楊先藝 設(shè)計(jì)概論 知識點(diǎn)綱要及解答.doc

知識點(diǎn)綱要及解答1 設(shè)計(jì)的定義及研究對象1 什么是設(shè)計(jì)P22 設(shè)計(jì)的特征P5-6A 設(shè)計(jì)是一種體現(xiàn)創(chuàng)意的藝術(shù)與科學(xué)的實(shí)踐活動B 設(shè)計(jì)是一門綜合性的邊緣交叉性學(xué)科，綜合性、跨學(xué)科性。C 設(shè)計(jì)從社會學(xué)的視角理解，是一種社會性活動D 設(shè)計(jì)受到社會倫理的指引。3 設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征P7-13 楊實(shí)用與審美的統(tǒng)一體，兩者缺一不可。設(shè)計(jì)作為一種特殊的造物活動，它既不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)，也不是單純的精神生產(chǎn)，而是兩者有機(jī)的融合。A 實(shí)用與審美：實(shí)用是設(shè)計(jì)物作為有用之物存在的根本的屬性，設(shè)計(jì)的功能至上，強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)實(shí)用性這一本質(zhì)特征，滿足功能上的需求是指擁有一定的實(shí)用價(jià)值。另一方面，從人類最早的造物活動開始，對形式美的追求一直沒有停止，馬克思曾說，人是按照美的規(guī)律來制造事物的。在設(shè)計(jì)中，形式存于與功能的辯證關(guān)系中，然而形式從來不是孤立的，它是功能這一內(nèi)容的外化和物質(zhì)化的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)是合目的性與和規(guī)律性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，人的身心便能獲得一種自由，從而體會到美的感受。B 以人為本：A 設(shè)計(jì)是為人創(chuàng)造一種最優(yōu)化方式的過程；B 設(shè)計(jì)的適用性。設(shè)計(jì)對人、環(huán)境的適合設(shè)計(jì)，它是設(shè)計(jì)存在的依據(jù)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的最終目的就是改善人的環(huán)境、工具以及自身，而且考慮將來的發(fā)展。C 設(shè)計(jì)的平等性。為多數(shù)人設(shè)計(jì)，為各階級群體設(shè)計(jì)，為特殊群體、弱勢群體設(shè)計(jì)。（設(shè)計(jì)面前人人平等的設(shè)計(jì)理想）4 設(shè)計(jì)的功能與審美即 功能與形式的關(guān)系? P9功能與形式是設(shè)計(jì)的兩大主要因素，兩者共存于設(shè)計(jì)中，存在辯證關(guān)系。設(shè)計(jì)是功能與審美的統(tǒng)一體，不可偏廢，注重功能而偏廢形式，粗野的設(shè)計(jì)；注重形式而偏廢功能，華而不實(shí)的設(shè)計(jì)。（孔子文質(zhì)兼?zhèn)洌晃馁|(zhì)統(tǒng)一；文質(zhì)彬彬 功能第一 形式第二 形式追隨功能 功能不變形式也不變）5設(shè)計(jì)的目標(biāo) 協(xié)調(diào)人 物 自然 社會之間的關(guān)系，并趨于和諧。6 設(shè)計(jì)的研究對象設(shè)計(jì)史 設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科體系 設(shè)計(jì)批評2 中外設(shè)計(jì)源流2.1 中國設(shè)計(jì)藝術(shù)源流1 彩陶文化考工記：是中國戰(zhàn)國時(shí)期記述官營手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻(xiàn)。營造法式宋代 李誡髹飾錄：我國現(xiàn)存唯一的一部古代漆工專著，明代隆慶年間（15671572年）黃成和楊明所著。長物志：長物志（明）文震亨著，書成于崇禎七年（1621），共十二卷，分別為：室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾塌、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗。其內(nèi)容涉及范圍較廣，依現(xiàn)代學(xué)科劃分，可分為建筑、動物、植物、礦物、藝術(shù)、園藝、歷史、造園等方面。園治：園冶的作者是明代的計(jì)成。它是中國古代留存下來的唯一一部園林著作，全書共三卷，分為興造論、園說、相地、立基、屋宇、裝拆、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石和借景等十二個(gè)篇章。天工開物：天工開物初刊于1637年（明崇禎十年）。