中國古代文學(xué)先秦試題庫.doc

.中國古代文學(xué)試題庫 第一部分 先秦兩漢文學(xué)試題一、填空題試題1、鯀禹治水的神話記載在典籍（山海經(jīng)）中。2、尚書在漢代被尊為經(jīng)，故又稱（書經(jīng)）。3、春秋左傳正義的作者是（孔穎達(dá)）。4、莊子文章往往圍繞一個中心來組織結(jié)構(gòu)，后人稱之為（輪輻式）結(jié)構(gòu)。5、“屈原”的“原”是他的（字）。6、東漢京都賦的代表作有（班固）的兩都賦和張衡的二京賦。7、孔雀東南飛原名（古詩為焦仲卿妻作）。8、過秦論的作者是（賈誼）。9、現(xiàn)存最早的國語注本是（三國時期吳人韋昭）的國語注。10、古詩十九首最早著錄于蕭統(tǒng)的文選。11、在古代神話中，（倉頡）相傳是文字的創(chuàng)造者。12、“三家詩”中的“三家”指（魯人申培），齊人轅固，燕人韓嬰。13、“春秋三傳”包括左傳、公羊傳、谷梁傳。14、 （語錄體）是論語文體的基本特征。15、“緣木求魚”的成語出自 （孟子）。16、莊子散文提出最具文學(xué)意味的是“三言”指的是寓言、重言、卮言。17、中國文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“悲秋”主題，實由宋玉所撰 九辯發(fā)端。18、路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。19、枚乘的賦體代表作是七發(fā)。20、司馬遷，字（子長）。21、較詳細(xì)地記載了“女媧補天”的神話的書籍是（淮南子）。22、詩到了（漢）代被統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，稱作詩經(jīng)。23、我國詩歌沿著詩經(jīng)開辟的抒情言志道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。24、公羊傳的作者是（公羊高）。25、有位伊人，（在水一方）。26、成語“狡兔三窟”出自（戰(zhàn)國策。）27、漢書是我國第一部斷代史，它的編纂體例是（紀(jì)傳體）。28、東漢京都賦的代表作家主要有班固和張衡。29、樂府詩集是由（郭茂倩）所編。30、史記正義的作者是（張守節(jié)）。31、反映治理洪水的神話是（鯀禹治水）。32、按（音樂）標(biāo)準(zhǔn)，把詩經(jīng)三百零五篇劃分為風(fēng)、雅、頌三類。33、孔子生于（前551年）。34、成語“舍生取義”出自（孟子）。35、國語的性質(zhì)是（國別史）。36、莊子三言分別是指：（寓言） 、（重言）、（卮言）。37、戰(zhàn)國策是由漢代學(xué)者 （劉向）編輯成書的。38、九辯開創(chuàng)了文學(xué)史上的（“ 悲秋”）題材。39、東漢時期代表性的楚辭注本是王逸的楚辭章句。40、史記集解的作者是（裴骃）。41上古神話主要分為（事物起源神話），反映人與自然斗爭以及人類之間戰(zhàn)爭兩大類。42尚書一名的意思是（上古之書）。43被司馬遷稱為“禮義之大宗”的先秦著作是（春秋）。44“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！边@句話出自（論語）。45關(guān)于詩經(jīng)的編集，有所謂獻(xiàn)詩、（采詩）、刪詩之說。46詩經(jīng)中頌揚周始祖后稷的詩歌是（大雅-生民）。47周禮-春官把風(fēng)、賦、比、興、雅、頌合稱為（六詩） 。48（國語）被后人稱為“春秋外傳”。49孟子?滕文公所指“一怒而諸侯懼，安居而天下息”的人物的言行集中載錄于（戰(zhàn)國策）一書。50國殤是九歌中祭祀（陣亡將士）的作品。57.盤古神話屬于神話類型中的（創(chuàng)世神話）。58.韓愈進(jìn)學(xué)解稱其文字“佶屈聱牙”的先秦著作是（尚書）。59.一般認(rèn)為，詩經(jīng)中的風(fēng)、雅、頌是以（音樂類型）為劃分標(biāo)準(zhǔn)的。60.春秋時代，貴族常常在外交場合引用詩經(jīng)來表達(dá)自己的志意，這叫做（賦詩言志）。61.（衛(wèi)風(fēng)-氓/邶風(fēng)-谷風(fēng)）是詩經(jīng)中棄婦詩的代表作。62.詩經(jīng)名句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”出自（小雅-采薇。）63.“春秋三傳”是指公羊傳、穀梁傳和（左傳。64.戰(zhàn)國縱橫家的言行集中載錄在劉向所編的（戰(zhàn)國策）一書中。65.早期諸子散文的文體形態(tài)為（語錄體）和格言體。66“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！