕的“文氣”則是先天賦予的、沒(méi)有倫理道德色彩的自然稟性。（五）文學(xué)價(jià)值論曹丕對(duì)文章價(jià)值給予了從未有過(guò)的崇高評(píng)價(jià)?！吧w文章，乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！彼盐恼绿岬搅吮攘⒌隆⒘⒀愿匾牡匚?，認(rèn)為只有文章才是真正不朽的事業(yè)，可以使作者揚(yáng)名后世。六、陸機(jī)文賦的文學(xué)思想 （一）小序?qū)ξ馁x的寫作目的及其主要解決的問(wèn)題作了明確的敘述。論述了“意不稱物，文不逮意”的問(wèn)題。其中意是構(gòu)思中的“意”，說(shuō)明全篇是講構(gòu)思的問(wèn)題。其研究的模式為： 物意文，其要解決的問(wèn)題是：“非知之難，能之難也”，也就是如何從實(shí)踐中解決問(wèn)題。（二）陸機(jī)提出創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，指出要保持虛靜的精神狀態(tài)，學(xué)習(xí)前人的文章著作和醞釀感情?！皝兄袇^(qū)以玄覽，頤情志于典墳”。學(xué)習(xí)古人是為了陶冶性情，增加知識(shí)，解決“文不逮意”的問(wèn)題；此外還要解決感情的問(wèn)題，感情是由感物而來(lái)。 （三）藝術(shù)想象和靈感問(wèn)題當(dāng)作家開(kāi)始進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)時(shí)，即“收視反聽(tīng)，耽思旁訊”，就要進(jìn)行豐富的藝術(shù)想象，它具有超越時(shí)空局限的無(wú)限豐富性和廣闊性，能“精騖八極，心游萬(wàn)仞”。在想象的過(guò)程中，感情和藝術(shù)形象越來(lái)越鮮明，“情瞳眬而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，由此形成了意象，接下來(lái)要用語(yǔ)言文字將意象表達(dá)出來(lái)，“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”，它應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的創(chuàng)造性，“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”。在論藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程中，陸機(jī)十分強(qiáng)調(diào)靈感的作用，他稱之為“應(yīng)感之會(huì)”。靈感來(lái)臨的時(shí)候，文思泉涌，文字豐富，聲音悅耳。但它“來(lái)不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起”，不是作家所能控制的，“雖茲物之在我，非余力之所勠”。（四）安排意與辭及意與辭的關(guān)系。陸機(jī)強(qiáng)調(diào)要恰如其分地安排好意和辭，“選義按部，考辭就班”，務(wù)必使意與辭都充分發(fā)揮意與辭都能充分發(fā)揮作用。結(jié)構(gòu)應(yīng)按照表達(dá)內(nèi)容的需要，采取多種多樣的不同形式。在部署意與辭的過(guò)程中，陸機(jī)十分重視意的主導(dǎo)作用，“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”，以內(nèi)容為主干，以文辭為枝葉。在藝術(shù)技巧方面提出了幾個(gè)重要的原則：“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！边@主要指詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)思要巧妙、辭藻要華美、要有音樂(lè)美。（五）審美標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)、和、悲、雅、怨對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)以音樂(lè)作比喻，提出了五答標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)、和、悲、雅、艷。應(yīng)指音樂(lè)上相同的聲音、曲調(diào)之間相互呼應(yīng)構(gòu)成的音樂(lè)美，比喻文學(xué)的豐贍之美。和指音樂(lè)不同的聲音、曲調(diào)之間相互配合而構(gòu)成的和諧音樂(lè)美，借此比喻文學(xué)創(chuàng)作上豐贍之美要和剛健的骨氣相配合。悲是以音樂(lè)上的悲音來(lái)比喻文學(xué)創(chuàng)作要能充分體現(xiàn)鮮明強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，能真正感動(dòng)人。雅指和新聲、鄭聲相對(duì)立的音樂(lè)，指格調(diào)純正。艷是和提倡詩(shī)要艷麗，具有很高的藝術(shù)美。（六）文體風(fēng)格論陸機(jī)將文體分為十體，詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)，他對(duì)這十種風(fēng)格特征的論述，有內(nèi)容和形式方面的。