中外教育管理史復(fù)習(xí)資料.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除中外教育管理史復(fù)習(xí)資料中外教育管理史復(fù)習(xí)筆記中國(guó)部分第一章 先秦時(shí)期夏朝創(chuàng)立了我國(guó)最早的學(xué)校，名稱有（序）和（校）商朝除繼承已有的 （庠）和（序）外，有創(chuàng)設(shè)了（瞽宗）和（學(xué)）西周的學(xué)校系統(tǒng)：天子設(shè)五學(xué)（中 辟雍東 東序南成均西瞽宗北上庠） 諸葛設(shè)頖宮國(guó)學(xué) 小學(xué)鄉(xiāng)學(xué) 閭塾 黨庠 州序 鄉(xiāng)校學(xué)在官府：又稱學(xué)術(shù)官守，是夏、商和西周時(shí)期教育管理體制的共同特點(diǎn)。即學(xué)術(shù)被官方所壟斷，民間五學(xué)。學(xué)在官府主要表現(xiàn)為官師不分、教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分。六藝：即禮、樂、射、御、書、數(shù)。是西周時(shí)期的主要教育內(nèi)容。這些教育內(nèi)容體現(xiàn)出西周的教育知識(shí)和能力兼求的特點(diǎn)。六經(jīng)儒家主張以道德教育為核心，尤其要重視仁的教育，即倫理道德教育。內(nèi)容為六經(jīng)：詩書禮樂易春秋。有教無類：是儒家關(guān)于教育對(duì)象的思想。針對(duì)當(dāng)時(shí)奴隸制教育的等級(jí)性，主張要擴(kuò)大教育對(duì)象，打破教育為少數(shù)人所壟斷的局面，不分貧富貴賤，不分地域族類，給所有有求學(xué)愿望的人以受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利。稷下學(xué)宮：是齊國(guó)在都城臨淄稷門之下設(shè)立的養(yǎng)士之所，以招攬?zhí)煜旅?。各派師徒匯集于此，自由講學(xué)，相互研討，從而使這個(gè)養(yǎng)士之所又成為一所學(xué)術(shù)水平高、研討氣氛濃的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮在教育體制、教育教學(xué)管理等方面都獨(dú)具特色。次相授受是教師教給先來的高足弟子，再由他們分別去教其他弟子，這樣可以二傳、三傳甚至更多，這種教學(xué)方式叫做“次相授受”。西周教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)？西周繼承和發(fā)展了夏、商的教育，形成了以“六藝”為主的教育內(nèi)容。所謂六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，禮相當(dāng)于政治倫理課程，包括政治制度、道德規(guī)范和宗教禮儀等。樂是與禮的教育密切配合的教育內(nèi)容，主要起到精神陶冶的作用。射和御為軍體訓(xùn)練。書、數(shù)為傳授語言文字和科學(xué)文化知識(shí)的課程。西周以“六藝”為主要內(nèi)容的教育，講求文武兼?zhèn)?，重視禮樂道德教育、知識(shí)和能力兼求，這是西周政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展在教育上的體現(xiàn)，也是對(duì)教育的要求。西周視學(xué)制度和選賢貢士制度的教育管理功能？視學(xué)包括兩種，一是天子象征性的視學(xué)，以示尊老敬德，重視教育。二是督導(dǎo)性的視學(xué)。隔一年進(jìn)行一次，每次視察的內(nèi)容都包括德行和道藝，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面考查，而且遵循循序漸進(jìn)的原則，逐漸提高考查的標(biāo)準(zhǔn)，以督促、引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。選賢貢士制度：即西周實(shí)行的人才選拔制度，由諸侯和地方民政長(zhǎng)官選拔德行、道藝兼優(yōu)者貢于天子，或升入大學(xué)深造。這是我國(guó)最早實(shí)行的人才選拔制度。學(xué)在官府的教育管理體制的成因？學(xué)在官府的教育管理體制，是我國(guó)奴隸制社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，奴隸主階級(jí)壟斷著社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料，文化教育自然為其所壟斷，文化知識(shí)掌握在天子、諸侯、卿、大夫等官員受理，教學(xué)所用之“書”“器”（教具）則為官師占有。只有奴隸主貴族的子弟，才有受教育的權(quán)利。而世卿世祿制度又使這種壟斷得到世襲，官師代代相傳。因此學(xué)術(shù)一直為官府壟斷，民間不可能有學(xué)。加之，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，無力供養(yǎng)、也不需要為官以外的精神生產(chǎn)者，也無力再民間普及教學(xué)所需的“書、器”，這是學(xué)在官府教育管理體制形成根本原因。簡(jiǎn)述稷下學(xué)宮的管理？1、稷下學(xué)宮是齊國(guó)在都城臨淄稷門之下設(shè)立的養(yǎng)士之所，以招攬?zhí)煜旅?。各派師徒匯集于此，自由講學(xué)，相互研討，從而使這個(gè)養(yǎng)士之所又成為一所學(xué)術(shù)水平高、研討氣氛濃的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮在教育體制、教育教學(xué)管理等方面都獨(dú)具特色。2、教育體制：稷下學(xué)宮是齊國(guó)創(chuàng)辦的，一切教學(xué)設(shè)施及教學(xué)、生活所需經(jīng)費(fèi)，都由齊國(guó)提供。但是學(xué)宮的講學(xué)、研討則由私人主持。3、辦學(xué)原則：稷下學(xué)宮辦學(xué)實(shí)行門戶開放、學(xué)術(shù)自由的原則。4、學(xué)生管理：稷下學(xué)宮門戶開放，學(xué)術(shù)自由，為學(xué)者提供了寬松的環(huán)境和氛圍。但并不是毫無規(guī)矩。稷下學(xué)宮的學(xué)則弟子職對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中應(yīng)遵守的行為規(guī)范作了全面、詳細(xì)的規(guī)定。一是，要求學(xué)生虛心受教，尊敬老師。二是要求學(xué)生飲食起居要有良好的習(xí)慣，言談舉止、待人接物要有修養(yǎng)。三是規(guī)定了學(xué)習(xí)的規(guī)則。弟子職可以看出，稷下學(xué)宮管理松而不散，自由而有序，為后世提供了一個(gè)高等學(xué)府管理的范例。教育體制變革的必然性（官學(xué)衰敗私學(xué)興起的原因？）西周官學(xué)的衰敗，表現(xiàn)在“學(xué)在官府”的局面被打破：職掌文化教育的“官師”或投奔諸侯，或流落民間；官府之中的“書器”也隨之散落諸侯和民間；奴隸主貴族及其子弟厭學(xué)、學(xué)校廢棄。這表明奴隸制官學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。私學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因1、在于生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著社會(huì)的變革，文化教育不再是奴隸主貴族的特權(quán)，“學(xué)在官府”的局面被打破。2、官師和受過六藝教育的貴族子弟等“文化人”流落民間，形成一個(gè)新的社會(huì)階層，即士階層。其中一部分人適應(yīng)了社會(huì)對(duì)人才的需要，招收弟子，授徒講學(xué)，成為私學(xué)的教師。3、隨著官師的流落，官府的“書、器”也流散到明年見，為私學(xué)提供了所需的教材和教具。4、諸侯用士養(yǎng)士，促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展。私學(xué)興起的意義？私學(xué)興起時(shí)教育制度的重要變革，它打破了“學(xué)在官府”的教育體制，使教育從政事中分離出來，成為相對(duì)獨(dú)立的體系。各家各派在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，不僅積累了豐富教育管理經(jīng)驗(yàn)，而且提出了許多有價(jià)值的教育管理思想，為后世教育管理制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。