“必考題”強(qiáng)化 19-20.doc

“必考題”45分 強(qiáng)化訓(xùn)練 19一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。在中國古代文化中，最神圣的典禮，非封禪莫屬。封禪是古代君王祭祀天地的典禮，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。秦漢時期，在封禪的理論中，都是以泰山作為封禪地點的。在泰山上筑壇祭天叫作封，辟場祀地叫作禪。泰山成為封禪的圣地，不僅僅因為它的自然高度，更主要的是因為它的文化高度。封禪泰山的原因或許非常復(fù)雜，但有一點是可以明確的，東方關(guān)于封禪泰山的理論和文化，不管是語焉不詳?shù)膫髡f還是相互矛盾的敵事，都在證明一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)的存在?？鬃邮翘┥椒舛U理論的支持者，他認(rèn)為泰山只能接受魯國國君和周天子的祭拜。即使很多細(xì)節(jié)都無法證明，即使所有禮儀都無法施行，但是，要封禪就只能到泰山。面對傳統(tǒng)，不可一世的帝王也只能低頭妥協(xié)。秦始皇封禪之時，距離傳說中的封禪已相去太久，封禪之禮，幾乎無人能知。學(xué)者認(rèn)為，秦始皇封禪泰山之前，只有封禪理論而沒有封禪實踐，也是很有道理的。漢武帝封禪，情形幾乎雷同。但是，他們都還是請來眾多儒生，認(rèn)真討論，直到最后討論沒有結(jié)果。主張封禪者，多來自東方，不僅有魯國的儒生，也有濱海的方士。這種討論雖然沒有結(jié)果，但起碼可以證明：來自西方的征服者和統(tǒng)治者，不管是秦始皇還是漢武帝，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返，追求仙人和長生必然無果而終，但是封禪泰山卻可以是成功的。泰山封禪，終于走出了傳說的迷霧，變成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禪大典，幾乎就是一種歷史創(chuàng)造。因為封禪不能隨時進(jìn)行，封禪的條件常常難以具備，所以古代帝王無數(shù)，而真正能夠封禪成功者寥寥無幾。泰山封禪，可以看做是儒家思想禮制化的一個具體表現(xiàn)?？鬃拥某晒?，最重要的是思想和精神?？鬃釉谥芄亩Y制中提煉出精神，把禮樂化為一種思想，并建筑了儒家的思想體系。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時代的大交融，孔子的思想體系由精神光芒的閃耀向可以操作的禮制轉(zhuǎn)化。在儒家思想的傳播過程中，我們看到的事實是，帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家，最后儒家成為國家意識形態(tài)。秦始皇封禪泰山，漢高祖祭祀孔子，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，這個思想傳播的過程，其方向是一致的。，以封禪泰山為代表的儒家禮制思想，因為與天地祭祀有關(guān)，與帝王的合法性證明有關(guān)，所以最先受到最高統(tǒng)治當(dāng)局的青睞，而這正是儒家獲得獨尊地位的開始。作為帝王祭祀天地的最高禮典，封禪終于成為事實，而泰山幾乎永久地獨占了這個榮耀。可以說，自從秦皇漢武封禪泰山以后，泰山的五岳獨尊地位才真正確立下來。泰山地位的提升，與儒家思想在中國的發(fā)展同步進(jìn)行，泰山于是成為一種文化象征與符號。中國文化，如果用一個人來代言，那就是孔子；如果用一座山來代表，那就是泰山。 （泰山的祭祀與封禪）1下列與“封禪”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項是 （ ）A封禪是中國古代文化中最神圣的典禮，是筑壇祭天、辟場祀地，向世人宣告帝王執(zhí)政得到了天地認(rèn)可的盛大儀式。B封禪泰山，與泰山的地理位置、自然高度有關(guān)，更與它的文化高度有關(guān)，它代表了一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)。C傳說中的泰山封禪禮儀不詳，一些學(xué)者認(rèn)為，從秦始皇起才有了泰山封禪的實踐，而漢武帝封禪基本照搬了他的模式。D秦始皇和漢武帝泰山封禪，昭示一個事實，即來自西方的征服者和統(tǒng)治者，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返。2下列對“儒家思想”與“封禪泰山”二者的關(guān)系分析正確的一項是 （ ）A雖然孔子支持封禪泰山，但是他并未明確可以操作的封禪禮制，因此封禪泰山直到秦始皇時代才真正成為了事實。B儒家思想能夠獲得獨尊地位并最終成為國家意識形態(tài)，與封禪泰山的思想首先受到封建帝王的青睞是分不開的。C封禪代表了儒家禮制思想，暗合帝王心思，在帝王心目中地位神圣，因此歷代帝王登基后首先進(jìn)行封禪。D儒家思想因為泰山封禪理論而成為了一種國家意識形態(tài)，泰山因為儒家思想而確立了它在中國歷史上的獨尊地位。3下列理解，不符合原文意思的一項是 （ ）A孔子創(chuàng)立了泰山封禪的理論，他認(rèn)為只有魯國國君和周天子才能到泰山祭拜，從而確立了帝王祭拜泰山的傳統(tǒng)。B秦始皇和漢武帝在泰山封禪之前，都曾請來諸多儒生，試圖商討出封禪大典可操作的禮制，但討論均無果而終。C作為帝王祭祀天地的最高典禮的封禪終于在秦漢時期成為事實，是當(dāng)時儒家思想已轉(zhuǎn)化為可操作的禮制的必然。D如果說建筑了儒家思想體系的孔子是中國文化的代言人，那么幾乎永久地獨占封禪榮耀的泰山，就是中國文化的代表。二、古代詩文閱讀（32分）（一）文言文閱讀（16分）閱讀下面的文言文，完成4-7題。元絳，字厚之，其先臨川危氏。唐末，曾祖仔倡聚眾保鄉(xiāng)里，進(jìn)據(jù)信州，為楊氏所敗，奔杭州，易姓曰元。祖德昭，仕吳越至丞相，遂為錢塘人。絳生而敏悟，五歲能作詩，九歲謁荊南太守，上諸朝，貧不能行。長，舉進(jìn)士，以廷試誤賦韻，得學(xué)究出身。再舉登第，調(diào)江寧推官，攝上元令。民有號王豹子者，豪占人田，略男女為仆妾，有欲告者，則殺以滅口。絳捕置于法。甲與乙被酒相毆擊，甲歸臥，夜為人斷足。妻稱乙，告里長，執(zhí)乙詣縣，而甲已死。絳敕其妻曰：“歸治而夫喪，乙已伏矣?！标幨剐胖?jǐn)吏跡其后，望一僧迎笑，切切私語。絳命取僧系廡下，詰妻奸狀，即吐實。人問其故，絳曰：“吾見妻哭不哀，且與傷者共席而襦無血污，是以知之?！卑矒崾狗吨傺捅砥洳模佬驴h。豪子龍聿誘少年周整飲博，以技勝之，計其貲折取上腴田，立券。久而整母始知之，訟于縣，縣索券為證，則母手印存，弗受。又訟于州，至擊登聞鼓，皆不得直。絳至，母又來訴，絳視券，呼謂聿曰：“券年月居印上，是必得周母他牘尾印，而撰偽券續(xù)之耳。”聿駭謝，即日歸整田。絳為官精明，然不苛暴。知通州海門縣，淮民多盜販鹽，制置使建言，滿二十斤者皆坐徒。絳曰：“海濱之人，恃鹽以為命，非群販比也?！斌锥v之。擢江西轉(zhuǎn)運(yùn)判官、知臺州。州大水冒城，民廬蕩析。絳出庫錢，即其處作室數(shù)千區(qū)，命人自占，與期三歲償費(fèi)，流移者皆復(fù)業(yè)。又甓其城，因門為閘，以御湍漲。后人守其法。后絳入為翰林學(xué)士、知開封府，尋拜三司使、參知政事。絳所至有威名，工于文辭，為流輩推許。雖在中書，而蕃夷書詔，猶多出其手。數(shù)請老，神宗命其子耆寧校書崇文院，慰留之。既得謝，帝眷眷命之曰：“卿可營居京師，朕當(dāng)資幣金，且便耆年仕進(jìn)?！