他提出的“詩(shī)緣情而綺靡”主張，具有開(kāi)一代風(fēng)氣的重大意義。他只講緣情而不講言志，起到了使詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。 七、文心雕龍的體系與注本文心雕龍結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，體系宏大。全書分50篇，前25篇為上篇，后25篇為下篇。其中序志為總序；“文之樞紐”（總論）五篇；“論文序筆”（文體論）20篇；“剖情析采”（創(chuàng)作論）19篇；文學(xué)評(píng)論（文學(xué)史、作家論、鑒賞論）5篇。今傳重要注本有黃侃文心雕龍?jiān)?；范文瀾文心雕龍注；劉永?jì)文心雕龍校釋（以上為五十年代出版）；此后又有王利器文心雕龍校正；楊明照文心雕龍校注拾遺；周振甫文心雕龍全譯；陸侃如、牟世金文心雕龍譯注；臺(tái)灣李曰剛文心詮；日本興膳宏文心雕龍注等。 八、文心的宗旨與內(nèi)容（一）釋題：“文心”，言為文之用心也。“雕龍”，序志“古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取鄒奭 之群言雕龍也？”就是取鄒奭雕龍群言的意思。 文心的宗旨是以圣人準(zhǔn)則作指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行架構(gòu)。（二）內(nèi)容1、原道、征圣（即驗(yàn)證于圣人）、宗經(jīng)三位一體?！暗姥厥ヒ源刮?，圣因文而明道”形容宗經(jīng)為根本。2、辨騷、正緯則因二者雖與經(jīng)文有不合，但辭采富麗，可取材以為用。3、明詩(shī)至?xí)洖槲捏w論，前10篇為有韻之文，后10篇為無(wú)韻之筆。體例為“原始以表末”（述源流）；“釋名以章義”（解釋名稱性質(zhì)）；“選文以定篇”（評(píng)述作家作品）；“敷理以舉統(tǒng)”（指陳體制風(fēng)格及要求）。4、神思至總術(shù)為創(chuàng)作論或曰寫作方法論。 神思、物色講創(chuàng)作構(gòu)思、想象及處理情景的關(guān)系問(wèn)題。 體性、風(fēng)骨、通變、定勢(shì)講風(fēng)格問(wèn)題。其中體性為作家與風(fēng)格的關(guān)系；風(fēng)骨倡導(dǎo)明朗剛健的文風(fēng)；通變講歷代文風(fēng)變化；定勢(shì)講文體與風(fēng)格。 情采、熔裁，前者談感情與文采，后者談先設(shè)情、酌事，后措辭。 聲律至指瑕為修辭部分。 養(yǎng)氣、附會(huì)、總術(shù)，為照應(yīng)前邊，補(bǔ)充構(gòu)思、謀篇問(wèn)題。5、時(shí)序、通變、才略、知音、程器五篇為雜論，分別講文學(xué)史，作家論，鑒賞論，作家品德論。6、序志為總序。九、文心雕龍中的文學(xué)理論（一）原道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)本質(zhì)論“道沿圣以垂文，圣因文以明道?！保ㄔ溃┑涝谖男闹械膬芍匦?，一指道家之道，即自然之道；二是儒家的社會(huì)政治之道。劉勰認(rèn)為圣人之文是闡明道的最集中最典型的代表，“六經(jīng)”又是圣人之文的經(jīng)典，因此必須效法圣人，以“六經(jīng)”為楷式。（二）囊括群體，詩(shī)賦為先的文體論文心雕龍明詩(shī)以下20篇論34種文體，包含各類文學(xué)性與實(shí)用性文體。各種文體以詩(shī)賦為重，編排上以詩(shī)賦為先。劉勰對(duì)每種文體的源流演變及創(chuàng)作特征，都從四個(gè)方面加以論述：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，即對(duì)每一文體的起源及歷史發(fā)展?fàn)顩r、文體的名稱之含義與特點(diǎn)、此種文體的代表作品、創(chuàng)作的要領(lǐng)和方法，都作了深刻的全面的精到的論述。（三）文變?nèi)竞跏狼榈奈膶W(xué)史論 劉勰時(shí)序中提出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，他認(rèn)為文學(xué)是隨著時(shí)代的變化發(fā)展而變化發(fā)展的，而演變的原因有三：一在于政治的盛衰和社會(huì)的治亂。二在于君主的愛(ài)好和提倡。三在于學(xué)術(shù)思想風(fēng)氣的影響。（四）思理為妙，神與物游的創(chuàng)作構(gòu)思論、劉勰關(guān)于文學(xué)構(gòu)思和創(chuàng)作的論述，集中表現(xiàn)在神思篇中，“神思”指的是文學(xué)創(chuàng)作中作家的思維活動(dòng)特點(diǎn)，“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故思理為妙，神與物游?！彼綍r(shí)間、空間的限制?！吧袼肌被顒?dòng)又是和作家的感情之波瀾起伏聯(lián)系在一起的?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！?，它的特點(diǎn)是“神與物游”，即作為創(chuàng)作主體的心與作為創(chuàng)作客體的物是融和統(tǒng)一的?！拔镆悦睬?