儒家的三個(gè)目標(biāo)八個(gè)條目大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。簡(jiǎn)述學(xué)記的教育管理思想？學(xué)記是中國(guó)也是世界教育史上的第一部教育專著，開宗明義的概括了儒教的文教政策思想，提出了“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“化民成俗，其必由學(xué)”的精辟論斷，巧妙地提出了治國(guó)平天下要以“教育為本的思想”。內(nèi)容有：關(guān)于教育對(duì)象的思想。主張要擴(kuò)大教育對(duì)象，打破教育為少數(shù)人所壟斷的局面，不分貧富貴賤，不分地域族類，給所有有求學(xué)愿望的人以受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，即“有教無類”關(guān)于學(xué)制的構(gòu)想?！凹矣雄?，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”關(guān)于視學(xué)制度：提倡帝王親自視學(xué)，以示國(guó)家尊師重教。主張教育行政部門要有視學(xué)制度，每隔一年要進(jìn)行一次教育視察，以正確引導(dǎo)學(xué)校的教育教學(xué)。論述儒家的教育教學(xué)管理思想？1、孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@是孔子提出的設(shè)置課程的原則?！爸居诘馈笔且耘囵B(yǎng)仁義之人為教育教學(xué)的目標(biāo)?！睋?jù)于德”是依據(jù)”德”的要求來安排教學(xué)內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為這些教育目標(biāo)和要求，要通過“六藝”教育來完成。他主張以道德教育為核心，尤其要重視仁的教育，即倫理道德教育。內(nèi)容為：詩書禮樂易春秋。2、在教學(xué)的常規(guī)管理上：儒家主張要重視入學(xué)教育，入學(xué)時(shí)要舉行隆重的典禮，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，懂得尊師重教。3、在教育教學(xué)的原則方法上：主張要注意課內(nèi)教學(xué)與課外學(xué)習(xí)、知識(shí)的學(xué)習(xí)與技能的訓(xùn)練相輔相成；要根據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn)、接受能力，因材施教；要注意啟發(fā)誘導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。4、儒家的教師管理思想?？鬃又鲝埥處熞小皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，對(duì)學(xué)生充滿仁愛之心，要做到言傳身教。荀子主張要特別重視教師的地位和作用。他甚至認(rèn)為是否尊師，直接關(guān)系到國(guó)家的治亂興衰。同時(shí)他對(duì)教師的知識(shí)水平、道德修養(yǎng)和教學(xué)能力也提出了很高的要求。學(xué)記對(duì)儒家的教師管理思想也進(jìn)行了比較全面的概括，認(rèn)為教師不僅是教人“為長(zhǎng)”“為君”，而且是化民教民者。要審慎擇師，要尊師重道。教師要學(xué)識(shí)淵博，懂得教育教學(xué)規(guī)律，要善于語言表達(dá)，要不斷學(xué)習(xí)進(jìn)修。儒家私學(xué)的管理特點(diǎn)招生原則，儒家創(chuàng)辦的私學(xué)遵循有教無類的原則；教學(xué)管理孔子根據(jù)“志于道、據(jù)于德、依于人、游于藝”的原則設(shè)置課程，不僅重視書本知識(shí)，而且重視身體力行，在教學(xué)方法上，教師注重啟發(fā)誘導(dǎo)；經(jīng)費(fèi)管理主要來自諸侯的饋贈(zèng)，所得經(jīng)費(fèi)主要用于教學(xué)和師生的生活開支，也常資助出使學(xué)生的父母或贍養(yǎng)去世學(xué)生的老人。教師與學(xué)生管理：注重教師言傳身教、以身作則，教師要學(xué)而不厭、誨人不倦。弟子入門要交納束脩，以示尊師。師生間相互尊重，相互關(guān)心。墨家的教育管理思想？文教政策思想：主張要以“強(qiáng)說人”的精神，由他們?nèi)ァ芭d天下之利，除天下之害”，從而實(shí)現(xiàn)“兼相愛”、“交相利”，國(guó)泰民安、國(guó)富民強(qiáng)的理想社會(huì)。教育內(nèi)容：墨家所要培養(yǎng)的“兼士”，既要有以“兼愛”為核心的道德品質(zhì)，又要有履行墨家道義的實(shí)際才能和本領(lǐng)。墨家不僅重視“識(shí)義”“為正”的道德教育 ，而且重視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育。墨家的私學(xué)管理特點(diǎn)？培養(yǎng)目標(biāo)：以培養(yǎng)“兼士”（賢士）為目標(biāo)。兼士的三條標(biāo)準(zhǔn)是“厚乎德行、辨乎言談、博乎道術(shù)”教育對(duì)象與招生原則：“上說王公大人，次匹夫徒步之士”，即教育要深入到社會(huì)下層之人，“農(nóng)與工肆之人”是墨家的主要教育對(duì)象。教學(xué)管理：以詩書春秋為教學(xué)內(nèi)容。重視教以勞動(dòng)技能和自然科學(xué)知識(shí)。組織管理制度：墨家私學(xué)有嚴(yán)密的組織管理制度。私學(xué)領(lǐng)袖為“巨子”，門徒要絕對(duì)服從。墨家有“法儀”，巨子、門徒必須共同遵守。用士養(yǎng)士制度的含義、性質(zhì)、管理特點(diǎn)？在社會(huì)激烈變革的時(shí)候，各諸侯逐漸認(rèn)識(shí)到人的智謀和才能的特殊作用，為了爭(zhēng)霸稱雄，他們沖破世卿世祿制度，爭(zhēng)相用士養(yǎng)士，委以重任等，使得社會(huì)上的許多人紛紛改行從學(xué)。稷下學(xué)宮：是齊國(guó)在都城臨淄稷門之下設(shè)立的養(yǎng)士之所，以招攬?zhí)煜旅?。稷下學(xué)宮的學(xué)則弟子職學(xué)生要虛心受教，尊重老師；飲食起居要有良好的習(xí)慣，言談舉止待人接物要有修養(yǎng)；規(guī)定學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)則。稷下學(xué)宮管理松而不散，自由而有序，為后世提供了一個(gè)高等學(xué)府管理的范例。第二章 秦漢時(shí)期太學(xué)博士的選任：皇帝直接征召；他官升遷、官員舉薦和察舉仕進(jìn)等。董仲舒西漢著名的儒家學(xué)者，有“漢代孔子”之稱。博士弟子制漢武帝采納了董仲舒的建議，將博士官私人收徒講學(xué)變成由朝廷為五經(jīng)博士選置弟子，建立官學(xué)，以為民間私學(xué)和家庭教育的向?qū)Вⅹ?jiǎng)勵(lì)賢才。這就是博士弟子制，這一制度的實(shí)行，標(biāo)志著漢代太學(xué)的建立。鴻都門學(xué)創(chuàng)設(shè)于東漢末年，學(xué)生由州、郡、三公推薦的“能為尺牘、辭賦即工書鳥篆者”，這所學(xué)校不同于其他以儒學(xué)為主的官學(xué)，它講求辭賦、小說、繪畫、書法等，因校址位于洛陽鴻都門而得名。鴻都門學(xué)是中國(guó)也是世界上一所文學(xué)藝術(shù)?？茖W(xué)校，在教育史上有開?？茖W(xué)校先河的意義。察舉制是漢代采用最多，最經(jīng)常化、制度化的選士制度。是由中央各部門和地方行政長(zhǎng)官負(fù)責(zé)考察和舉薦人才，朝廷予以錄用為官的一種人才選拔制度。它既是統(tǒng)治階級(jí)的選官制度，又是其對(duì)教育進(jìn)行宏觀管理的手段。策問就是皇帝就時(shí)政中的問題提問，令被薦舉者作答。對(duì)策答者要對(duì)時(shí)政問題進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的解決問題的主張和建議。左雄改制或陽嘉改制規(guī)定孝廉所舉之人必須在40歲以上，而且對(duì)歲舉的孝廉由朝廷進(jìn)行考試，儒生考以儒家經(jīng)典，要求必須遵守家法，文吏試以奏章律令，然后在端門進(jìn)行復(fù)試。師法所謂“師法”，即弟子傳經(jīng)時(shí)，必須嚴(yán)格遵守其師所傳，不能有一字出入。這樣，一祖師之下的徒子徒孫代代相傳，即形成家法。秦漢鞏固統(tǒng)一的文教政策的基本內(nèi)容？