《魚我所欲也》教學設計.doc

魚我所欲也教學設計教學目的1.認識孟子“舍生取義”的道德主張和“與民同樂”的政治理想。2.了解本文邏輯嚴密、設喻巧妙和借題發(fā)揮的特點。教學設想這兩章內(nèi)容涉及儒家學派的一些基本思想，修辭上有特色，頗具機鋒，必須反復誦讀才能領(lǐng)會得深刻，仍宜采用誦讀教法。但兩章的寫法不同：魚我所欲也純屬議論，莊暴見孟子由敘入議，全用對話形式。內(nèi)容深淺也不同。應當針對這些不同采取靈活的誦讀方式。本課擬用三課時，具體分配如下：第一課時：介紹孟子和他的“性善說”（要點）；誦讀魚我所欲也章第二、三段，講解第一段。第二課時：誦讀魚我所欲也第一段；講莊暴見孟子的背景，誦讀“莊暴見孟子不若與眾”這一部分。第三課時：誦讀莊暴見孟子中“臣請為王言樂則王矣”這一部分；總結(jié)全課；整理詞、語、句。預習安排1.要求誦讀課文，仔細辨析“為”（在魚我所欲也中出現(xiàn)12次）和“樂”（在莊暴見孟子中出現(xiàn)26次的讀音。）2.想一想魚我所欲也中哪一句話能概括全章主旨。第一課時教學過程一、檢查背誦并導入新課。1.學生背誦季氏伐顓臾第3段和荷蓧丈人第2段。2.概述這二章的思想內(nèi)容，而后提到孔子的繼承人亞圣孟軻。二、孟子簡介。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南人。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。早歲喪父，幼年受母親教誨（“孟母三遷”故事出自烈女傳母儀篇可證）。長大后受業(yè)于子思（即孔伋，孔子之孫）的門人，治儒術(shù)，通五經(jīng)，尤長于詩書。曾游說梁惠王，不成功。又入齊，見齊宣王，一度充當“客卿”，頗受尊重。但當時各國國君用兵爭強，以權(quán)謀為先，對孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠于事情（實際情況）”，不予采納。以后孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬章、公孫丑等著書立說。孟子一書，漢書藝文志著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟論語一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，魚我所欲也即屬于這一類；對話體也有很大的發(fā)展，增加了反復辯難的內(nèi)容，莊暴見孟子則屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。三、回答預習規(guī)定的思考題，導入新課。1.確定“舍生而取義者也”一句可以概括本章主旨。2.問；“此之謂失其本心”中的“本心”是指什么說的？（“羞惡之心”。）這跟“舍生而取義”有什么關(guān)系？（“義”產(chǎn)生于羞惡之心，有羞惡之心，才會按照“義”的原則行事。）3.孟子認為“羞惡之心”是人的“本心”的一種，這是他的“性善”論中的一個觀點。為了使同學們對這一觀點認識得更加清楚，下面簡單地介紹一下“性善論”的要點：“善”是人的本性。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！比擞兴姆N“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之民，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也，弗思耳?！比诵宰儔模怯捎谑芡馕锏挠绊?，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴、嫩、懶），兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！北拘砸残枰梆B(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！保ㄒ陨弦木?jié)自孟子告子）4.試用孟子“性善”論的觀點來解釋本章中的兩個例證（先誦讀，后解釋）。四、誦讀第2段1.補充注釋。“一簞食（舊讀），一豆羹，得之則生，弗得則死”形容餓者欲食之急。“呼爾而與之，行道之人弗受”禮記檀弓有一段故事與此相類：“齊大饑，黔敖（富人）為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)（同“眊眊）然來。黔敖左奉（捧）食，右執(zhí)飲，曰：嗟！來食！揚其目而視之，曰予唯不食嗟來之食以至于斯也。從而謝焉，終不食而死?！薄安恍家病背猩衔摹靶肌焙笫　笆堋弊?。2.用“性善”論觀點解釋：“行道之人”“乞人”為什么不受呢？（惡其無禮。）這說明了什么？（有羞惡之心，本心未泯，故寧死而不食。）再問：這個例證跟第一段中哪一句話“對針”？