，心以理應(yīng)”是對(duì)心與物之間互相呼應(yīng)的關(guān)系的概括。、關(guān)于藝術(shù)構(gòu)思的另一個(gè)重要思想，是強(qiáng)調(diào)神思活動(dòng)的展開(kāi)需要有虛靜的精神狀態(tài)?！疤这x文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”。虛靜能夠保證藝術(shù)構(gòu)思的順利進(jìn)行，并向深度和廣度擴(kuò)展。劉勰在強(qiáng)調(diào)虛靜時(shí)并不否定學(xué)問(wèn)、經(jīng)驗(yàn)閱歷等的重要性，提出“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。3、對(duì)言意關(guān)系的理解也是劉勰藝術(shù)構(gòu)思論中的一個(gè)重要問(wèn)題?！耙夥斩灼妫哉鲗?shí)而難巧也。”劉勰認(rèn)識(shí)到，構(gòu)思中形成的意，不一定能正確反映客觀物象或正確體現(xiàn)作家的主觀意圖，語(yǔ)言文字不一定能把構(gòu)思中形成的意確切地表達(dá)出來(lái)。要解決這個(gè)問(wèn)題，劉勰認(rèn)為要做到“博而能一”，既具備豐富的學(xué)識(shí)，又有很高的分析概括能力，這樣就能做到“意翻空而易奇，言徵實(shí)而難巧”的問(wèn)題。至于“文外”之意，就要利用評(píng)議所能夠表達(dá)、可以直接描繪出來(lái)的部分，去暗示和象征語(yǔ)言所不能表達(dá)、難以直接描繪出來(lái)的部分。后天之學(xué)須依博見(jiàn)博練。（五）情性所鑠，文苑波詭的文學(xué)風(fēng)格論體性篇論述了文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系?！绑w”指文學(xué)作品的體裁和風(fēng)格，“性”指作家的才能和個(gè)性。體和性之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。作家個(gè)性形成有四個(gè)方面的因素：才、氣、學(xué)、習(xí)，其中才、氣是先天的，學(xué)、習(xí)是后天的。后天的學(xué)習(xí)比先天的才氣更重要。劉勰把文學(xué)風(fēng)格歸納為四對(duì)八種，即“雅與奇、奧與顯、繁與約、壯與輕”四組相對(duì)之風(fēng)格。定勢(shì)著重論述了文學(xué)風(fēng)格形成的客觀因素，研究了不同的文學(xué)體裁由于其內(nèi)容和形式的不同特點(diǎn)，從而決定了其不同的風(fēng)格特色。才略指出作家的才能風(fēng)格和時(shí)代有密切關(guān)系。 （六）風(fēng)骨論風(fēng)骨則是劉勰所重視、提倡的一種風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)?！帮L(fēng)骨”的意思是指文風(fēng)的爽朗剛健。用意則在反對(duì)宋齊綺靡之文風(fēng)。風(fēng)側(cè)重在思想感情的清明顯豁生動(dòng)，“怊悵述情，必始乎風(fēng)”，“情之含風(fēng)，猶形之包氣”，而“意氣駿爽，剛文風(fēng)清焉”；骨，側(cè)重在文辭的峻健有力?！俺烈麂佫o，莫先乎骨”，“辭之待骨，如體之樹(shù)骸”，“故練于骨者，析辭必精”。文學(xué)作品的內(nèi)容是要由語(yǔ)言文辭來(lái)表現(xiàn)的，所以骨與辭關(guān)系十分密切。劉勰提出風(fēng)骨是他對(duì)文學(xué)作品精神風(fēng)貌美的一種要求，而辭采華麗則是對(duì)文學(xué)作品物質(zhì)形式美的一種要求。這兩者中，風(fēng)骨居于主導(dǎo)地位，而辭采是起輔助作用的。十、鐘嶸的詩(shī)歌藝術(shù)論（一）詩(shī)的本質(zhì)是吟詠情性。 鐘嶸闡述了他對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，即文學(xué)是作者感情活動(dòng)的外在表現(xiàn)。同時(shí)指出外界事物對(duì)詩(shī)人有感發(fā)觸動(dòng)，即“物之感人”?！拔铩敝缸匀痪拔锖蜕鐣?huì)生活內(nèi)容，“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祈寒非長(zhǎng)歌何以騁其情？”鐘嶸不僅重性情，而且還特別強(qiáng)調(diào)要抒發(fā)怨情。“離群托詩(shī)以怨，再盼傾國(guó)”文中所列舉的種種感發(fā)多與怨有關(guān)。“怨”指在社會(huì)中遭受迫害，或理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，因而激發(fā)出來(lái)的對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。（二）重直尋的自然之美 鐘嶸重視藝術(shù)表現(xiàn)的自然本色，批評(píng)追求堆砌典故和過(guò)分講究聲律，“若乃經(jīng)國(guó)文符，雖謝天才，且表學(xué)問(wèn)，亦一理乎？”一段，認(rèn)為詩(shī)應(yīng)與那些“經(jīng)國(guó)文符”和“撰德駁奏”區(qū)別開(kāi)來(lái)，詩(shī)是“吟詠情性”的，所以就應(yīng)該即景會(huì)心，直接描繪出激起詩(shī)情的情景?！