書同文：以小篆為統(tǒng)一的文字標(biāo)準(zhǔn)。行同倫：(統(tǒng)一道德規(guī)范)設(shè)三老以掌教化禁止私學(xué)，焚書坑儒以法為教、以吏為師。漢代為確立獨(dú)尊儒術(shù)文教政策采取的措施？設(shè)五經(jīng)博士建立博士弟子制以儒術(shù)取士視學(xué)制度。漢武帝一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典。董仲舒的三大文教政策建議及其內(nèi)在聯(lián)系？罷墨百家，獨(dú)尊儒術(shù)。（核心）興太學(xué)以養(yǎng)士，行教化美習(xí)俗。重選舉以選用賢才。聯(lián)系：興學(xué)養(yǎng)士、推行教化和選用賢才，是為了使“罷墨百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策得以貫徹落實(shí)的重要措施。興學(xué)養(yǎng)士、推行教化不僅可以培養(yǎng)推行儒家思想的各級(jí)官吏，而且可以使儒家思想得到廣泛的傳播。選舉賢才以儒生為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育無疑具有導(dǎo)向作用，會(huì)有效的促進(jìn)儒家思想的貫徹和實(shí)施?！蔼?dú)尊儒術(shù)”文教政策意義？或?qū)逃芾淼挠绊?？不僅促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的大發(fā)展，而且成為后世歷代君主所奉行的文教方針，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)統(tǒng)治思想和文化教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢武帝所采取的文教政策與秦代文教政策的區(qū)別（秦漢文教政策的變遷給后人的啟示）漢武帝所采取的文教政策，在本質(zhì)上與秦始皇是一致的，都是要統(tǒng)一思想，鞏固專制統(tǒng)治。但是，所采取的手段和措施卻大不相同：秦始皇采取的是極端殘暴的高壓政策；漢武帝則以疏導(dǎo)、勸誘為主，一方面積極的進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面，用官祿引誘讀書人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典。這表明漢代統(tǒng)治者吸取了秦代殘酷壓制、以法代教的教訓(xùn)，在政治上走向了成熟。漢代學(xué)校系統(tǒng)的特點(diǎn)及其歷史地位？漢代的學(xué)校有官學(xué)和私學(xué)兩大類。官學(xué)包括中央官學(xué)和地方官學(xué)。中央官學(xué)是朝廷辦的，有太學(xué)、宮邸學(xué)、鴻都門學(xué)；地方官學(xué)是地方政府辦的學(xué)、校、庠、序。私學(xué)有程度較高的經(jīng)館和程度較低的書館等。漢代的官學(xué)和私學(xué)并舉的學(xué)校系統(tǒng)，奠定了我國(guó)封建社會(huì)學(xué)校教育的基本格局。漢代教育行政管理的特點(diǎn)？漢代教育行政由太常兼管，博士一直是太常的屬官，太學(xué)博士的選任，以及太學(xué)生的選送、考試推薦任用都?xì)w太常管轄，此外皇帝也經(jīng)常去往太學(xué)視察，或直接為太學(xué)征召博士，太常還通過審定地方選送的太學(xué)生和差距等環(huán)節(jié)，對(duì)地方官學(xué)和私學(xué)行使行政管理權(quán)。漢代的學(xué)校管理太學(xué)的管理：辦學(xué)目標(biāo)：為朝廷培養(yǎng)各種官吏，并對(duì)教育起示范和向?qū)ё饔谩＝處煹墓芾恚簼h代的教師稱為博士，博士之首稱為祭酒。學(xué)生的管理：太學(xué)的學(xué)生是由三部分組成的；一是由太常選送的。（正式生）二是有郡國(guó)縣官選送的。三是按規(guī)定一定級(jí)別的官吏子弟享受進(jìn)太學(xué)的權(quán)利而入學(xué)者。四是察舉明經(jīng)科考試下第者（正式生）教學(xué)管理漢代太學(xué)的教學(xué)管理特點(diǎn)？：1、儒家經(jīng)典是太學(xué)唯一的教學(xué)內(nèi)容。2、太學(xué)沒有修學(xué)年限的規(guī)定。3、教學(xué)以自學(xué)為主，鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)和相互論辯。4、博士講授往往是大講堂授課，或由高足弟子代為講授。5、太學(xué)注重考試，考試有太常主持，通過者委以官職，此謂為“學(xué)選”?？荚嚨霓k法謂之策試，類似今天的抽簽考試。漢代地方官學(xué)的職能及管理特點(diǎn)：漢代地方官學(xué)一般學(xué)、校置經(jīng)師一人，庠、序置孝經(jīng)一人，負(fù)責(zé)地方學(xué)校的教學(xué)和管理工作。地方學(xué)校的職能是傳授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)郡國(guó)屬吏，同時(shí)為朝廷或太學(xué)輸送優(yōu)秀學(xué)生。推行地方教化。私學(xué)的管理：類型，初級(jí)程度的蒙學(xué)、高級(jí)程度的專經(jīng)研習(xí)。名稱，蒙學(xué)私學(xué)的名稱“書館”“鄉(xiāng)塾”。研習(xí)專經(jīng)的私學(xué)的名稱“經(jīng)館”“經(jīng)舍”“精廬”教材，蒙學(xué)私學(xué)的教材急就篇、識(shí)字課本蒼頡篇爰?xì)v博學(xué)。研習(xí)專經(jīng)的私學(xué)的教材五經(jīng)研習(xí)專經(jīng)的私學(xué)的傳授方法，“次相授受”“轉(zhuǎn)相傳授”。以儒術(shù)取士的管理意義不僅為獨(dú)尊儒術(shù)的推行和落實(shí)提供了保證，而且對(duì)士子進(jìn)德修業(yè)具有鮮明的導(dǎo)向作用。漢代私學(xué)興盛的原因：漢初統(tǒng)治者無暇興學(xué)設(shè)教，而各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)又需要大批的人才，便大力網(wǎng)絡(luò)民間隱逸人才，一批從事私人講學(xué)的人才及其弟子因而得到仕進(jìn)，從而大大激發(fā)了中小地主求學(xué)和私人講學(xué)的積極性，促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展；中央官學(xué)院在京師，而地方官學(xué)未得到普遍發(fā)展，無法滿足讀書人的要求，于是私學(xué)更加興盛。察舉制度主要科目及其標(biāo)準(zhǔn)一為經(jīng)常性舉行的科目，稱作?？?，一般是每年由州郡長(zhǎng)官按規(guī)定的名額、標(biāo)準(zhǔn)向朝廷推薦人才。通常包括孝廉、秀才兩科；另一為特科，是皇帝根據(jù)臨時(shí)制定選士的標(biāo)準(zhǔn)和名目的科目，主要有賢良方正、明經(jīng)、童子等科。察舉制的教育管理功能調(diào)動(dòng)了世人讀書求學(xué)的積極性，從而促進(jìn)了學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育的發(fā)展。統(tǒng)一了教育的目標(biāo)。規(guī)范了教學(xué)的內(nèi)容，察舉制以五經(jīng)為教材。漢代規(guī)范經(jīng)學(xué)內(nèi)容的主要手段及其具體內(nèi)容統(tǒng)一經(jīng)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。西漢甘露三年（前51年）漢宣帝主持召開石渠閣會(huì)議；東漢建初四年（79年）漢章帝主持召開著名的白虎觀會(huì)議。撰成白虎通一書。經(jīng)學(xué)有了同意的標(biāo)準(zhǔn)，官學(xué)和私學(xué)也有了規(guī)范的教學(xué)內(nèi)容 ?？淌?jīng)。漢靈帝準(zhǔn)奏，蔡邕便令人將自己手書的經(jīng)文刻于石碑，立于太學(xué)門外。這就是熹平石碑。熹平石碑，為學(xué)校及自學(xué)者提供了標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范教科書。是我國(guó)教育史上的一大創(chuàng)舉，最初是封建國(guó)家加強(qiáng)對(duì)教育進(jìn)行宏觀管理的手段，后來則成為國(guó)家重視教育、獨(dú)尊儒術(shù)的象征。規(guī)定嚴(yán)守師法、家法。所謂“師法”，即弟子傳經(jīng)時(shí)，必須嚴(yán)格遵守其師所傳，不能有一字出入。