天工開物是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國漢族古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星。營造法式：營造法式編于熙寧年間(1068-1077)，成書于元符三年(1100)，刊行于宋崇寧二年（1103年），是李誡在兩浙工匠喻皓的木經(jīng)的基礎(chǔ)上編成的。2 原始彩陶圖案設(shè)計(jì)中形式法則：對比法 分割法 多效裝飾法 雙關(guān)法。3 宋代瓷器設(shè)計(jì)概況及特點(diǎn)：從總體上看，宋瓷造型簡潔、優(yōu)美，尺度和比例恰當(dāng)。裝飾方法多樣，刻花 印花 劃花 剔花 鏤花等，裝飾題材喜用花卉蟲鳥，紋樣秀麗，線條流暢，規(guī)矩的幾何紋很少，體現(xiàn)了清新、典雅的藝術(shù)特色。從釉色上看，也是豐富多彩，有白 青 黑 彩等。（國家政策：安內(nèi)虛外 重文抑武；哲學(xué)上：程朱理學(xué)，存天理，滅人欲。文學(xué)思想：平淡自如，條達(dá)疏暢）4 明清家具設(shè)計(jì)特點(diǎn)：A 明式家具：將材料選擇 工藝制作 使用功能 審美習(xí)慣幾方面有機(jī)的結(jié)合起來，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一；造型穩(wěn)定 簡練質(zhì)樸 線條雄勁流暢 一般不加濫飾；家具裝飾邊緣的線型流暢優(yōu)美 安裝的金屬什件如合頁形式多樣，大小適度，并有良好的使用功能。彰顯濃厚的封建士大夫階層的審美趣味。B 清式家具：造型趨于追求富麗華貴，體量顯得更加龐大厚重，而在裝飾上，宮廷使用的家具追求富麗堂皇、華麗氣派的效果，濫用雕刻、鑲嵌、彩繪、堆漆等多種手法，以及濫用各種貴重材料，對家具進(jìn)行不厭其煩的繁瑣堆砌，往往只重技巧，忽略效果。（京作 蘇作 廣作）5 中國建筑設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)：A 中國古代建筑在結(jié)構(gòu)方面盡木材應(yīng)用之能事，創(chuàng)造出獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)形式。疊梁式、穿斗式、干欄式、井干式。B 襯托性建筑的應(yīng)用 C 封建禮法制度的設(shè)計(jì) D 空間設(shè)計(jì)的高潮 E 中軸線的對稱布局 F 庭院式的組群布局 G 富有裝飾性的屋頂 H 色彩的運(yùn)用。（和璽彩畫 旋子彩畫 蘇式彩畫）6 中國古代設(shè)計(jì)思想：A “器以載道”的和諧美：天人合一，人與物和諧和物本身（心與物 文與質(zhì) 形與神 材與藝 用與美的統(tǒng)一） 人與自然和諧。使用價(jià)值與審美價(jià)值的統(tǒng)一，感性顯現(xiàn)與理性規(guī)范的統(tǒng)一，功能與形態(tài)的統(tǒng)一，材質(zhì)與工藝的統(tǒng)一。B “器以載道”的象征美C “器以載道”的意境美7 中國古代設(shè)計(jì)思想的內(nèi)涵：A 材美工巧 B 以用為本 C 文質(zhì)彬彬 D 順物自然 E 重己役物 F 象中國古代設(shè)計(jì)思想的基本 G 觀物以取象 H 立象以見意2.2 西方設(shè)計(jì)藝術(shù)源流A 工藝美術(shù)運(yùn)動B 新藝術(shù)運(yùn)動C 裝飾藝術(shù)運(yùn)動D 新古典主義E 美術(shù)革命F 風(fēng)格派G 流線型設(shè)計(jì)H 反設(shè)計(jì)運(yùn)動I 高技術(shù)風(fēng)格J 波普設(shè)計(jì)K 國際風(fēng)格L 后現(xiàn)代主義工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動、裝飾藝術(shù)運(yùn)動的歷史局限性與進(jìn)步性及其三者之間的區(qū)別與聯(lián)系。時(shí)間背景藝術(shù)主張及藝術(shù)表現(xiàn)代表人物及代表作歷史貢獻(xiàn)進(jìn)步性局限性歷史地位及影響工藝美術(shù)運(yùn)動新藝術(shù)運(yùn)動裝飾藝術(shù)運(yùn)動（1）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征： 功能主義特征，強(qiáng)調(diào)以功能為中心，講究效率和科學(xué)性 提倡非裝飾的幾何造型 重視空間設(shè)計(jì)的整體性 重視設(shè)計(jì)對象和設(shè)計(jì)成本，色彩上多用中性色 重視設(shè)計(jì)實(shí)踐（2）后現(xiàn)代主設(shè)計(jì)特征：歷史主義 文脈主義 折中主義 裝飾主義 隱喻主義?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的異同（1） 哲學(xué)上：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以理性主義、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)；后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以 浪漫主義、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。 （2） 思想上：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)對技術(shù)的崇拜，功能的合理性與邏輯性；后現(xiàn)代主義 設(shè)計(jì)推崇高技術(shù)、高情感，強(qiáng)調(diào)合情性、以人為本。 （3） 方法上：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)遵循物性的絕對作用，標(biāo)準(zhǔn)化、一體化、產(chǎn)業(yè)化和高效率、 高技術(shù)；后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，歷史的互滲性及個(gè)性化、散漫化、自由化。 （4） 語言上：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)遵循功能決定形式、少就是多、裝飾等于罪惡；后現(xiàn)代主 義設(shè)計(jì)遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化，非此非彼，亦此亦彼，此中有彼，彼中有此的雙重譯碼。強(qiáng)調(diào)歷史文脈，意象及隱喻主義和“少令人生厭”。 （5） 形式上：現(xiàn)代主義為強(qiáng)調(diào)功能的形式，幾何形式，較為單一；后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)裝飾的形式，多元化形式。(3) 包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)思想（重視功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)因素）（1）藝術(shù)與手工藝、科技的統(tǒng)一；（2）設(shè)計(jì)的目的是功能，而不是產(chǎn)品；（3）設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀法則進(jìn)行。(4) 包豪斯對設(shè)計(jì)教育的影響（1）包豪斯建立了一整套的設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)方法和教學(xué)體系，認(rèn)清“技術(shù)知識”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實(shí)。給后來的工業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)體系的建立、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）包豪斯從事的設(shè)計(jì)實(shí)踐真正實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，形成了真正的理性主義設(shè)計(jì)原則，填補(bǔ)了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、手工業(yè)與工業(yè)間的鴻溝。（3）包豪斯設(shè)計(jì)教育造就了德國的設(shè)計(jì)風(fēng)格：高度的理性化和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ芑?5) 包豪斯設(shè)計(jì)教育的局限（1）過于重視構(gòu)成主義理論，強(qiáng)調(diào)形式的簡約，忽視了人對產(chǎn)品的心理需求，形式機(jī)械、呆板。（2）包豪斯抨擊舊的藝術(shù)形式，排斥各民族的歷史，導(dǎo)致了千篇一律的國際主義風(fēng)格。（3）產(chǎn)品設(shè)計(jì)還停步在傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，對富含技術(shù)的現(xiàn)代汽車、家電等相關(guān)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品少有探討。（4）未處理好工業(yè)和傳統(tǒng)工藝直接的關(guān)系，對時(shí)代技術(shù)條件、機(jī)械化批量生產(chǎn)的方式和經(jīng)濟(jì)概念趨向抽象的美學(xué)追求，很少從實(shí)際生活需要進(jìn)行考察。3 設(shè)計(jì)的類型視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)及其基本特征 產(chǎn)品設(shè)計(jì)及其基本特征 環(huán)境設(shè)計(jì)及其基本特征 信息設(shè)計(jì)及其基本特征 從創(chuàng)造性著眼，改“造物”為“創(chuàng)物”、改“產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”為“創(chuàng)物設(shè)計(jì)、創(chuàng)生設(shè)計(jì)、創(chuàng)符設(shè)計(jì)”是否更好？