边@句話出自（論語）。67.“我知言，我善養(yǎng)浩然之氣”一語出自（孟子）。68.（湘君）和湘夫人是九歌中祭祀湘水之神的作品。69.（橘頌）是我國最早的一首詠物詩。70.（九辯）開創(chuàng)了中國文學(xué)的“悲秋” 主題。71.賈誼政論文的代表作是（過秦論）。73.漢大賦在結(jié)構(gòu)上常采用（主客問答）的形式。74.史記的人物傳記主要載錄在（本紀(jì)）、世家和列傳中。75.詩經(jīng)是我國最早的詩歌總集。它在先秦稱作“詩”或“詩三百”至 （漢代）才奉為經(jīng)典，稱作詩經(jīng)。76. 詩經(jīng)中的“二南”指（周南、召南）。77詩經(jīng)中的“二雅”指大雅、小雅。78詩經(jīng)中的“三頌”是指周頌、（商頌）、魯頌。79韓非子、五蠹中的“五蠹”是指（學(xué)者），（言談?wù)撸?，（工商），（患御者）、（帶劍者）五種人。80.論語侍坐章中的“四子”是子路、（曾晳）、冉有、公西華四個人。81燭之武是（左傳）中的（燭之武退秦師）篇中的人物。82邵公是國語中（邵公諫弭謗）篇的人物。83馮諼是戰(zhàn)國策中的（馮諼客孟嘗君）篇中的人物。84. “形容枯槁”出自戰(zhàn)國策中的（蘇秦始將連橫）篇。85.秦代文學(xué)的代表作家是（李斯），其代表作品是諫逐客書。87.司馬遷修史的宗旨是：“究天人之際，（通古今之變），成一家之言。88.班固的 漢書 是我國第一部紀(jì)傳體的（斷代史）。89、詩經(jīng)是我國最早的詩歌總集。它收集了上自西周初年，下至春秋中葉五百年間的（305）篇詩歌。90中國古代第一篇記事詳細(xì)完整的編年體史書是（左傳）。91、中國古代第一部國別體史書是（國語）。92、記載戰(zhàn)國史實又分國記事的史書是（戰(zhàn)國策）。93、以屈原為代表的楚辭標(biāo)志著中國詩歌從民間集體歌唱到（文人獨立創(chuàng)作）的更高發(fā)展階段的出現(xiàn)。94、“防民之口，甚于防川”出自國語中的（邵公諫弭謗）篇。95“緣木求魚”出自孟子中的（齊桓晉文之事章）篇。96“鍥而不舍”出自荀子中的（勸學(xué)）篇。97“夙興夜寐”、“信誓旦旦”出自詩經(jīng)中的（氓）篇。98逍遙游篇是（莊子）的代表作。99“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是（離騷）的名句。 100楚辭最早的注本是（離騷）。二、名詞解釋題1、神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。2、山海經(jīng)：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時，秦漢時又有增補。共18卷，以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價值。1、上古歌謠：上古時期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。2、周易：先秦時的一部卜筮書。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為易經(jīng)，約成于西周初年。它們記載了上古社會的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。易傳是對經(jīng)的說明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國時期，反映了當(dāng)時的哲學(xué)思想。3、詩三百：即詩經(jīng)。詩經(jīng)在先秦時不稱“經(jīng)”，而是稱“詩”或“詩三百”，詩經(jīng)本有305篇，舉其整數(shù)，故稱“詩三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱詩經(jīng)，后世也有沿稱“詩三百”的。4、詩六義：即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的合稱。風(fēng)、雅、頌是詩經(jīng)的三個組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對詩經(jīng)的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌。賦比興：詩經(jīng)常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。5、四家詩：指漢初出現(xiàn)的傳授詩經(jīng)的齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰、趙人毛萇四家詩。