爸睂ぁ?、“自然英旨”是為了追求自然之美。他還從提倡自然美出發(fā)，批評(píng)了以沈約為代表的永明聲律派理論，認(rèn)為過(guò)于瑣碎的聲律規(guī)定會(huì)產(chǎn)生“襞積細(xì)微，專相陵架”的弊病，“使文多拘忌，傷其真美”，主張應(yīng)以“清濁通流，口吻調(diào)利”為標(biāo)準(zhǔn)，提倡自然的聲律美。 （三）風(fēng)力與丹采并重鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采”，只有“風(fēng)力”和“丹彩”并重，才是最好的作品。這段話體現(xiàn)了鐘嶸的文質(zhì)觀。他把曹植作為“建安風(fēng)力”的最杰出典范，“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體披文質(zhì)?！逼渌?shī)人劉楨、劉琨、左思都有這方面的特征。在鐘嶸看來(lái)，要達(dá)到風(fēng)力與丹采并重，采用比興之法是其基礎(chǔ)。（四）滋味說(shuō)鐘嶸是文學(xué)批評(píng)史上最早明確提出以“滋味”論詩(shī)的詩(shī)論家?！拔逖跃游霓o之要，是眾作之有滋味者也?！蔽逖栽?shī)之所以有“滋味”，正是由于“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，它越是詳切，就越有滋味，批評(píng)玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味?！比绾萎a(chǎn)生滋味，鐘嶸認(rèn)為要正確使用賦、比、興?！肮试?shī)有三義焉：一曰比，二曰興，三曰賦。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。”“興”居于首位，是因?yàn)樗怀霰憩F(xiàn)了詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征。十一、韓愈的散文理論韓愈在散文的創(chuàng)作方面，提倡修辭立其誠(chéng)，氣盛言宜，陳言務(wù)去。（一）韓愈提出了文以明道的思想。爭(zhēng)臣論中說(shuō)：“君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道”。文章寫作的目的是明道，必須有充實(shí)的內(nèi)容。答李翊書指出要想達(dá)到“古之立言者”，“則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而竢其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。”講究人品與文品的統(tǒng)一。（二）關(guān)于“氣盛言宜”，也見(jiàn)于答李翊書：“氣，水也；言，浮物也?！表n愈的“氣盛言宜”，是孟子養(yǎng)氣說(shuō)的繼續(xù)。這里的“氣”指的是儒家的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平后在精神氣質(zhì)上的一種體現(xiàn)，它不是純物質(zhì)的東西，而是像孟子所說(shuō)的“配義與道”的后天修養(yǎng)而成的“浩然之氣”，韓愈認(rèn)為“氣盛”然后“言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”，說(shuō)明了文學(xué)創(chuàng)作首先要充分體現(xiàn)作家的創(chuàng)作個(gè)性，然后其語(yǔ)言藝術(shù)技巧方面能運(yùn)得當(dāng)。（三）陳言務(wù)去韓愈在答劉正夫書中說(shuō)學(xué)習(xí)古文要“師其意，不師其辭”。必須用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，文章才能流傳后世，這就要求在語(yǔ)言上琢磨錘煉。在答李翊書中敘述了自己寫作古文逐漸達(dá)到“惟陳言之務(wù)去”的過(guò)程：“始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存，處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷，當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎難哉！”強(qiáng)調(diào)作者的道德品質(zhì)修養(yǎng)水平愈高，則愈能從精神實(shí)質(zhì)上領(lǐng)會(huì)前代圣賢著作之“意”，而不會(huì)襲用前人的“陳言”。十二、皎然詩(shī)式皎然的詩(shī)式有五卷，第一卷總論詩(shī)法，第一卷尾部及其他四卷分詩(shī)為五格，各取前人詩(shī)句為例，以為法式，故書名詩(shī)式。詩(shī)式的詩(shī)論要而言之，即五格和十九體。五格即將詩(shī)分為五等，第一格為不用事；第二格為作用事；第三格為直用事；第四格為有事無(wú)事；第五格為有事無(wú)事情格俱下格。（一）論體勢(shì)與作用在總論中，有這樣一段話，可視作皎然詩(shī)論的中心：“氣象氤氳，由深于體勢(shì)；意度盤礴，由深于作用（指構(gòu)思一類）；用律不滯，由深于聲對(duì)（指聲律對(duì)偶）；用事不直，由深于義類（指用典使事）。”