這樣，一祖師之下的徒子徒孫代代相傳，即形成家法。漢代的宏觀教育管理措施實(shí)行察舉選士制度規(guī)范經(jīng)學(xué)內(nèi)容察舉制是如何選拔人才的，如何理解其教育功能？漢代為加強(qiáng)對(duì)教育的宏觀管理采取了察舉選士制度以及規(guī)范經(jīng)學(xué)內(nèi)容的措施1、察舉制度的主要科目，一為經(jīng)常性舉行的科目，稱作常科，一般是每年由州郡長(zhǎng)官按規(guī)定的名額、標(biāo)準(zhǔn)向朝廷推薦人才。通常包括孝廉、秀才兩科；另一為特科，是皇帝根據(jù)臨時(shí)制定選士的標(biāo)準(zhǔn)和名目的科目，主要有賢良方正、明經(jīng)、童子等科。2、察舉制度首先調(diào)動(dòng)了世人讀書求學(xué)的積極性，從而促進(jìn)了學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育的發(fā)展。其次統(tǒng)一了教育標(biāo)準(zhǔn)。在此規(guī)范了教育內(nèi)容。3、規(guī)范經(jīng)學(xué)內(nèi)容的主要手段及其具體內(nèi)容統(tǒng)一經(jīng)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。西漢甘露三年（前51年）漢宣帝主持召開石渠閣會(huì)議；東漢建初四年（79年）漢章帝主持召開著名的白虎觀會(huì)議。撰成白虎通一書。經(jīng)學(xué)有了同意的標(biāo)準(zhǔn)，官學(xué)和私學(xué)也有了規(guī)范的教學(xué)內(nèi)容 ?？淌?jīng)。漢靈帝準(zhǔn)奏，蔡邕便令人將自己手書的經(jīng)文刻于石碑，立于太學(xué)門外。這就是熹平石碑。熹平石碑，為學(xué)校及自學(xué)者提供了標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范教科書。是我國(guó)教育史上的一大創(chuàng)舉，最初是封建國(guó)家加強(qiáng)對(duì)教育進(jìn)行宏觀管理的手段，后來則成為國(guó)家重視教育、獨(dú)尊儒術(shù)的象征。規(guī)定嚴(yán)守師法、家法。所謂“師法”，即弟子傳經(jīng)時(shí)，必須嚴(yán)格遵守其師所傳，不能有一字出入。這樣，一祖師之下的徒子徒孫代代相傳，即形成家法。漢代的宏觀教育管理措施在中國(guó)教育上的意義？1、實(shí)行察舉選士制度。漢代統(tǒng)治者為了選拔賢才，提高各級(jí)官吏素質(zhì)，逐步建立和形成了一套選拔人才的制度。這套制度包括察舉、皇帝征召、私人薦舉等多種方式，但采用最多，最經(jīng)?；⒅贫然氖遣炫e制度。（1）察舉制的創(chuàng)立。漢代選拔人才始于漢高祖十一年二月，高祖下詔求賢，要求郡守勸勉賢士應(yīng)詔，并書其行狀、儀容、年紀(jì)等等。（2）察舉制的實(shí)施。察舉的科目可分為兩大類：一為經(jīng)常性舉行的科目，稱作常科。另一類為特科，是皇帝根據(jù)需要臨時(shí)指定選士標(biāo)準(zhǔn)和名目的科目。?？仆ǔ０ㄐ⒘?、秀才兩科。特科主要有賢良方正、明經(jīng)、童子等科。賢良方方正：察舉博學(xué)通經(jīng)、明達(dá)政務(wù)者。明經(jīng)：察舉通曉儒經(jīng)的人才。童子：選拔1217歲之間的“博通經(jīng)典”者，旨在發(fā)掘天才兒童。（3）察舉制的教育管理功能。察舉制推行400余年，不僅選拔出不少濟(jì)之材，而且促進(jìn)了講習(xí)儒經(jīng)的社會(huì)風(fēng)氣的形成。首先，調(diào)動(dòng)了世人讀書求學(xué)的積極性，從而促進(jìn)了學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育的發(fā)展。其次，統(tǒng)一了教育的目標(biāo)。察舉制的實(shí)行，調(diào)動(dòng)了世人讀書學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)也把讀書人引向功名利祿的角逐之途。再次，規(guī)范了教學(xué)的內(nèi)容。察舉制從所設(shè)科目到選拔人才的具體標(biāo)準(zhǔn)，均體現(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)”的要求。2.規(guī)范經(jīng)學(xué)內(nèi)容。自漢武帝確立“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策后，儒家經(jīng)典就成為法定的教學(xué)內(nèi)容。（1）統(tǒng)一經(jīng)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。漢以后，經(jīng)學(xué)一直是教育的主要內(nèi)容，歷代統(tǒng)治者也都十分重視儒經(jīng)注釋的統(tǒng)一工作。（2）刊刻石經(jīng)。西漢的書寫材料仍以簡(jiǎn)牘、絲帛為主，東漢才開始比較普遍地使用紙。熹平石經(jīng)，為學(xué)校及自學(xué)者提供了標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范了教科書。（3）規(guī)定嚴(yán)守師法、家法。有了統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的教科書，也難保在師徒相傳中不“走樣”。為了解決這一問題，漢代統(tǒng)治者規(guī)定傳授經(jīng)學(xué)必須嚴(yán)格遵守師法、家法。所謂“師法”，即弟子傳經(jīng)時(shí)，必須嚴(yán)格遵守其師所傳，不能有一字出入。師法、家法的規(guī)定，加強(qiáng)了對(duì)經(jīng)學(xué)的規(guī)范和管理，有利于思想的統(tǒng)一，卻限制了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。舉制是怎樣選拔人才的？對(duì)教育管理有何影響？答：第一、科舉制的創(chuàng)立，是中央集權(quán)的需要，是察舉制發(fā)展的結(jié)果。主要是因?yàn)椋?）、要加強(qiáng)中央集權(quán)，必須收回選用人才的大權(quán)；（2）、要鞏固政治，必須最大限度的網(wǎng)絡(luò)和籠絡(luò)知識(shí)分子，為他們提供參政的機(jī)會(huì)，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；（3）、全國(guó)統(tǒng)一，封建官僚機(jī)器日益完備，必須選拔大量的適應(yīng)封建大一統(tǒng)政治需要的人才來充任各級(jí)吏員。第二、唐代科舉依漢代察舉制分為?？坪椭婆e兩類。制舉為天子特詔舉行，以求非常之士。通常所說的科舉，指的是?？?。參加科舉的考生主要是“生徒”和“鄉(xiāng)貢”?！吧健?，是各類官學(xué)的學(xué)生。“鄉(xiāng)貢”是“生徒”以外的志愿報(bào)考的讀書人，也就是私學(xué)的學(xué)生和州縣自學(xué)的士人。生徒和鄉(xiāng)貢的報(bào)考過程不盡相同：生徒要首先通過冬季校內(nèi)的畢業(yè)考試，合格者報(bào)送中央尚書省禮部，即獲得參加禮部試的資格。鄉(xiāng)貢須先持證件在本縣報(bào)名，由縣令考選后，由州刺使復(fù)核，然后舉行“鄉(xiāng)飲酒禮”隆重歡送其去中央，準(zhǔn)備參加尚書省禮部的考試。每年10月，鄉(xiāng)貢隨地方貢送糧稅進(jìn)京。生徒和鄉(xiāng)貢分別被報(bào)送至尚書省后，都要填寫自己的姓名、三代履歷和保結(jié)，經(jīng)戶部審查后，再將名冊(cè)送至禮部，然后由禮部定期命題考試，即“省試”。省試一般在春季三四月舉行。生徒和鄉(xiāng)貢考試的內(nèi)容和方法，因科目不同而有所區(qū)別，但總的考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，五經(jīng)正義是科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。其考試的方法，不外乎帖經(jīng)、墨義、對(duì)策、詩賦四種。帖經(jīng)相當(dāng)于我們現(xiàn)在的填空。墨義相當(dāng)于我們現(xiàn)在的簡(jiǎn)答。對(duì)策相當(dāng)于我們現(xiàn)在的論述。詩賦相當(dāng)于我們現(xiàn)在的作文。