所以我提出：“設(shè)計(jì)的要義是創(chuàng)物創(chuàng)生創(chuàng)符創(chuàng)和，即創(chuàng)造真的日用產(chǎn)品物品，善的生態(tài)智態(tài)環(huán)境，美的視覺傳達(dá)符號，以利于人類的和諧同存悠久共存（真、善、美系各有側(cè)重的概念互用，和則為三者的和合）?！薄霸O(shè)計(jì)的要義是創(chuàng)物創(chuàng)生創(chuàng)符創(chuàng)和，即創(chuàng)造真的日用產(chǎn)品物品，善的生態(tài)智態(tài)環(huán)境，美的視覺傳達(dá)符號，以利于人類的和諧同存悠久共存（真、善、美系各有側(cè)重的概念互用，和則為三者的和合）?！焙喎Q“創(chuàng)生悠存理念”。 4 設(shè)計(jì)的本質(zhì)和目的1 設(shè)計(jì)的本質(zhì)p98人類的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動，它借用一定的物質(zhì)手段和藝術(shù)表現(xiàn)方式將藝術(shù)與技術(shù)、功能與審美有機(jī)的結(jié)合在一起，并滿足人們的物質(zhì)文化以及精神上的各種需求。2 設(shè)計(jì)的目的p98運(yùn)用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造人的生活和工作所需的環(huán)境，并使人與物、人與環(huán)境、人與社會相互協(xié)調(diào)，其核心是為“人”。3 設(shè)計(jì)的倫理 P104 楊 A 設(shè)計(jì)倫理學(xué)？背景：解決設(shè)計(jì)之“善”，具體落實(shí)到設(shè)計(jì)師，那就是其道德 社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。設(shè)計(jì)倫理提出的背景： 生態(tài)問題 倫理缺失 設(shè)計(jì)功利B 關(guān)注人，強(qiáng)調(diào)以“人”為本，主張人性化設(shè)計(jì)，無障礙設(shè)計(jì)（特殊群體和弱勢群體）C 關(guān)注自然，主張生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展，取得人、環(huán)境、資源的平衡和協(xié)調(diào)。D 關(guān)注社會，解決人類生存以及發(fā)展的實(shí)際需要，實(shí)現(xiàn)自我的心智完善。（巴巴納克 設(shè)計(jì)的三個(gè)主要問題 P105）（以人為本的觀念 P110）4 設(shè)計(jì)的人文價(jià)值與精神A 設(shè)計(jì)的民主傾向和社會主義傾向；B 設(shè)計(jì)滿足人的物質(zhì)和精神的需求，為人設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為導(dǎo)向；促進(jìn)人與人之間的交流，特別是情感的交流，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)以及文化的認(rèn)同。C 設(shè)計(jì)關(guān)注弱勢群體、老齡化社會、環(huán)境污染D 平衡社會貧富差距，促進(jìn)設(shè)計(jì)的人人平等，平衡設(shè)計(jì)的階級差異。5 設(shè)計(jì)的社會屬性 P 117設(shè)計(jì)是一種社會活動，社會性是其本質(zhì)屬性之一。A 滿足社會各階層的需求B設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)責(zé)任C實(shí)現(xiàn)社會公平 D實(shí)現(xiàn)社會永續(xù)良好發(fā)展（P120）。7 社會性設(shè)計(jì)對設(shè)計(jì)師的要求P117A必須有一種責(zé)任和義務(wù)為社會大眾服務(wù)，只有為社會的設(shè)計(jì)才能最終成為優(yōu)良的設(shè)計(jì)、好的設(shè)計(jì)。B 設(shè)計(jì)師還需考慮經(jīng)濟(jì) 社會 環(huán)境等各種因素。C 設(shè)計(jì)師還需為大多數(shù)人設(shè)計(jì) 為第三世界國家設(shè)計(jì)。（設(shè)計(jì)的社會屬性 滿足社會各階層的需求 設(shè)計(jì)師的社會責(zé)任 推動促進(jìn)社會的永續(xù)發(fā)展 促進(jìn)人 環(huán)境的共生 共存 實(shí)現(xiàn)社會公平 ）5 設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本特征1設(shè)計(jì)與藝術(shù) P123 楊 P 43 尹A 設(shè)計(jì)與藝術(shù)是同源的，源于人們對美的的意識和追求。