其中體勢(shì)及作用較重要。體勢(shì)是指作品的總體風(fēng)貌和結(jié)構(gòu)布局。其中體偏于風(fēng)格；勢(shì)偏于結(jié)構(gòu)的起伏變化，亦即作品的飛動(dòng)之勢(shì)。皎然以氣勢(shì)騰飛的山川形態(tài)比喻詩(shī)歌意境應(yīng)當(dāng)有動(dòng)態(tài)美、傳神美。（二）意境的創(chuàng)造皎然認(rèn)為意境的創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)由人工至極而達(dá)到天工之至妙，須經(jīng)過(guò)“苦思”而臻于自然。“取境”條云：“又云：不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)。此亦不然。取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)因神王而得乎？”在總序中指出“放意須險(xiǎn)，定句須難”，就是強(qiáng)調(diào)立意和遣詞造句要求難求險(xiǎn)，在詩(shī)歌意境形成之后，不能有人工斧鑿之痕，必須與造化爭(zhēng)衡，有天真挺拔之妙。（三）情在言外、文外之旨皎然在詩(shī)式中評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的詩(shī)“池塘生春草”“明月照積雪”是“情在詞外”，在“重意詩(shī)例”條中說(shuō)：“兩重意已上，皆文外之旨。若遇康樂(lè)公覽而察之，但見(jiàn)性情，不睹文字，蓋諧道之極也?！闭J(rèn)為謝詩(shī)有“文外之旨”的審美特征。它發(fā)展了“象外”說(shuō)，對(duì)晚唐司空?qǐng)D的詩(shī)論有影響。（四）論適度與中和之美 皎然提出“詩(shī)有四不”（“氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流；力勁而不露，露則傷于斤斧；情多而不暗，暗則蹶于拙鈍；才贍而不疏，疏則損于筋脈?！保霸?shī)有二要”（“要力全而不苦澀，要?dú)庾愣慌瓘??！保霸?shī)有四離”（“雖有道情，而離深僻；雖用經(jīng)史，而離書生；雖尚高逸，而離迂遠(yuǎn)；雖欲飛動(dòng)，而離輕浮?！保霸?shī)有六至”（“至險(xiǎn)而不僻；至奇而不差；至麗而自然；至苦而無(wú)跡；至近而意遠(yuǎn)；至放而不迂?！保┮陨纤摐Y源于儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)適度與中和。（五）詩(shī)境與禪境合一皎然認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的情與境是不可分離的，境中含情，情由境發(fā)?！熬壘巢槐M曰情”，“情”是指詩(shī)中之情，詩(shī)中之情是蘊(yùn)藏于境中的，是由詩(shī)人所創(chuàng)造的詩(shī)境來(lái)體現(xiàn)的。五言秋日遙和盧使君游何山寺宿揚(yáng)上人房論涅盤經(jīng)義：“詩(shī)情緣境發(fā)，法性寄筌空?！闭J(rèn)為詩(shī)情緣意境發(fā)揮，佛法借筌蹄寄托。這是將詩(shī)法與佛法合一，將詩(shī)境與佛境合一。（六）強(qiáng)調(diào)繼承與創(chuàng)新。皎然提出了文學(xué)發(fā)展上的“復(fù)”與“變”，也就是通變的問(wèn)題。他批評(píng)陳子昂“復(fù)多而變少”，而沈、宋則“復(fù)少而變多”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，但不否定傳統(tǒng)。十三、司空?qǐng)D的詩(shī)學(xué)思想司空?qǐng)D是晚唐一位著名的詩(shī)人和詩(shī)論家。他的詩(shī)論文章，影響較大的有與李生論詩(shī)書、與王駕評(píng)詩(shī)書、與極浦書、題柳柳州集后序等。他的詩(shī)論思想體現(xiàn)在三個(gè)方面：（一）味外之旨、韻外之致、象外之象、景外之景 司空?qǐng)D在與李生論詩(shī)書中提出了詩(shī)歌的“味外味”問(wèn)題?！拔闹y，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也。”“味”不是一般的味，是在具體的咸酸之外的“醇美”之味。文學(xué)作品的醇美之處，在于由具體的景象所構(gòu)成的藝術(shù)意境上?！敖桓?，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。”“近而不浮”指的是景象的描寫要真實(shí)自然，如在目前，而不空泛?！斑h(yuǎn)而不盡”指的是由具體景象構(gòu)成的意境應(yīng)當(dāng)含蓄深遠(yuǎn)，有無(wú)窮之余味?！疤葟?fù)以全美為工，即知味外之旨矣?！彼^“全美為工”，指要?jiǎng)?chuàng)造含不盡之意見(jiàn)于言外的深遠(yuǎn)藝術(shù)意境。所謂象外之象、景外之景，與韻外之致、味外之旨的意思是一樣的。與極浦書“戴容州云：詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易可譚哉？”