第三、科舉制對(duì)教育管理的影響，科舉制是選士制度的巨大進(jìn)步，它面向全社會(huì)公開招考，實(shí)行公平競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝淘汰，糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會(huì)不均、無客觀標(biāo)準(zhǔn)以及選士大權(quán)旁落等弊病，不僅為封建國(guó)家選拔出許多優(yōu)秀的人才，有效地籠絡(luò)了士人，提高了吏治水平，而且加強(qiáng)了對(duì)教育的宏觀控制功能，對(duì)教育管理產(chǎn)生了直接而深刻的影響。具體可分為：（1）調(diào)動(dòng)了世人的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)了教育的發(fā)展?？婆e選士制度不拘門第，面向全社會(huì)公開招考，給每位讀書人提供均等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。（2）使教育成為科舉的附庸?？婆e制以功名利祿為誘餌，以公平競(jìng)爭(zhēng)為推動(dòng)力，激發(fā)了世人讀書的積極性，促進(jìn)了各類教育的發(fā)展，同時(shí)，它也使教育變成了科舉的附庸?？婆e制猶如一根具有神奇力量的指揮棒，使教育的目的、教育教學(xué)的管理、教師的管理、學(xué)生的管理等，無一不與科舉緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)時(shí)無論官學(xué)還是私學(xué)，教師的教，學(xué)生的學(xué)，主要是為了應(yīng)舉。學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，以至學(xué)生課業(yè)的考績(jī)等，都與科舉的要求完全一致，即考什么就學(xué)什么，怎么考就怎么學(xué)。這樣就使教育活動(dòng)變成了科舉的預(yù)備活動(dòng)，學(xué)校變成了科舉的預(yù)備機(jī)關(guān)，成了科舉的附庸。第三章 魏晉南北朝 三國(guó)魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學(xué)弟子，這是我國(guó)古代法律分科設(shè)學(xué)之始。宋文帝元嘉二十年開設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國(guó)醫(yī)學(xué)?？平逃?，也是世界上最早的醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校。四館即玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、儒學(xué)。周興嗣編寫千字文顏氏家訓(xùn)是魏晉南北朝時(shí)期專門論述家庭教育的著作，作者顏之推。他經(jīng)歷了梁、齊和北周“三代之悲”，深感世態(tài)炎涼，故結(jié)合自己立身、處事、治家的經(jīng)驗(yàn)寫成此書，以教誡子孫。其中對(duì)家庭教育的重要性、家庭教育的原則等有許多精辟見解。如他提出家庭教育最好從胎教開始。九品中正”選士制度就是朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)次將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)(上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下)，然后逐級(jí)上報(bào)(小中正報(bào)大中正，大中正報(bào)司徒，司徒呈吏部待用)，最后吏部選擇前三個(gè)品級(jí)者授予官職的選士制度，又稱九品官人法。該制度具體實(shí)施始自魏文帝曹丕執(zhí)政時(shí)代，是魏晉南北朝時(shí)期主要的選士制度。魏晉南北朝時(shí)期教育管理發(fā)展的主要表現(xiàn)設(shè)立國(guó)子學(xué)與太學(xué)并列郡國(guó)學(xué)校制度的建立專門學(xué)校和綜合學(xué)校的設(shè)置私學(xué)和家庭教育的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期的教育管理的歷史地位教育及其管理出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的第二次大變革，出現(xiàn)了許多新事物，選士制度進(jìn)行了進(jìn)一步的探索，在教育史上具有承前啟后的作用，為隋唐建立完備的官學(xué)制度作了準(zhǔn)備。九品中正制實(shí)施的條件中正官的品德和識(shí)鑒才能；品評(píng)人才是否有明確的標(biāo)準(zhǔn)。九品中正制產(chǎn)生的歷史背景魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，只是漢代的察舉制度難以實(shí)行，這一時(shí)期地主豪強(qiáng)壟斷政權(quán)，形成了實(shí)力強(qiáng)大的門閥氏族集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)的內(nèi)部要分配政治權(quán)利，這就對(duì)選士制度進(jìn)行改革。人物志的作者及該書的歷史價(jià)值劉劭它不僅從治國(guó)平天下的角度高度的論述了善于知人用人的重要意義，而且詳細(xì)地闡述了人才的各種不同類型，提出了人才的標(biāo)準(zhǔn)，分析了各類人才的心理特點(diǎn)、征象及優(yōu)缺點(diǎn)，還論述了在識(shí)別人才和使用人才的過程中要注意的問題和應(yīng)遵守的守則，可以說是中國(guó)古代人才學(xué)的巔峰之作。九品中正制對(duì)教育管理的影響挫傷了讀書人的積極性，使學(xué)校更加門庭冷落促進(jìn)了選士制度的發(fā)展。第四章 隋唐時(shí)期589年隋滅陳統(tǒng)一中國(guó)400年公元624年唐高祖李淵頒布興學(xué)敕唐代科舉分為：?？坪椭婆e兩類。?？朴校盒悴拧⒚鹘?jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算等。至隋煬帝大業(yè)三年（606年）始置進(jìn)士科。標(biāo)志著科舉制的建立。隋煬帝在中央設(shè)立國(guó)子寺隋煬帝大業(yè)三年改名為國(guó)子監(jiān)隋唐官學(xué)國(guó)子監(jiān)“六學(xué)”考試分三種：旬考、歲考、畢業(yè)考?？婆e考試的標(biāo)準(zhǔn)是儒家經(jīng)典五經(jīng)正義，其考試方法是帖經(jīng),墨義,對(duì)策,詩賦。隋唐時(shí)期文教政策的基本內(nèi)容重振儒術(shù)兼融佛道?？婆e制產(chǎn)生的原因隋唐時(shí)科舉制度產(chǎn)生原因？要加強(qiáng)中央集權(quán)，必須收回選用人才的大權(quán)；要鞏固政治，必須最大限度的網(wǎng)絡(luò)和籠絡(luò)知識(shí)分子，為他們提供參政的機(jī)會(huì)，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；全國(guó)統(tǒng)一，封建官僚機(jī)器日益完備，必須選拔大量的適應(yīng)封建大一統(tǒng)政治需要的人才來充任各級(jí)吏員。這樣，為士族所操縱的“九品中正制”顯然不能適應(yīng)時(shí)代的要求。至隋煬帝大業(yè)三年（606年）始置進(jìn)士科。標(biāo)志著科舉制的建立?？婆e制度對(duì)教育管理的影響調(diào)動(dòng)了世人的積極性，促進(jìn)了教育的發(fā)展。(科舉選士制度不拘門第，面向社會(huì)公開招考，給每個(gè)讀書人提供了均等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。而且通過嚴(yán)格的考試，實(shí)行優(yōu)勝劣汰。盡管考試的內(nèi)容有一些弊端，但它不論出身，講究公平競(jìng)爭(zhēng)，以考生考試的成績(jī)?yōu)橐罁?jù)決定取舍。從一定意義上，科舉制把前途交給了考生自己，能否取得功名，很大程度上取決于讀書人自己是否勤奮。唐代官學(xué)、私學(xué)和家學(xué)都頗為發(fā)達(dá)，與科舉制的激勵(lì)作用是分不開的。)使教育成為科舉的附庸。(科舉制以功名利祿為誘餌，以公平競(jìng)爭(zhēng)為推動(dòng)力，激發(fā)了世人讀書的積極性，促進(jìn)了各類教育的發(fā)展，同時(shí)，它也使教育變成了科舉的附庸?？婆e制如一根指揮棒，使教育的目的、教育教學(xué)的管理、教師的管理、學(xué)生的管理等，無不與之緊密聯(lián)系，當(dāng)時(shí)武無論官學(xué)、私學(xué)，教師的教，學(xué)生的學(xué)，主要是為了應(yīng)舉。)