B 設(shè)計(jì)本質(zhì)上是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)是藝術(shù)門類中的一個(gè)類型。C 設(shè)計(jì)與藝術(shù)可以說是并行發(fā)展，二者都在追求一種能體現(xiàn)時(shí)代精神實(shí)質(zhì)的理想形式。D 設(shè)計(jì)和藝術(shù)都追求精神性審美的表達(dá)，各個(gè)歷史時(shí)代的設(shè)計(jì)與藝術(shù)的審美情趣是相一致的。E 設(shè)計(jì)師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也可推動設(shè)計(jì)的進(jìn)步。F 藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思潮影響并推動設(shè)計(jì)的發(fā)展。（設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系誤區(qū) 一 二 三 P 44 尹）（設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)手法 P40 尹 借用 解構(gòu) 裝飾 參照和創(chuàng)造）2 設(shè)計(jì)與科技 P129 楊P48 尹A 科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在著一種密不可分的關(guān)系，表現(xiàn)在兩者的相輔相成的統(tǒng)一之中。B 藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式、種類和風(fēng)格只有借助科技才能被感性地表現(xiàn)，技術(shù)是審美表現(xiàn)的必要條件，技術(shù)不僅是手段，更是服務(wù)于藝術(shù)的功能。C 科學(xué)技術(shù)推動設(shè)計(jì)的發(fā)展：新材料，新技術(shù)；科技的發(fā)展及其成果引起人們認(rèn)識領(lǐng)域的重大變革，進(jìn)而演化為影響社會各領(lǐng)域的人文主義思潮，從而對藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。D 設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)的物化的載體。E 科學(xué)技術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供廣闊的創(chuàng)作平臺，技術(shù)因素在設(shè)計(jì)中的作用越來越明顯，新的科技的創(chuàng)新同樣帶來新的設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。F 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的根本源泉，為設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展不斷提供前進(jìn)的動力。3 設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)P135 楊 P59 尹（宏觀）設(shè)計(jì)的價(jià)值投入到社會生產(chǎn)活動中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，這充分體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)性。A 設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)的載體，意識形態(tài)的載體，已成為國家、社會、企業(yè)發(fā)展的有利手段，推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（如英國 日本）B 設(shè)計(jì)是市場競爭的主要手段。C 設(shè)計(jì)提升產(chǎn)品附加值（小批量、CI 、設(shè)計(jì)藝術(shù)內(nèi)涵）。D 設(shè)計(jì)成為經(jīng)濟(jì)體管理的手段。4 設(shè)計(jì)與生產(chǎn) 消費(fèi) 市場的關(guān)系（微觀）P135 楊 P65 尹A 從設(shè)計(jì)到實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的過程中，經(jīng)濟(jì)因素在不同階段具有不同的形式和作用，完成從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)和消費(fèi)的全過程。B 設(shè)計(jì) 生產(chǎn) 消費(fèi)三者互為銜接的三個(gè)不可分離的階段。