前一個(gè)有形的具體的景象是實(shí)境，后一個(gè)無(wú)形的想像的景象是虛境，即“象外之象，景外之景”。這是對(duì)王昌齡的詩(shī)境論、皎然的情境論、劉禹錫的境生象外論的進(jìn)一步發(fā)展，也是對(duì)唐代詩(shī)歌意境論的一個(gè)總結(jié)。（二）思與境偕詩(shī)歌藝術(shù)意境的創(chuàng)造必須做到“思與境偕”。與王駕評(píng)詩(shī)書中說(shuō)：“河汾蟠郁之氣，宜繼有人。今王生者，寓居其間，浸漬益久，五言所得，長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者。”指詩(shī)人在審美創(chuàng)造中主體與客體、思想與形象的融合，達(dá)到了天衣無(wú)縫的最高水平?！熬场敝赴藭r(shí)間和空間、也包含了眾多物象以及它們之間聯(lián)系的客觀世界。（三）澄淡精致，格在其中司空?qǐng)D的詩(shī)歌理論主要是對(duì)陶淵明、王維一派山水田園詩(shī)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他對(duì)唐代詩(shī)人最推崇王維、孟浩然，在與李生論詩(shī)書中評(píng)價(jià)王維、韋應(yīng)物“澄澹精致，格在其中，豈妨于遒舉哉？”肯定了他們對(duì)深遠(yuǎn)意境的創(chuàng)造。小結(jié)司空?qǐng)D的詩(shī)論在過(guò)去有深遠(yuǎn)的影響，尤其是在明代以后，由于人們以為二十四詩(shī)品為司空?qǐng)D所作，所以使其聲譽(yù)更隆?，F(xiàn)關(guān)于二十四詩(shī)品的真?zhèn)螁?wèn)題的研究已有很大的進(jìn)展，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為二十四詩(shī)品乃元明人偽托的可能性很大，所以或多或少會(huì)影響到以往人們心目中司空?qǐng)D的地位。但即便是司空?qǐng)D確實(shí)沒(méi)有作二十四詩(shī)品，僅憑他的這幾封論詩(shī)書，也可以奠定他在批評(píng)史上的較高地位。司空?qǐng)D是唐代文學(xué)批評(píng)中一個(gè)不可或缺的人物。十四、蘇軾的詩(shī)文創(chuàng)作藝術(shù)論（一）論道與技的關(guān)系蘇軾重視藝術(shù)創(chuàng)作的“道”與“技”，藝術(shù)家不僅要認(rèn)識(shí)和了解創(chuàng)作對(duì)象，而且還要有高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力和豐富的表現(xiàn)技巧，答謝民師書中曰：“孔子曰：言之不文，行而不遠(yuǎn)則文不可勝用矣。”“了然于心”，是指對(duì)“道”的深刻領(lǐng)會(huì)，而所謂“了解于口與手”，是指“技”的精致純熟。只有既“了然于心”又“了然于口與手”，才能藝術(shù)地再現(xiàn)“物之妙”。（二）論藝術(shù)構(gòu)思中的“虛靜”、“物化”在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，要使創(chuàng)作對(duì)象“了然于心”，必須要進(jìn)入“虛靜”、“物化”的精神境界。送參寥詩(shī)中說(shuō)“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)更當(dāng)清?！北３帧翱侦o”，可以“了群動(dòng)”和“納萬(wàn)境”，“閱世走人間，觀身臥云嶺”。創(chuàng)作還要達(dá)到“物化”的精神境界，書晁補(bǔ)之所藏與可畫三首中“與可畫竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此疑神。”所謂“神與竹化”就是“物化”，這樣就能創(chuàng)作出“無(wú)窮出清新”的作品來(lái)。（三）論形象塑造的“隨物賦形”和傳神論蘇軾認(rèn)為對(duì)藝術(shù)形象描繪的原則是“隨物賦形”，文說(shuō)中“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出如是而已矣?！币陨绞軌螂S物賦形為例，說(shuō)明創(chuàng)作要順乎自然、恰到好處地表現(xiàn)事物的本質(zhì)特點(diǎn)，以便準(zhǔn)確地描繪出它的真實(shí)狀態(tài)。所謂“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，是要求作家應(yīng)該尊重現(xiàn)實(shí)生活本身的內(nèi)在規(guī)律性，而不以自己主觀偏見(jiàn)去任意改變它。書焉陵王主簿所畫折枝提出“神似”是更高層次的要求。以傳神為目標(biāo)，才能有“天工與清新”之妙。在凈因院畫記對(duì)傳神實(shí)質(zhì)作了進(jìn)一步論述，提出了“常形”、“常理”說(shuō)?！扒M其形”是比較容易的，而事物的“常理”，即體現(xiàn)其特殊本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)律，往往是比較難以把握。只有把握常形和常理，就可以達(dá)到傳神寫照的最好效果。（四）論“無(wú)法之法”蘇軾在詩(shī)頌中說(shuō)：“沖口出常言，法度去前規(guī)。人言非妙處，妙處在于是?！