隋唐的學(xué)校系統(tǒng)隋朝在中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)；在大理寺設(shè)有律學(xué)。唐在隋的基礎(chǔ)上，中央官學(xué)設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)（六學(xué)）和廣文觀。隋唐官學(xué)管理完備的主要標(biāo)志學(xué)校管理機(jī)構(gòu)和人員的設(shè)置。唐代設(shè)置了國(guó)子監(jiān)，為專門管理中央官學(xué)的行政機(jī)構(gòu)。國(guó)子監(jiān)中設(shè)有祭酒、司業(yè)、監(jiān)丞、主薄等職，并對(duì)其職責(zé)做出了明確劃分。入學(xué)資格的規(guī)定。儒學(xué)各學(xué)招收14-19歲子弟（律學(xué)為18-25歲）。教學(xué)管理制度。教學(xué)計(jì)劃：服從于科舉考試的要求。當(dāng)時(shí)把儒經(jīng)分為大中小三類：大經(jīng)為：禮記春秋左傳；中經(jīng)為詩經(jīng)周禮儀禮；小經(jīng)分為易尚書春秋公羊傳春秋谷梁傳。大經(jīng)、中經(jīng)為必修科目，小經(jīng)為選修科目，孝經(jīng)論語為公共必修科目?？荚囍贫龋簢?guó)子監(jiān)“六學(xué)”考試分三種：旬考、歲考、畢業(yè)考。統(tǒng)一教材：五經(jīng)正義教師的管理中央官學(xué)的教師有：博士、助教、直講等。中央各學(xué)師生皆有定額。唐代對(duì)教師和教育行政官員與國(guó)家其他官員一樣還實(shí)行定期考核。學(xué)生的管理。束修制、假期、待遇和獎(jiǎng)勵(lì)制度、學(xué)生守則?？婆e報(bào)考程序科考的考生主要是“生徒”和“鄉(xiāng)貢”。報(bào)考的過程不盡相同。生徒首先要通過冬季校內(nèi)的畢業(yè)考試，合格者報(bào)送中央尚書省禮部，即獲得參加禮部試（省試）的資格。畢業(yè)考是比較嚴(yán)格，中央官學(xué)的學(xué)生由國(guó)子祭酒、司業(yè)、監(jiān)丞等負(fù)責(zé)考試，再由祭酒復(fù)核、選拔。地方官學(xué)的學(xué)生由兼管地方教育行政的長(zhǎng)官考試篩選。鄉(xiāng)貢先持證件在本縣報(bào)名，由縣令選考后，由州刺史復(fù)核，然后舉行“鄉(xiāng)飲酒禮”隆重歡送其去中央，準(zhǔn)備參加尚書省禮部的考試。每年10月，鄉(xiāng)貢隨地方貢糧稅一起進(jìn)京。生徒和鄉(xiāng)貢分別被報(bào)送尚書省后，都填寫自己的姓名、三代履歷和保結(jié)。經(jīng)戶部審查后，再將名冊(cè)送至禮部，然后由禮部定期命題考試，即“省試”。省試一般在春季三四月舉行。科舉考試的內(nèi)容與方法因科目不同而有所區(qū)別。唐代科舉?？朴行悴?、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算等科。秀才科注重博學(xué)才高。唐以此科最高，考選較嚴(yán)，每年所取不過一二人，很難考取。太宗貞觀后，此科名存實(shí)亡。明法、明字、明算科選數(shù)量少，因此學(xué)子們熱衷于明經(jīng)、進(jìn)士科。進(jìn)士科在唐代各科中最受重視，學(xué)子們競(jìng)相趨向此科。及第者往往受到重用，有許多人位居宰相，因此競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈，考取很難?？婆e考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，五經(jīng)正義是科考的標(biāo)準(zhǔn)，其考試方法是帖經(jīng),墨義,對(duì)策,詩賦四種。第五章 兩宋時(shí)期宋徽宗崇寧2年（1103年）在諸路設(shè)立提舉學(xué)事司，負(fù)責(zé)管理所屬州縣教育，這是我國(guó)設(shè)立專門地方教育行政機(jī)構(gòu)的開始宋代有白鹿洞、岳麓、應(yīng)天府、嵩陽、石鼓、茅山”六大書院。太學(xué)三舍法王安石在興學(xué)中整頓太學(xué)的措施，學(xué)生初入太學(xué)為外舍生，學(xué)習(xí)一年，合格者升入內(nèi)舍。內(nèi)舍學(xué)習(xí)兩年，進(jìn)行一次升舍考試，稱為“舍試“。合格者升入上舍。上舍學(xué)習(xí)兩年，進(jìn)行畢業(yè)考試。上等的直接授官，享受進(jìn)士待遇；成績(jī)中等的即免除省試，但要參加殿試；成績(jī)下等免解試，參加科舉之省試。分齋教學(xué)是蘇糊教法的核心。分齋，即學(xué)校分為“經(jīng)義”、“治事”二齋，經(jīng)義齋以教學(xué)儒家經(jīng)典為主。經(jīng)義齋以教學(xué)儒家經(jīng)典為主，學(xué)生有較高的學(xué)術(shù)和道德修養(yǎng)，可擔(dān)負(fù)朝廷政、法、刑、教等方面的政務(wù)。治事齋又分為治民、講武、水利、歷算等科。學(xué)生選學(xué)一科為主科，兼治一科或幾科為副科，以培養(yǎng)政府各職能部門專業(yè)技術(shù)人才和管理人才。分齋教學(xué)實(shí)行分科教學(xué)和主副科制度，在教育史上有開創(chuàng)意義。蘇湖教法又叫分齋教學(xué)法，是北宋教育家胡瑗的教育方法?！懊黧w達(dá)用”是胡瑗“蘇湖教法”的指導(dǎo)思想和教育目的。分齋教學(xué)是蘇湖教法的核心。分齋，即學(xué)校分為“經(jīng)義”、“治事”二齋，經(jīng)義齋以教學(xué)儒家經(jīng)典為主，治事齋又分為治民、講武、水利、歷算等科。齋教學(xué)實(shí)行分科教學(xué)和主副科制度，在教育史上有開創(chuàng)意義。學(xué)田制在宋代的地方官學(xué)，除賜給官學(xué)緡錢外，還賜給土地，稱為“學(xué)田“，由學(xué)校經(jīng)營(yíng)，以田租賃收入作為固定辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。學(xué)田制的建立為官學(xué)的穩(wěn)定發(fā)展提供了物質(zhì)保證，促進(jìn)了宋元時(shí)期地方官學(xué)的大發(fā)展。積分制南宋時(shí)，為配合三合法創(chuàng)立了“積分制”：月考優(yōu)等積1分，一年10次月考累積8分以上者作為升舍的重要依據(jù)。此類似今日學(xué)分制的計(jì)分方法與平日行藝的考查，皆強(qiáng)調(diào)平日的教學(xué)與管理。兩宋時(shí)期文教政策的內(nèi)容1、興文教，既是治國(guó)方針的一部分又是其文教政策的核心2、儒佛道三教并用。兩宋時(shí)期的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)慶歷興學(xué)代表人物：范仲淹。背景：慶歷三年（1043年）他任參知政事（丞相）。針對(duì)當(dāng)時(shí)科舉泛濫、學(xué)校不興的弊病，范仲淹主張把興學(xué)育才與科舉選才的改革結(jié)合起來，“教以經(jīng)濟(jì)（經(jīng)國(guó)濟(jì)世）之業(yè)，取以經(jīng)濟(jì)之才”他認(rèn)為只注重科舉而不興教育，猶如“不務(wù)跟耕而求獲”。教學(xué)內(nèi)容：以“六經(jīng)”為主。具體措施（在那些方面進(jìn)行改革？）：詔令州縣興學(xué)。改革科舉創(chuàng)設(shè)太學(xué)。 教學(xué)模式：蘇湖教法意義：雖然慶歷興學(xué)隨新政失敗而結(jié)束，然而其影響是深刻的。如何把興學(xué)和科舉改革結(jié)合起來，培養(yǎng)和選拔“明體達(dá)用”人才，始終是北宋教育改革的目標(biāo)。明體達(dá)用思想影響了一代學(xué)風(fēng)。熙寧、元豐興學(xué)代表人物：王安石。興學(xué)內(nèi)容：王安石從興學(xué)育才入手，建立“教、養(yǎng)、取、任”的配套制度。教之之道養(yǎng)之之道取之之道任之之道具體措施：整頓太學(xué)：實(shí)行“三舍法”，頒布太學(xué)令；嚴(yán)選學(xué)官，實(shí)行“教官試”。整頓地方官學(xué)增設(shè)專門學(xué)校明定教學(xué)內(nèi)容改革科舉制度崇寧興學(xué)代表人物：蔡京。興學(xué)內(nèi)容：詔天下興學(xué)貢士，推行三舍選考法。增設(shè)畫學(xué)、道學(xué)，復(fù)辦書學(xué)、算學(xué)。廢止科舉，代以學(xué)選。蘇糊教法”的主要特點(diǎn)？“明達(dá)體用”是“蘇糊教法”的指導(dǎo)思想和教育目的?！