C 設(shè)計(jì)是先導(dǎo)，設(shè)計(jì)創(chuàng)造生產(chǎn)與消費(fèi)，生產(chǎn)時(shí)中介，生產(chǎn)是設(shè)計(jì)物化的過程，是由精神向物質(zhì)的過渡，消費(fèi)是轉(zhuǎn)化，沒有消費(fèi)，設(shè)計(jì)和生產(chǎn)就失去價(jià)值。消費(fèi)也激發(fā)新的設(shè)計(jì)的產(chǎn)生。D 設(shè)計(jì)為生產(chǎn)服務(wù)，為工廠建設(shè)服務(wù)，為產(chǎn)品的改良和創(chuàng)新服務(wù)，為提高生產(chǎn)效率和效益服務(wù)。E 消費(fèi)是設(shè)計(jì)的消費(fèi)，推動設(shè)計(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)產(chǎn)品只能在消費(fèi)中才能成為現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)，消費(fèi)創(chuàng)造出新的需要，為設(shè)計(jì)指明方向和目標(biāo)；設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi)。F 設(shè)計(jì)的最終實(shí)現(xiàn)與市場緊密相關(guān)，并受到市場的制約。設(shè)計(jì)不僅滿足市場，而且可以引領(lǐng)市場，藝術(shù)設(shè)計(jì)通過預(yù)測市場的需求來確定設(shè)計(jì)的目標(biāo)和方向，具有強(qiáng)烈的超前性、預(yù)測性。G 市場對設(shè)計(jì)的制約要求設(shè)計(jì)適應(yīng)市場，市場內(nèi)容的改變必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)內(nèi)容的改變。兩者存在辯證關(guān)系。6 設(shè)計(jì)的文化1 設(shè)計(jì)與文化 P140 楊 A 何為文化？B 設(shè)計(jì)是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它透過設(shè)計(jì)作品探尋其背后的社會背景和文化根源，并以此指導(dǎo)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作實(shí)踐。C 設(shè)計(jì)師無法完全使自己脫離所處的社會文化大環(huán)境，設(shè)計(jì)師從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性因素，到思維方式、審美觀點(diǎn)、文化心態(tài)等隱性因素，都不同程度上受到文化的影響，設(shè)計(jì)作品中勢必會出現(xiàn)文化的烙印。D 設(shè)計(jì)是一種文化的產(chǎn)物，是一種人類藝術(shù)和文化的呈現(xiàn)。設(shè)計(jì)的發(fā)展一直伴隨著人類文明和文化的進(jìn)步；設(shè)計(jì)也是文化的載體，可以推動文化的發(fā)展，文化反作用于設(shè)計(jì)。F 設(shè)計(jì)是融合物質(zhì)文化、智能文化、制度文化和觀念文化的綜合體，設(shè)計(jì)與文化的互相聯(lián)系，相互影響，任何設(shè)計(jì)都打上時(shí)代、民族、地域文化的烙印，設(shè)計(jì)的觀念中也一定具有文化的內(nèi)涵，好的設(shè)計(jì)作品都具有深厚的文化底蘊(yùn)，在滿足人們物質(zhì)需求的同時(shí)，也帶給人們精神上的享受。2 中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化中華設(shè)計(jì)文化是一種以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)，以宗教文化和禮儀文化為核心的文化。在發(fā)展進(jìn)程中，分化為宮廷文化和民間文化。儒家思想的“禮治”、“仁義”所帶給中國傳統(tǒng)藝術(shù)濃郁的“禮教”色彩和古典美學(xué)的“中和”原則。 道家的陰陽觀對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響。天人合一，天圓地方，以自然美學(xué)為藝術(shù)審美的追求理想。3 西方的設(shè)計(jì)文化A宗教文化：中世紀(jì)時(shí)期，政教合一，宗教氛圍，規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，夢幻、神秘，如哥特建筑（劵拱 玫瑰窗 圣經(jīng)題材裝飾）。中世紀(jì)后，宗教氣息弱化，世俗情感增強(qiáng)，自然華麗，文藝復(fù)興時(shí)期的建筑追求和諧、穩(wěn)定、對稱，并將設(shè)計(jì)與美感效果建立在透視學(xué)的基礎(chǔ)上。B 宮廷文化：西方宮廷文化體現(xiàn)出統(tǒng)治階級和貴族的審美傾向，體現(xiàn)出宮廷生活的窮奢極欲、豪華、浮夸的特點(diǎn)。巴洛克和洛可可風(fēng)格追求豪華、浮夸和矯揉造作的表現(xiàn)。