（“所惡有甚于死者”。）3.學生練習背誦，教師檢查。四、誦讀第3段補充注釋第二課時一、檢查作業(yè)：背誦魚我所欲也第2、3段。二、誦讀第1段。1.注疏要點。（以課文的句號計句）“魚，我所欲也”句“二者不可得兼”是假設口氣，意為如不能兼而得之，則舍魚而取熊掌，蓋熊掌之味美于魚也。魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以又說“舍生而取義者也”，用類比引出全章主旨?！吧辔宜倍渖衔募纫烟岢觥吧嵘×x”的命題，這里就來說明“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關(guān)系?！八猩跤谏摺?，指“義”而言；“茍得”，茍且得生之意?！八鶒河猩跤谒勒摺?，指“不義”而言；“患”，指“死”而言。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。這二句解釋“舍生取義”的原因：“義”高于“生”。這是從正面論證本章主旨?！叭缡谷酥倍渌澳跤谏保鶒骸澳跤谒馈?，即貪生畏死之意；“何不用”“何不為”皆貶義，即不顧禮義之意，合起來就是：“生”高于“義”。這二句用了假設推理的方式，是從反面論證本章主旨。這二句貶斥意甚重，“何不用”“何不為”后用嘆號更恰當?！坝墒恰倍溥@是承以上四句，將“生”“死”“義”“不義”之間的關(guān)系加以總結(jié)，即求生避患都要合乎“義”的原則，不合于“義”則寧肯舍生就死以“取義”?！叭f鐘”二句“萬鐘”言俸祿之厚，因其厚而不辨禮義，雖受，一人不能獨食萬鐘，故云“于我何加”。“加”，增益之意?！盀閷m室”一句既不能獨食，故有此問?！皩m室”等三事皆身外之物，即所謂物欲，物欲陷溺其心，則失其本心，故“不辨禮義而受之”?！跋驗椤绷溥@是將“呼爾蹴爾之食弗受”和“不辨禮義而受萬鐘”二事作對比論述：前者說明人在困難危迫之際尚能保持其羞惡之心，可知這羞惡之心為人所固有；后者說明人在豐裕環(huán)境中為物欲所制，而失其羞惡之心。這是以正襯反，重在說明喪失本心的原因，所以下文接著問道：“是亦不可以已乎？”提醒人們要防止這種情況的發(fā)生?！氨拘摹边@里專指“羞惡之心”。2.學生練習背誦，教師檢查。3.用“性善”論觀點來解釋：為物欲所蔽，則失其本心。這是用反面例子來論證“舍生取義”。問：本段跟第一段中哪些語句“對針”？（“賢者能勿喪耳”中包含了“不賢者易喪”的意思。）六、將這兩段連起來背誦一遍。七、留作業(yè)。1.熟讀魚我所欲也第1段。2.閱讀莊暴見孟子開頭到“不若與眾”，準備復述?！坝胁挥谩庇胁粸椤钡摹坝小?，同“或”，有人。至此，“舍生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。“是故”二句“所欲”“所惡”二小句，重復上文，分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊下文，“是心，即“欲義”“惡不義”之心，也就是“羞惡之心”?！叭私杂兄?，賢者能勿喪耳”，是由“舍生取義”推出的一個新論斷。下文的例證即用來證明這一論斷。2.教師領(lǐng)誦一遍后，學生練習誦讀。3.劃分本段層次，歸納大意。說明背誦這一段，關(guān)鍵是要掌握它的層次。劃分層次有不同的方式（各種注本及選本對這一段層次的劃分頗有出入），我們打算按文章的邏輯推理過程來劃分。討論按上面列出的五個句組來劃分。討論后再板書如下（可以只寫加圈的字）：4.學生練習背誦；教師檢查，開始檢查時可以保留板書，以后試去板書再檢查。三、本章小結(jié)。1.本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的中心論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不避”之心；”即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。2.這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢？是因為他們?yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辨禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。3.從上述的內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辨禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。下面接著講莊暴見孟子。一、誦讀開頭至“不若與眾”。1.齊讀一遍后，學生復述這部分的大意。2.注疏要點?！扒f暴見孟子”孟子在齊宣王（前341前324在位）時，曾一度齊客卿，莊暴因不知如何答對齊宣王“好樂”的說法，所以來問他?！