懊鬟_(dá)體用”的精神實(shí)質(zhì)就是“學(xué)以致用”分齋教學(xué)是蘇糊教法的核心。分齋，即學(xué)校分為“經(jīng)義”、“治事”二齋，經(jīng)義齋以教學(xué)儒家經(jīng)典為主。經(jīng)義齋以教學(xué)儒家經(jīng)典為主，學(xué)生有較高的學(xué)術(shù)和道德修養(yǎng)，可擔(dān)負(fù)朝廷政、法、刑、教等方面的政務(wù)。治事齋又分為治民、講武、水利、歷算等科。學(xué)生選學(xué)一科為主科，兼治一科或幾科為副科，以培養(yǎng)政府各職能部門專業(yè)技術(shù)人才和管理人才。分齋教學(xué)實(shí)行分科教學(xué)和主副科制度，在教育史上有開創(chuàng)意義。此外，蘇湖教法還包括實(shí)行討論、游學(xué)、直觀教學(xué)等一系列內(nèi)容。胡瑗“明體達(dá)用”辦學(xué)思想的內(nèi)容所謂“明體”就是領(lǐng)會(huì)圣賢之遺意，理解六經(jīng)等儒家經(jīng)典的道理，掌握仁義禮智等封建倫理道德的基本內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)；所謂“達(dá)用”就是在修身、治國(guó)、處世過程中，去實(shí)踐這些精神、道理和內(nèi)容。簡(jiǎn)單的說就是學(xué)以致用。理解王安石教育改革思想的主要內(nèi)容1、整頓太學(xué)，實(shí)行“三舍法”，頒布太學(xué)令；嚴(yán)選學(xué)官，實(shí)行“教官試”。2、整頓地方官學(xué)3、明定教學(xué)內(nèi)容，頒布三經(jīng)新義為全國(guó)學(xué)校的教科書。4、增設(shè)專門學(xué)校5、改革科舉制度。北宋改革教育的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)的共同特點(diǎn)三次興學(xué)都是為了振興官學(xué)，可以培養(yǎng)有真才實(shí)學(xué)，可以經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才，為此每次改革都試圖整頓學(xué)校教育與改革科舉雙管齊下，以克服科舉制對(duì)學(xué)校教育的不良影響，使學(xué)校育才與科舉選材走向良性發(fā)展的軌道。在整頓學(xué)校教育方面力圖提高學(xué)校的地位加強(qiáng)培養(yǎng)人才這一環(huán)節(jié)的作用，并且尤其重視太學(xué)的改革和建議，以及對(duì)全國(guó)的教育發(fā)揮示范作用。在改革科舉方面，則努力探索如何才能使有真才實(shí)學(xué)的讀書人脫穎而出；如何既能考出知識(shí)水平，又能考出能力高低，既能考出才學(xué),又能考出品德；如何才能使科舉選拔人才與學(xué)校育才有機(jī)結(jié)合，使其對(duì)學(xué)校教育發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用。宋代的官學(xué)管理的主要標(biāo)志或特點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)？建立更加完備的官學(xué)體系。宋代經(jīng)三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，官學(xué)制度更加完備，國(guó)子學(xué)、太學(xué)、醫(yī)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)和書學(xué)得到了整頓和充實(shí)，又增設(shè)了武學(xué)和畫學(xué)。設(shè)置了地方教育行政機(jī)構(gòu)。崇寧二年（1103年），在諸路設(shè)立提舉學(xué)事司，長(zhǎng)官稱提舉學(xué)事使，是我國(guó)設(shè)置專門地方行政機(jī)構(gòu)的開始。創(chuàng)行“學(xué)田制”教師管理制度的加強(qiáng)。地方官學(xué)教師實(shí)行考試選差。宋代官學(xué)還實(shí)行定期考核。學(xué)生管理制度的發(fā)展。放寬了入學(xué)等級(jí)制定了嚴(yán)格的學(xué)規(guī)。教學(xué)管理的發(fā)展。“四書”的地位上升，與“五經(jīng)”并列為欽定教材。“三舍法”“積分制”的實(shí)行。書院（產(chǎn)生的原因）書院之名，最早出現(xiàn)在唐玄宗開元年間（713-741年）主要作為國(guó)家修書藏書的機(jī)構(gòu)，（皇家圖書館）。唐朝后期，逐漸演化成學(xué)者講學(xué)說書、學(xué)子讀書求學(xué)并進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的專門教育機(jī)構(gòu)，這就是民間最早的書院。（785-820）書院的特質(zhì)（書院特點(diǎn)？）書院是私學(xué)，它繼承了古代私人講學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在教學(xué)和組織管理上又有其自身的特點(diǎn)：書院的組織和講學(xué)形式，不同程度的受到佛教禪林的影響。書院不僅是講學(xué)的場(chǎng)所，也是學(xué)者研究著書修書及刻書印書藏書的學(xué)術(shù)中心；書院一般建筑在山水勝地，如白鹿洞書院在廬山五老峰下，岳麓書院在長(zhǎng)沙岳麓山下等。而且書院的建筑設(shè)施往往具有一定規(guī)模，布局也很講究。宋代著名書院的名稱白鹿洞書院：唐貞元年（785-805年）。洛陽人李勃、李涉在江西廬山五老峰下創(chuàng)建。后朱熹修復(fù)。岳麓書院在湖南長(zhǎng)沙岳麓山下.宋開寶九年(976年),潭州太守朱洞建講堂齋舍,創(chuàng)辦書院應(yīng)天府書院。宋真宗大中祥符二年（1009年）邑人曹誠(chéng)在河南商丘建學(xué)校。范仲淹曾就學(xué)于此。嵩陽書院：（太室書院）在河南登封太室山麓。程顥、程頤先后講學(xué)于此。石鼓書院：在湖南衡陽石鼓山回雁峰下。李寬讀書于此。茅山書院：在江蘇金壇三茅山后，宋仁宗時(shí)侯遺創(chuàng)建的。兩宋時(shí)期書院的特點(diǎn)是什么？1、書院的組織和講學(xué)形式，不同程度地受到佛教禪林的影響，書院山長(zhǎng)與寺院的禪師、方丈指責(zé)極為相似。書院的教學(xué)頗似寺院之學(xué)，組織管理比較全面、規(guī)范，其教育管理水平要超過傳統(tǒng)的私學(xué)。2、書院不僅是講學(xué)的場(chǎng)所，也是學(xué)者研究著書修書及刻書印書藏書的學(xué)術(shù)中心。許多學(xué)術(shù)思想和著作都是在書院產(chǎn)生的。3、書院一般建筑在山水勝地，而且書院的建筑設(shè)施往往具有一定規(guī)模，布局也很講究，一般包括照壁、泮池、降糖、齋舍、祠堂、藏書樓、啟圣殿、明倫堂等。書院的管理經(jīng)驗(yàn)書院的管理體制。書院最主要的負(fù)責(zé)人是山長(zhǎng)，（院長(zhǎng)、洞主、主洞、堂長(zhǎng)）還設(shè)有副山長(zhǎng)、助教等。書院管理的制度化。書院的制度最具代表性的是朱熹的白鹿洞書院教條。白鹿洞書院教條規(guī)定：明確規(guī)定要以“明人倫”為學(xué)習(xí)的目的，指出學(xué)生修身、待人接物的要領(lǐng)。規(guī)定了學(xué)習(xí)的次序和方法。白鹿洞書院教條成為了后世書院學(xué)規(guī)的范本。教學(xué)的組織管理。書院的教學(xué)，多采用自由講學(xué)的形式。書院的教學(xué)組織形式，“導(dǎo)師制”、會(huì)講（書院有時(shí)還 禮聘院外名師來做專題講座，這是升堂講學(xué)的一種形式）。著名的會(huì)講有“天鵝湖會(huì)講”。書院教學(xué)以自學(xué)為主?？颊n，是書院教學(xué)的重要制度。展禮，是書院教育教學(xué)的重要形式。圖書與經(jīng)費(fèi)管理。圖書來源有四一是皇帝賜書二是官紳捐贈(zèng)三是自行購(gòu)置四是自行刊刻。宋代書院經(jīng)費(fèi)的來源，主要依靠學(xué)田的田租。學(xué)田的來源：一是有朝廷或官府賜給。二是靠私人捐贈(zèng)。