表現(xiàn)出貴族階級和新型資產(chǎn)階級崇尚華麗繁縟，以及對裝飾的追求和迷戀。C 對外貿(mào)易和殖民文化：作為開放性的社會，歐洲的對外貿(mào)易傳統(tǒng)和不斷地殖民擴(kuò)張，促使不同民族的文化交流頻繁，形成多元化的文化特征。 羅馬文化受希臘文化的影響； 美國的裝飾藝術(shù)運(yùn)動，吸引了古埃及裝飾風(fēng)格、非洲原始藝術(shù)以及印第安文化元素。 工業(yè)革命，各種哲學(xué)思潮和藝術(shù)流派影響設(shè)計(jì)，如浪漫主義、新古典主義等。4 設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新性與復(fù)合性A 設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新性，是指以創(chuàng)新精神去開創(chuàng)物化的文化?？梢哉f，創(chuàng)新對于設(shè)計(jì)極為重要，失去創(chuàng)新，設(shè)計(jì)就失去了生命力。創(chuàng)新性還體現(xiàn)在利用設(shè)計(jì)滿足需求的同時(shí)，又在創(chuàng)造新的需求，這些需求是刺激設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新的動力。B 設(shè)計(jì)文化的復(fù)合性，是指對設(shè)計(jì)文化的融合、有古今融合、東西融合、新舊融合等，由于在融合的過程中，設(shè)計(jì)師對不同文化形態(tài)的不同理解，出現(xiàn)了設(shè)計(jì)上的不同選擇，是時(shí)代背景、人文內(nèi)涵和生活認(rèn)知等。隱喻設(shè)計(jì)也是設(shè)計(jì)文化復(fù)合性的重要表現(xiàn)形式。5 設(shè)計(jì)文化的民族性和時(shí)代性A 設(shè)計(jì)文化的民族性。世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會條件的制約，都形成了與其他民族相異的語言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因?yàn)楸厝恍纬闪伺c眾不同的民族文化。設(shè)計(jì)要表達(dá)一種文化內(nèi)涵，使之成為特定文化系統(tǒng)的隱喻，并將民族文化特色融入于設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)文化的民族性其實(shí)是傳統(tǒng)文化的的傳承。傳統(tǒng)實(shí)際上是一種文化本質(zhì)的延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶，是民族文化延續(xù)發(fā)展的動力，是民族文化的根基，傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族精神文化的核心，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)。從設(shè)計(jì)的形式到設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化提供了無窮的啟示和創(chuàng)作源泉，設(shè)計(jì)中的文化取向確定了一個(gè)國家的設(shè)計(jì)發(fā)展方向。B 設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性。（單一文化 多元文化對設(shè)計(jì)的影響）工業(yè)化社會，交通、科技 信息等促使全球一體化，經(jīng)濟(jì)一體化，文化交流呈現(xiàn)多元化特征，一方面，多元文化差異取向，世界各國幾乎都在堅(jiān)持和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化；另一方面，各國的民族文化存在同質(zhì)化的趨勢，形成的全球文化影響著各國的審美和意識形態(tài)。民族文化的核心、文化的深層結(jié)構(gòu)流淌在每個(gè)民族的心靈中，體現(xiàn)著不同民族特征的那一部分，它既是一種思維和行為模式，同時(shí)它還包括民族信仰和價(jià)值趨向等，是相對穩(wěn)定的部分。民族文化在吸收外來文化的同時(shí)，依然能夠保持本民族的特征，這是多元文化發(fā)展的基礎(chǔ)。6 設(shè)計(jì)文化的民族性與時(shí)代性的融合（本土設(shè)計(jì)與國際設(shè)計(jì)的關(guān)系，如何傳承民族文化、傳統(tǒng)文化）A 設(shè)計(jì)文化的民族性和時(shí)代性，是相互制約、對立統(tǒng)一的。民族性不是一成不變的，它將隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。它既有傳統(tǒng)性又包含著時(shí)代性。B 設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。