苯{曰：“臣有田廬在吳，乞歸鬻之，即筑室都城，得望屬車之塵，幸矣。敢冀賜邪？”既行，追赍白金千兩，敕以蚤還。絳至吳逾歲，以老病奏，恐不能奉詔。三年而薨，年七十六。贈太子少師，謚曰章簡。4對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是 （ ）A絳命取僧系廡下 系：捆綁 B豪子龍聿誘少年周整飲博 博：斗毆C因門為閘，以御湍漲 因：利用 D尋拜三司使、參知政事 尋：不久5以下各組句子中，分別表明元絳“為官精明”和“不苛暴”的一組是 （ ）A絳敕其妻曰：“歸治而夫喪，乙已伏矣?！?絳曰：“海濱之人，恃鹽以為命，非群販比也。”B絳曰：吾見妻哭不哀，且與傷者共席而襦無血污， 是以知之?？h索券為證，則母手印存，弗受。C絳捕置于法。 即其處作室數(shù)千區(qū)，命人自占，與期三歲償費(fèi)D以技勝之，計其貲折取上腴田，立券。 既行，追赍白金千兩6下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是 （ ）A元絳的祖先本來不姓元，唐代末年，元絳曾祖父曾經(jīng)為保衛(wèi)鄉(xiāng)里聚集眾人，進(jìn)入并據(jù)有了信州，后被楊氏打敗，逃奔到杭州，改姓元。祖父在吳越做官，于是成為錢塘人。B元絳任江寧推官時，上元縣有甲乙二人酒醉后打架，甲夜里被人砍死了。甲的妻子說是乙砍的，告到里長那里，又抓著乙去到縣衙。元絳最終查明真相，懲治了真兇。C元絳任臺州知府時，有一次臺州城外發(fā)大水，百姓的房屋被沖倒。元絳就用磚頭砌高城墻，利用城門作為水閘，用以抵御湍急暴漲的水流，后來的臺州官員也都沿用這一方法。D元絳不論在哪里做官都有很好的名聲，并且擅長文辭，被當(dāng)時的人推重贊賞。即使后來在內(nèi)廷中任職，皇帝給蕃夷的詔書，大多出自他的手筆。7把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)絳敕其妻曰：“歸治而夫喪，乙已伏矣?！标幨剐胖?jǐn)史跡其后，望一僧迎笑，切切私語。 (2)臣有田廬在吳，乞歸鬻之，即筑室都城，得望屬車之塵，幸矣。敢冀賜邪？ （二）古代詩歌閱讀（10分）閱讀下面這首詩歌，完成8-9題南海旅次 曹松憶歸休上越王臺，歸思臨高不易裁。為客正當(dāng)無雁處，故因誰道有書來?城頭早角吹霜盡，郭里殘潮荔月回。心似百花開未得，年年爭發(fā)被春催。8、這首詩以什么為結(jié)構(gòu)線索?是怎樣表達(dá)作者感情的?(5分) .9、最后一聯(lián)哪個字用得好?說說理由。(5分) . （三）名篇名句默寫（6分）10補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）屈心而抑志兮，_ _。_ _，固前圣之所厚。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，_ _，不宜妄自菲薄，引喻失義，_ _。_ _，家書抵萬金。白頭搔更短，_ _。“必考題”45分 強(qiáng)化訓(xùn)練 20一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。當(dāng)閱讀面臨大眾的選擇 金星成都商報推出了“2010年度中國作家富豪榜”，被列入前10位的作家富豪是楊紅櫻、郭敬明、鄭淵潔、當(dāng)年明月、曾仕強(qiáng)、郎咸平、李可、韓寒、尹建莉和天下霸唱。雖一年為期，但也潮起潮落。對作家的定位，也不再單指專以文學(xué)創(chuàng)作為能事的那一類，曾仕強(qiáng)是管理學(xué)家，郎咸平是金融專家，尹建莉則是教育專家。他們顯然不是傳統(tǒng)意義上的作家，但他們在各自領(lǐng)域的研究成果或由心得匯集而成的作品卻受到了大眾的歡迎，其對大眾閱讀的吸引力更為一般作家望塵莫及。