闭f(shuō)明需要法度，但不能拘泥于“前規(guī)”。詩(shī)歌創(chuàng)作要追求“無(wú)法之法”。他認(rèn)為學(xué)杜甫的人不懂“無(wú)法之法”，不能順乎自然從創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)。他在書吳道子畫后中評(píng)價(jià)其作“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃有余，運(yùn)斤成風(fēng)，蓋古今一人而已。”（五）、論平淡的藝術(shù)意境蘇軾非常重視平淡的詩(shī)歌藝術(shù)意境。在書黃子思詩(shī)集后推崇司空?qǐng)D“味外之旨”說(shuō)。認(rèn)為韋應(yīng)物、柳宗元能“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。在評(píng)韓柳詩(shī)中評(píng)價(jià)柳宗元“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”，所謂“外枯”，是其意境外在形式之樸素平淡，所謂“中膏”是指意境之內(nèi)在含義之豐富充實(shí)。他最推崇陶淵明，說(shuō)其“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。外表質(zhì)樸平淡而內(nèi)實(shí)綺麗豐富?！皾u老漸熟，乃造平淡”，可以說(shuō)絢爛之極而歸于平淡，這是最高的境界。十五、嚴(yán)羽的主要理論嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話是針對(duì)宋代詩(shī)歌創(chuàng)作和理論批評(píng)中存在的主要問(wèn)題而作的，宋代詩(shī)歌具有散文化的特點(diǎn)，但其末流變成押韻的文章，以議論代替形象，以說(shuō)理代替抒情，以典故代替意境，以文詞和聲律代替自然真實(shí)的描寫，正如嚴(yán)羽所說(shuō)“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，缺少唐詩(shī)的“一唱三嘆之音”。滄浪詩(shī)話論詩(shī)主要解決兩個(gè)問(wèn)題：“興趣說(shuō)”、“妙悟說(shuō)”。 （一）論別材、別趣“詩(shī)者，吟詠情性也。言有盡而意無(wú)窮”“別材”“別趣”說(shuō)是嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)理論的基本出發(fā)點(diǎn)，“別材”是指詩(shī)歌創(chuàng)作要有特別的才能，嚴(yán)羽認(rèn)為孟浩然的學(xué)力不如韓愈，但寫詩(shī)超過(guò)他，是因“一味妙悟故也”。“別趣”是指詩(shī)歌有特別的趣味，要有“興趣”。他沒(méi)有否定“書”和“理”，但是“然非多讀書、多窮理，則不能極其至。”理應(yīng)當(dāng)隱含于“意興”之中。唐代的詩(shī)歌“尚意興而理在其中”?！八^不涉理路，不落言筌者，上也?！狈磳?duì)宋詩(shī)以說(shuō)理為詩(shī)，以文字為詩(shī)。嚴(yán)羽最稱賞盛唐詩(shī)，就在于他們“惟在興趣”，具有含蓄深遠(yuǎn)、韻味無(wú)窮的意境。這種意境藝術(shù)特征是“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，“透徹玲瓏，不可湊泊”，既精彩又渾然天成，沒(méi)有任何人工痕跡，并具有朦朧之美，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”意境具有虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)，若有若無(wú)，似虛而實(shí)，象外有象，景外有景，具有無(wú)窮的言外之意。（二）以禪喻詩(shī)詩(shī)歌的“興趣”要靠“妙悟”來(lái)領(lǐng)會(huì)和掌握?！懊钗颉北臼欠饘W(xué)術(shù)語(yǔ)，是指對(duì)佛法的心解和覺(jué)悟。嚴(yán)羽說(shuō)“論詩(shī)如論禪”，“大抵禪道在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！币悦钗蛘撛?shī)，是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)有自己特殊的特點(diǎn)，“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”。嚴(yán)羽各人的悟性不同，有透徹之悟和一知半解之悟。前人的作品藝術(shù)成就最高的稱為第一義之作，從第一次之作悟入，可以達(dá)到透徹之，即使達(dá)不到透徹之悟，“雖學(xué)之不至，亦不失正路?！比绻麖目傮w藝術(shù)水平不高的第二義之作，則達(dá)不到透徹之悟，“路頭一差”、“愈騖愈遠(yuǎn)”，甚至達(dá)不至一知半解之悟，成為“野狐外道”。對(duì)于前人的作品，嚴(yán)羽還提出要“熟參”第一義之作，才能有“真識(shí)”，特別是要以“漢魏晉盛唐為師”。（三）論“以盛唐為法”嚴(yán)羽重在興趣，以妙悟言詩(shī)，其最終落腳點(diǎn)在“以盛唐為法”，他認(rèn)為盛唐諸公是“大乘正法眼者”。