民族性體現(xiàn)在時(shí)代的前提下，時(shí)代性又要保證民族性的延續(xù)和傳承，兩者辯證統(tǒng)一，相互制約，融為一體，不能簡單或極端地割裂兩者的關(guān)系。C 如果只強(qiáng)調(diào)時(shí)代性，全盤照抄西方的物質(zhì)文化和設(shè)計(jì)文化，則會使設(shè)計(jì)走向無根之路，洋味十足，這與我國國情發(fā)展不符。7 設(shè)計(jì)的風(fēng)格A 風(fēng)格的概念最早是由德國美學(xué)家溫克爾曼引入美學(xué)領(lǐng)域的。B 設(shè)計(jì)風(fēng)格是指設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出來的某一類代表性特征，是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)表現(xiàn)手段的統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)作品中的形式與功能的統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)師的主觀風(fēng)格與客觀審美的統(tǒng)一。8 設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格指設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)總是客觀地反應(yīng)某一時(shí)期、某一地區(qū)人們的文化觀念、科技水平和審美傾向等。A 設(shè)計(jì)風(fēng)格可以反映當(dāng)時(shí)社會的宗教和哲學(xué)觀念。如 中世紀(jì)的哥特建筑。B 設(shè)計(jì)風(fēng)格在某種程度上體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的社會變革和社會理想。如新古典主義風(fēng)格。C 設(shè)計(jì)風(fēng)格能體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的審美傾向。如唐代崇尚飽滿、圓潤、雍容華貴。D 設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)出時(shí)代科技的發(fā)展。如高技派建筑，巴黎蓬皮杜文化藝術(shù)中心。E 設(shè)計(jì)風(fēng)格還能體現(xiàn)出對生態(tài)的關(guān)注和社會責(zé)任感。9 設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格A 設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格的形式，是由于一個(gè)民族在漫長的歷史發(fā)展中，在共同的地域，使用共同的語言，形成一系列獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、審美心理、道德觀念等。B 一個(gè)民族的群體個(gè)性特征是造成民族風(fēng)格迥然不同的決定因素。如德國的設(shè)計(jì)C 一個(gè)民族的審美心理是設(shè)計(jì)具有濃郁民族風(fēng)格的主要原因。如二戰(zhàn)后的美國，世界霸主，出現(xiàn)追求舒適、奢華、氣派的審美情趣。D 設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式也是民族風(fēng)格形成的重要因素。如波普藝術(shù)，意大利的孟菲斯設(shè)計(jì)。E 設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格是民族氣質(zhì)和精神的表現(xiàn)，是民族歷史的凝練和民族觀念、民族文化的積淀，真正的民族風(fēng)格體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的所有層面上，從功能到審美，從技術(shù)到藝術(shù)，以不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的形象，來體現(xiàn)鮮明的民族特色。10 設(shè)計(jì)的美學(xué)風(fēng)格現(xiàn)代主義美學(xué)觀流線型風(fēng)格后現(xiàn)代主義意大利激進(jìn)設(shè)計(jì)7 設(shè)計(jì)的思維P 1691 思維:是人腦對客觀事物的本質(zhì)屬性的概括反應(yīng)，是人類自覺把握客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識活動，是感覺和自覺的一種高級反映形式和高級認(rèn)識階段，是人類智力活動的主要表現(xiàn)形式。2 設(shè)計(jì)思維的特征：A 抽象思維是基礎(chǔ)，形象思維是表現(xiàn)。抽象思維和形象思維都是人類認(rèn)識過程中的兩種不同的思維形式。在整個(gè)設(shè)計(jì)思維的具體運(yùn)行過程中，它們之間并不存在明顯的分界線。設(shè)計(jì)是科學(xué)思維的抽象性和藝