第六章 遼金時(shí)期遼金元時(shí)期文教政策的特點(diǎn)尊孔崇儒、興學(xué)設(shè)教維護(hù)民族文化傳統(tǒng)遼金元時(shí)期官學(xué)的特點(diǎn)在學(xué)校管理體制與行政體制上吸收漢民族的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在中央和地方設(shè)立了以學(xué)習(xí)儒經(jīng)為主的各種類型的學(xué)校；教學(xué)管理，從教學(xué)內(nèi)容上，遼金元的中央官學(xué)和地方官學(xué)，除本民族的語言外，都以儒家經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容，所用教材也多是唐宋以來的經(jīng)史，元代在教學(xué)管理體制上，繼承并發(fā)展了宋代的三舍法和積分法，實(shí)行分齋升學(xué)和考試積分制；教師管理 遼代官學(xué)的教師主要由漢族知識(shí)分子充任，到了金代仍以漢人為主，同時(shí)契丹族、女真族和其他少數(shù)民族的知識(shí)分子已占有一席之地，漢代教師則蒙漢及其他少數(shù)民族兼用。從任用方式上元朝中央官學(xué)的教師有超體直接任命的，有的是進(jìn)士被委以教職，地方官學(xué)的教師的任用方式有多種樣式，集賢院、禮部、儒學(xué)提舉司、地方政府官員都有權(quán)選用教師，元代對(duì)教師有嚴(yán)格的糾察制度； 學(xué)生的管理 入學(xué)資格與學(xué)額 三代官學(xué)的入學(xué)資格是由嚴(yán)格的等級(jí)限制的，元代具有強(qiáng)迫教育的性質(zhì)。學(xué)生的待遇和學(xué)規(guī) 學(xué)生在學(xué)校期間享受政府撥給的錢糧，并向有一些特殊的待遇。遼金元教育行政體制的特點(diǎn)它們多模仿漢人之制。元代的教育行政呈現(xiàn)出政出多門的特點(diǎn)，中央沒有統(tǒng)一的教育行政機(jī)構(gòu)，國(guó)子監(jiān)歸集賢院統(tǒng)轄，蒙古國(guó)子監(jiān)歸蒙古翰林院統(tǒng)管，回回國(guó)子監(jiān)屬于翰林兼國(guó)史院。地方行政和中央一樣，也是政出多門。遼金元書院官學(xué)化的主要表現(xiàn)（特點(diǎn)）中央和地方政府興辦書院，以為天下書院的示范或向?qū)?。掌握書院的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(3)加強(qiáng)書院經(jīng)費(fèi)的管理(4)加強(qiáng)對(duì)書院的招生、考試、學(xué)生出路的管理。書院管理的官學(xué)化,在一定程度上限制了學(xué)術(shù)的發(fā)展,但促進(jìn)了書院管理的制度化,并積累了政府管理民間學(xué)術(shù)的和教學(xué)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。第七章明清 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前明清教育行政機(jī)構(gòu)和官員的名稱禮部，地方官學(xué)由中央任命提學(xué)官中央官學(xué)的行政機(jī)構(gòu)國(guó)子監(jiān)倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的著名書院清代的漳南書院；古經(jīng)精舍學(xué)海堂明代的東林書院，“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。”監(jiān)生歷事即監(jiān)生到監(jiān)外“歷練政事”，或稱實(shí)習(xí)歷事，這是一項(xiàng)培養(yǎng)官吏的重要措施。規(guī)定凡是在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習(xí)政事，進(jìn)行考核，平常的再令歷練；下等的送還國(guó)子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對(duì)提高官吏的治事能力是有積極意義的。八股文包括破題、承題、起講、起股、中股、后股、束股、大結(jié)明清官學(xué)學(xué)校管理體制的特點(diǎn)中央官學(xué)的行政機(jī)構(gòu)是國(guó)子監(jiān)。也是全國(guó)最高學(xué)府明清時(shí)期的文教政策的內(nèi)容尊孔崇儒、推崇理學(xué)網(wǎng)絡(luò)人士、禁錮思想。朱元璋還創(chuàng)設(shè)了八股取士，題目只能出自四書五經(jīng)，并且以朱元璋的四書集注為標(biāo)準(zhǔn)答案。明清文教政策對(duì)教育管理的影響明清兩代在文教政策上對(duì)知識(shí)分子采取又打又拉德、恩威并施、軟硬兼施的政策，最終的目的是實(shí)行文化專制，禁錮讀書人的頭腦，遏制他們的反抗精神。明清的文教專政政策嚴(yán)重的摧殘了知識(shí)分子的身心，鉗制了他們的思想，因此在明清之際就遭到了中國(guó)早期啟蒙思想家、教育家的猛烈抨擊。他們?cè)趯?duì)封建制度和為之服務(wù)的程朱理學(xué)、八股取士制度進(jìn)行全面批判的同時(shí)提出了實(shí)學(xué)教育思想，這一思想逐漸在社會(huì)上形成了一股頗具影響力的社會(huì)思潮，影響多上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)近代舊民主主義的政治革命和教育革新發(fā)揮了重要的啟蒙作用。明清科舉制度嚴(yán)密的表現(xiàn)是有嚴(yán)格的考試制度。明清時(shí)期科舉制度?？浦挥羞M(jìn)士一科，三年進(jìn)行一次。考試分為三級(jí)：鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試鄉(xiāng)試：第一名為解元。會(huì)試：考中者為，貢士。第一名為，會(huì)元。殿試：由皇帝親自主考應(yīng)試者被正式賜出身，進(jìn)士。分三甲。一甲第一“狀元”；一甲第二“榜眼”；一甲第三“探花”；二甲若干名，賜出身，進(jìn)士；三甲若干名賜“同進(jìn)士出身”。明清八股文取士，對(duì)教育產(chǎn)生了怎么的影響？明清八股文取士，對(duì)教育產(chǎn)生的影響有：1.嚴(yán)重的敗壞了學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)教育內(nèi)容、教學(xué)方法，僅局限與訓(xùn)練八股文，學(xué)校完全變成了八股文的訓(xùn)練基地。考試的題目又必處于四書、五經(jīng)，這就助長(zhǎng)了一些讀書人的僥幸心理；2.嚴(yán)重的妨礙學(xué)術(shù)的進(jìn)步。特別是到了清代，四書、五經(jīng)中的題目出了幾百年，已經(jīng)沒有新鮮題目可出了，為了避免士人抄襲成文，就出一些離奇古怪的題目。為了應(yīng)付這種考試，讀書人更是用心去鉆營(yíng)，不求真才實(shí)學(xué)，只求僥幸中舉。明清官學(xué)學(xué)校管理體制的特點(diǎn)？或國(guó)子監(jiān)內(nèi)部設(shè)置了哪些機(jī)構(gòu)，其職能是如何劃分的？明清國(guó)學(xué)的行政機(jī)構(gòu)仍是國(guó)子監(jiān)，它也是全國(guó)最高學(xué)府。國(guó)子監(jiān)的行政和教學(xué)機(jī)構(gòu)的設(shè)置相當(dāng)完備。國(guó)子祭酒1人為國(guó)子監(jiān)最高行政長(zhǎng)官；國(guó)子司業(yè)一人為祭酒之副職；之下設(shè)有五廳四堂：五廳包括繩愆廳、博士廳、典籍廳和掌饌廳。五廳為管理機(jī)構(gòu)，分別設(shè)有監(jiān)丞、博士、典籍、典簿、和掌饌等職，負(fù)責(zé)監(jiān)督、教學(xué)和服務(wù)。六廳指帥星、修道、誠(chéng)心、正義、崇志和廣業(yè)六堂，有初中高三級(jí)。六堂為教學(xué)單位。國(guó)子監(jiān)的學(xué)生通稱“監(jiān)生”，依其來源分為幾類(1)國(guó)子鑒的學(xué)生通稱“監(jiān)生”，依其來源可分為四類：一為“蔭監(jiān)生”，也成官生，是三品以上京官的子弟或皇帝恩準(zhǔn)入監(jiān)的子弟以及土司子弟和留學(xué)生。二為“貢監(jiān)生”，是由地方官學(xué)選拔入監(jiān)的生員。三為“舉監(jiān)生”，是在京師會(huì)試下第的舉人，有翰林院擇其優(yōu)者送入監(jiān)內(nèi)讀書。四為“例監(jiān)生”，是通過捐納錢物而獲得監(jiān)生資格者。說明了教育對(duì)象的擴(kuò)大，也說明教育普及的擴(kuò)大發(fā)展到了一個(gè)更高的水平。明初規(guī)定學(xué)生的名額，府學(xué)40人，州學(xué)30人，縣學(xué)20人。明初規(guī)定，參加科舉考試者必須由學(xué)校出身，童試又分為“縣考”“府考”“院考”。明清時(shí)期對(duì)學(xué)生、教師和教學(xué)的管理有哪些經(jīng)驗(yàn)值得借鑒？明清時(shí)期