巴跽Z（）暴以好樂”也可以說成“王以好樂語暴”（齊王把喜愛音樂的事告訴了我）。王，承前章指齊宣王。據(jù)此可知莊暴是齊臣?！霸唬汉脴啡绾巍鄙衔氖乔f暴語，此處加一“曰”字，表示說話中有停頓。問“如何”，提思是“好樂”好不好?！巴踔脴飞?，則齊國其庶幾乎”“之”，起舒緩語氣作用，無義。“庶幾乎”，是“庶幾于治乎”的省文。從這句話可以看出孟子將要借題發(fā)揮了把“好樂”和“治國”聯(lián)系在一起。“他日，見（）于王”“見”，被引見、被接見?！巴踝兒跎饼R王自知他的愛好并不高雅，這是他的心病，而莊暴泄其事于孟子，這使他感到慍怒和慚沮?！肮讶恕倍潺R王被迫承認愛好不高雅。“先王之樂”，指上古時代的名曲咸池大章韶等（孔子在齊時曾聽過韶樂）?！笆浪字畼贰?，指鄭、衛(wèi)之聲（孔子曾說過“鄭聲淫，放鄭聲”）?！敖裰畼藩q古之樂也”孟子這樣說，似與孔子觀點不同，但他的意圖是要說明在王者與民同樂這一點上，古樂和今樂是沒有區(qū)別的。這是因勢利導，即順著齊王的“好樂”來談“與民同樂”的道理?！翱傻寐勁c”意思是請對方繼續(xù)說下去，是一種禮貌的表示?？梢娒献拥倪@種權(quán)宜的說法收到了效果?！霸弧敝痢安蝗襞c眾”孟子先不作答反而連續(xù)問齊王。對這兩問，答案肯定是“不若與人”和“不若與眾”。這就為論述“與民同樂”作好了鋪墊。齊王已入我彀中矣。3.學生誦讀，教師檢查。二、留作業(yè)。1.準備誦讀“臣請為王言樂則王矣”這一部分。2.完成課本練習第四題，準備整理詞語句。第三課時一、檢查背誦。（本章開頭至“不若與眾”）二、誦讀“臣請為王言樂”至結(jié)尾。1.教師領(lǐng)誦一遍，學生再齊讀一遍。2.注疏要點?！俺颊垶橥跹詷罚ǎ边@是下文的總領(lǐng)句?！皹贰弊x，因上文兩次問“孰樂（）”，這句自應承上讀，其余理由詳見“教學設想”。今王鼓樂于此”“今于此”是古漢語的習慣句式，表示假設，不是“現(xiàn)在在這里”的意思。這句話可譯為“假如大王奏起音樂”。下文“今王田獵于此”，與此相同?！芭e疾首”的“舉”“舉”“俱”音近，義通，可訓“皆”，全都的意思。“此極也”的“極”這里是困頓的意思。朱熹注為“窮”。“此極”，如此困頓的境況，指下文“父子不相見，兄弟妻子離散”，這是苛刻的賦斂和繁重的徭役造成的。3.劃分層次。說明這段話的層次容易劃分，之所以要來討論，是因為要借此明確幾個問題：這段話是圍繞著一個“樂”字來寫的，話題已經(jīng)從欣賞音樂轉(zhuǎn)到君民關(guān)系上來，從個人愛好轉(zhuǎn)到治國方針上來。這段話的主體是兩幅形成強烈反差的圖景，孟子沒有指出造成這些圖景的原因，因為這是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是“仁政”的結(jié)果，因此盡管用的是敘述方式，但實質(zhì)上是議論性的。本段的結(jié)句是有針對性的，齊宣王有“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲”，所以孟子又借機向他宣傳“王道”，勸他通過“與百姓同樂”的途徑來達到“王天下”的目的。上述要點都可以在討論中用啟發(fā)提問的方式，讓學生自己說出來，個別地方由教師作補充。討論后再將層次劃分如下：第一層：點明談話內(nèi)容。第二層：兩幅不同的圖景：“不與民同樂”和“與民同樂”。第三層：能“同樂”則能“王天下”。4.學生練習背誦、教師檢查。三、總結(jié)本章。1.關(guān)于本章主旨，可以確定為“國君必須與民同樂，才能王天下”，這是孟子“樂以天下，憂以下”思想的體現(xiàn)。詳說見“教學設想”。2.孟子的談話藝術(shù)表現(xiàn)在，善于借題，因勢利導。他知道齊王“好樂”一事就采取主動，詢問齊王是否有這件事；待齊王說出“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，立即稱許他，說“好樂”可以治國，而在這一點上“古樂”和“今樂”并無差別，這就引發(fā)了齊王的興趣。至此，孟子仍不說出本意，卻先問齊王兩個“孰樂”，讓齊王自己說出“與眾樂樂”，這就等于承認了“與民同樂”的觀點；然后才滔滔不絕地論述“與民同樂”的必要性來。這樣，對方即使思想上還不能接受，卻無法加以反駁。（如時間有富余，可以略提“王顧左右而言他”一事。）四、整理詞語句。1.詞語欲希望、想要（得到）。將要。欲望。今現(xiàn)在?，F(xiàn)代。假如。甚厲害、嚴重。超過。十分，很。疾憎恨。急速。痛。（以上是練習中規(guī)定的詞，以下是補充的。）茍茍且。例：故不為茍得也。假如。例：茍如君言，劉豫州何不遂事之乎？加更加。例：而山不加增。增益、好處。例：萬鐘于我何加焉。奉奉養(yǎng)。例：妻妾之奉。遵奉：例：近者奉辭伐罪。捧。例：相如奉璧奏秦王。猶猶如。例：今之樂猶古之樂也。尚、還。例：猶且從師而