所以，無論是閱讀的吸引力還是大眾的閱讀趨向，就都有了一種探究的必要。如今，人人皆可為作家，但有一點差別很明顯，那就是你是自費(fèi)出書又免費(fèi)奉送，還是出版社把你敬若神明同時你又可顧盼自雄，坐地起價。可要到被列入富豪榜的行列，還是要有點獨門絕技的。既為作家，又無非是在語言的功力和文字的火候上見高下。事實上，語言文字的魅力或吸引力首先在于創(chuàng)作者的諳熟于心，然后才是妙語連珠，出口成章。更高明者是“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”，再抽象或深奧的東西也能生動貼切地表達(dá)出來。在這一方面，馬克思和恩格斯無疑是最值得贊嘆的。他們的共產(chǎn)黨宣言，開篇第一句即為“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”，起勢非凡，境界宏闊，因此使全篇傳播深廣。古代經(jīng)典歷來難解而又多解，需要的是既符合當(dāng)下又能錦心繡口。這幾年，于丹、易中天、王立群、馬未都等都因登上央視的百家講壇廣為天下所知，然后是四處演講和不停地妙手著文章，雅俗共賞，名利雙收，也在情理之中。當(dāng)然，他們作為作家或知識分子，對文化有傳承的那一份清醒的自覺以及對現(xiàn)實的勇于擔(dān)當(dāng)，也是國人愿意買他們賬的一大原因。我國國民在2009年最喜愛的圖書中，三國演義、紅樓夢、水滸傳和西游記位居前4位，國民最喜愛的圖書作者，分別是金庸、魯迅和瓊瑤。從2010年度中國作家富豪榜看，當(dāng)曾仕強(qiáng)、郎咸平、尹建莉出現(xiàn)在榜單前10位時，大眾閱讀的狀況顯然已有了很大改變。其實也不難理解，在金融危機(jī)遲遲未能消退時，國人對經(jīng)濟(jì)管理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的日漸關(guān)注和在家庭教育方面表現(xiàn)出的疑惑，試圖索解的國人必然要尋找指點迷津式的書籍或者哪怕喝上一碗心靈雞湯也好。金剛怒目，當(dāng)頭棒喝，有人愿意吃這一套，期待著醍醐灌頂，重新上陣；而偏不作奇語，只是一味地常語解頤，對很多人也是一種慰藉與穎悟。曾仕強(qiáng)、郎咸平和尹建莉這3人并不見得就是各自領(lǐng)域最優(yōu)秀的人物，然而，是他們更適合大眾閱讀的表述方式使他們獲得了認(rèn)可。當(dāng)然也不能不注意到，現(xiàn)在國人的閱讀是越來越現(xiàn)實與功利了。而功利的閱讀，已經(jīng)背離了閱讀本身的含義。事實上這個時代的特征是閱讀和實用主義相聯(lián)系。 （文匯報2011年05月19日，有刪改）1對文中“雖一年為期，但也潮起潮落”理解正確的一項是（3分） （ ）A雖然只是一年時間，但作家的創(chuàng)作卻是大起大落，有的作家創(chuàng)作數(shù)量增多，而有的卻在減退。B在過去的一年中，從榜單看人們對作家的定位發(fā)生了很大的改變，變化之大，猶如潮起潮落。C在過去的一年中，文壇上風(fēng)云變幻，時間雖短但大事不斷，表現(xiàn)了作家創(chuàng)作的多元化和豐富性。D在過去的一年中，有以前在中國作家富豪榜榜單中的作家退后，也有新人在榜單中排名上升。2下列解釋和分析，符合原文意思的一項是（3分） （ ）A過去，只有專業(yè)從事文學(xué)創(chuàng)作的人才是作家，也只有在2010年度以后，其他行業(yè)的人才能走進(jìn)作家的行列。B“2010年度中國作家富豪榜”體現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上的作家對大眾閱讀的吸引力已大大下降了，不受大眾的歡迎了。