盛唐詩(shī)歌具有鏡花水月般、富有“興趣”的、“言有盡而意無(wú)窮”的詩(shī)歌意境，“尚意興而理在其中”。這種詩(shī)歌意境包含著下面幾個(gè)主要的藝術(shù)特征：第一， 有渾然一體的整體意象美。所謂“羚羊掛角，無(wú)跡可求”就是對(duì)渾然一體的描繪。第二， 有意味深長(zhǎng)的朦朧含蓄美。盛唐之詩(shī)由于“尚意興”，故含蓄蘊(yùn)藉、韻遠(yuǎn)味深，有無(wú)窮無(wú)盡的言外之意。第三， 有不落痕跡的自然化工美。盛唐詩(shī)歌“透徹玲瓏，不可湊泊”的意境，體現(xiàn)了天生化成而無(wú)任何人為造作痕跡的特點(diǎn)。第四， 有抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)歌格律美。嚴(yán)羽認(rèn)為盛唐詩(shī)歌“古律之體備也”，說(shuō)明近體詩(shī)的嚴(yán)密格律是構(gòu)成“盛唐氣象”的重要因素之一。十六、李贄的童心說(shuō)李贄的文藝思想集中反映在童心說(shuō)中。童心，實(shí)即真心，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”出于童心，即出于真心，其所表達(dá)的是“真情”，而出于道學(xué)家所信奉的“聞見(jiàn)道理”、喪失童心之文，即是假文，其所表達(dá)的則是“假理”。提倡真情，反對(duì)“假理”，就是肯定了“人欲”而反對(duì)“天理”。他認(rèn)為，凡是出于童心的都可能是“至文”，“降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為西廂曲、為水滸傳，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也?！边@段話批駁了當(dāng)時(shí)文壇的復(fù)古主義文學(xué)思潮，明確地強(qiáng)調(diào)了“變”的文學(xué)發(fā)展觀，各個(gè)時(shí)代都有自己的代表性作品，不僅只有先秦之文、盛唐之詩(shī)才是最好的。李贄的童心說(shuō)，對(duì)公安三袁，以及湯顯祖，徐渭等人有很深的影響。今人所說(shuō)的明代的浪漫洪流，實(shí)自李贄始。十七、王夫之的文學(xué)思想（一）論情景關(guān)系王夫之論述了詩(shī)歌創(chuàng)作中的情景關(guān)系問(wèn)題。他對(duì)情景關(guān)系進(jìn)行了全面、充分的、系統(tǒng)的、深刻的闡述。在文學(xué)創(chuàng)作中情和景是緊密結(jié)合而不可分的，是一個(gè)完整藝術(shù)形象中的兩個(gè)不同方面，它們是融洽無(wú)間、不分彼此的。“夫景情合，情以景生，初不相離，唯意所適”說(shuō)明情景是同時(shí)產(chǎn)生而不分離的。、 強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作要以意為主?！盁o(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合。總在圈繢中求活計(jì)也。”這個(gè)“意”，指意象，它與情相聯(lián)系，是隱含于情之中的。煙云泉石，花鳥苔林都有詩(shī)人的寓意。王夫之對(duì)歷史的“意”作了很好的總結(jié)。、 情中景與景中情情景交融的藝術(shù)境界，按照其構(gòu)成特點(diǎn)，可以分為幾種不同的類型?！扒榫懊麨槎?，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。作等閑語(yǔ)耳。”情景交融的最高境界是兩者“妙合無(wú)垠”。一般的情景交融，大體可以分為“情中景”和“景中情”兩類?！熬爸星椤币陨鷦?dòng)地寫景為主，是指比較客觀地描寫自然和社會(huì)生活景象的過(guò)程中，能比較隱蔽地體現(xiàn)詩(shī)人的思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)方法。表面看來(lái)似乎是純客觀的描寫，但其中又流露著詩(shī)人的主觀情意?！扒橹芯啊币陨钋械貙懬闉橹鳎侵冈?shī)人在直接抒發(fā)自己強(qiáng)烈感情中，來(lái)創(chuàng)造鮮明的抒情主人公形象，使詩(shī)中描寫的物象都帶上濃厚的主觀感情色彩，而掩蓋了客觀物象本來(lái)的面貌。王夫之對(duì)情景關(guān)系的論述，是前此最為全面的，是對(duì)古代情景理論的總結(jié)。3、在如何創(chuàng)造情景交融的詩(shī)歌藝術(shù)境界方面，王夫之提出了“即景會(huì)心”的“現(xiàn)量”說(shuō)?！吧迷孪麻T則禪家所謂現(xiàn)量也?！保?35頁(yè)）他借佛學(xué)的“現(xiàn)量”來(lái)說(shuō)明情景交融的藝術(shù)境界是心目相應(yīng)的一剎那自然地涌現(xiàn)出來(lái)的?！俺靥辽翰荨苯孕闹心恐信c相融浹，一出語(yǔ)時(shí)，即得珠圓玉潤(rùn)?！保?35頁(yè)）這種心目默契的直感所得，是在靈感沖動(dòng)時(shí)不由自主地產(chǎn)生的。王夫之十分強(qiáng)調(diào)作家豐富的生活實(shí)踐之重要作用，認(rèn)為作家對(duì)自己所描寫的現(xiàn)實(shí)生活，必須要有親身經(jīng)歷和實(shí)