C作者舉馬克思、恩格斯的共產(chǎn)黨宣言的例子，是為了說明共產(chǎn)黨宣言全篇傳播深廣，緣于既符合當(dāng)下又能錦心繡口。D現(xiàn)在我國國人的閱讀越來越背離了閱讀本身的含義，因為國人的閱讀更多的表現(xiàn)出現(xiàn)實和功利的一面了。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分） （ ）A于丹、易中天、王立群、馬未都等能夠為大眾接受，不僅僅因為他們的學(xué)術(shù)方面，也有他們對傳承文化的責(zé)任感。B曾仕強(qiáng)、郎咸平、尹建莉的作品之所以受到大眾的喜愛，是因為讀者能從他們的作品中尋找到解決心靈問題的良藥。C曾仕強(qiáng)、郎咸平、尹建莉出現(xiàn)在2010年度中國作家富豪榜榜單前10位，因此，大眾閱讀的狀況發(fā)生了很大改變。D純粹的精神閱讀在現(xiàn)在已經(jīng)并不多見，實用性在閱讀中已占有一定的位置。在現(xiàn)今實用主義已經(jīng)和閱讀捆在了一起。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。閻典史者，名應(yīng)元，浙江紹興人也。崇禎十四年，閻應(yīng)元遷江陰縣典史。始至，有江盜百艘，張幟乘潮闌入內(nèi)地，將薄城。應(yīng)元帶刀鞬出，躍馬大呼于市曰：“好男子，從我殺賊護(hù)家室！”一時從者千人，然苦無械。應(yīng)元又馳竹行呼曰：“事急矣，人假一竿，值取諸我?！鼻苏?，布列江岸，矛若林立，士若堵墻。應(yīng)元往來馳射，賊連斃者三，氣懾，揚(yáng)帆去。巡撫狀聞，以欽依都司掌徼巡縣尉，得張黃蓋，擁纛，前驅(qū)清道而后行。非故事，邑人以為榮。豫王大軍渡江，弘光帝尋被執(zhí)。諸生欲奉新尉陳明選主城守。明選乃夜馳騎往迎應(yīng)元。應(yīng)元投袂起，夜馳入城。是時城中兵不滿千，又餉無所出。應(yīng)元至，則料尺籍，治樓櫓，令戶出一男子乘城，余丁傳餐。令曰：“輸不必金，出粟、菽、帛、布及他物者聽。”時大軍薄城下者已十萬，乃駕大炮擊城，城垣裂。應(yīng)元命用鐵葉裹門板，取空棺實以土，障潰處。會城中矢少，應(yīng)元乘月黑，束藁為人，人竿一燈，兵士伏垣內(nèi)，擊鼓叫噪，若將縋城斫營者。大軍驚，矢發(fā)如雨。比曉，獲矢無算。帥劉良佐擁騎至城下。劉良佐者，故弘光四鎮(zhèn)之一，封廣昌伯，降本朝總兵者也。遙語應(yīng)元：“弘光已走，江南無主，君早降，可保富貴。”應(yīng)元曰：“某明朝一典史耳，尚知大義。將軍為國重鎮(zhèn)，不能保障江淮，乃為敵前驅(qū)，何面目見吾邑義士民乎？”良佐慚退。應(yīng)元性嚴(yán)毅，號令明肅。輕財，賞賜無所吝。傷者手為裹創(chuàng)，死者厚棺殮，酹而哭之。與壯士語，必稱好兄弟，不呼名。貝勒面縛兩降將，跪城下說降。應(yīng)元罵曰：“敗軍之將，被禽不速死，奚喋喋為！”又遣人諭令：“斬四門首事各一人，即撤圍?！睉?yīng)元厲聲曰：“寧斬吾頭，奈何殺百姓！”叱之去。貝勒既覘知城中無降意，攻愈急。應(yīng)元慷慨登陴，意氣自若。旦日，城俄陷，大軍蜂擁而上。應(yīng)元率死士百人，馳突巷戰(zhàn)者八，所當(dāng)殺傷以千數(shù)。應(yīng)元度不免，踴身投前湖，水不沒頂。見貝勒，挺立不屈。一卒持槍刺應(yīng)元貫脛，脛?wù)埘鄣亍６矶?，?yīng)元死。4對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分） （ ）A. 若將縋城斫營者 斫：砍 B. 酹而哭之 酹：以酒灑地而祭C. 被禽不速死，奚喋喋為 喋喋：話多而無休止D. 貝勒既覘知城中無降意 覘：察看5.下列句子中，全都表現(xiàn)閻應(yīng)元足智多謀的一組是（3分） （ ）應(yīng)元往來馳射，賊連斃者