前三家屬“今文詩”，西漢時立于學(xué)官，分別亡于三國、西晉和宋時。毛詩屬“古文詩”，東漢時立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用爾雅，事實多本左傳，流傳至今。6、風(fēng)雅頌：是詩經(jīng)的三個組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對詩經(jīng)的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會宴享之作；小雅74篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。7、賦比興：賦比興是詩經(jīng)標(biāo)志性藝術(shù)手段。簡單地說，賦就是把詩人的情志或引用對象鋪陳直敘出來；比就是比喻；興就是起興、發(fā)端，一般在一首詩或一章詩的開頭，它可以跟詩歌所抒發(fā)的情思有關(guān)，也可以無關(guān)。賦比興后來成為我國詩歌創(chuàng)作的一種基本手法。8、 思無邪：原句出于詩經(jīng)魯頌最后一章。春秋孔子用來評價詩經(jīng)的總的思想傾向?！霸娙伲谎砸员沃?，曰：思無邪”。（論語為政）所謂“無邪”，就是“歸于正”，亦就是詩經(jīng)思想內(nèi)容純正的意思。9、今文三家詩：春秋過于簡短而語義隱晦，因此出現(xiàn)了一些對之解釋的著作。有傳為春秋時魯人左丘明所著的左傳，以及戰(zhàn)國齊人公羊高撰的公羊傳和戰(zhàn)國魯人穀梁赤撰的穀梁傳。公、穀闡述春秋的“微言大義”，左傳則以史實敘說歷史。10、毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為詩經(jīng)所作的注解名為毛詩故訓(xùn)傳，簡稱“毛詩”。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為毛詩傳箋，簡稱“鄭箋”。11、今古文尚書：漢代，尚書始有今古文之分。西漢文帝時晁錯根據(jù)伏勝記誦所整理的28篇尚書，用漢代通行的隸書寫定，稱今文尚書。漢武帝時，曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國古文字寫成的本子，稱古文尚書，它比今文尚書多16篇。此書到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)古文尚書，經(jīng)唐宋明清以來學(xué)者考證，實為偽書。12、春秋三傳：左傳、公羊傳谷梁傳的合稱。公羊傳由戰(zhàn)國時齊人公羊高撰，后漢景帝時公羊壽及其弟子胡母生寫定；谷梁傳由戰(zhàn)國時魯人谷梁赤撰，漢時由傳人寫定。這兩傳都注重闡述春秋一書的微言大義；左傳重在補充史實，文學(xué)價值更高。13、孔孟：孔子和孟子的合稱?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，后人稱為“至圣”，論語是以記載孔子言行為主的語錄體著作。孟子是戰(zhàn)國中期儒家的重要代表，后世稱為“亞圣”，孟子是以記載孟子言行為主的語錄體散文。14、老莊：老子和莊子的合稱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子是道家后學(xué)對他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國中期道家的代表，莊子是他與其后學(xué)的著作的合輯。15、知人論世：知人論世是孟子提出的一種讀詩的方法，后來成為我國文學(xué)評論的基本方法之一。它的意思要正確理解作品，應(yīng)該了解作者的生平和時代，才能避免主觀臆斷。16、韓非子：戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書融合并發(fā)展前人之說，建立了以法為本，法、術(shù)、勢融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說體系。其文多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。17、楚辭：有三重含義：一是指出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代、楚國地區(qū)出現(xiàn)的一種新的詩體；二是指戰(zhàn)國以及漢人用這種新詩體寫出的作品；三是指漢人把上述作品編輯在一起而成的一部作品集。代表作家有屈原和宋玉等。離騷、九歌、九章、九辯等是代表作。18、風(fēng)騷：詩經(jīng)與楚辭的并稱，是取詩經(jīng)中的重要作品“國風(fēng)”和楚辭中的重要作品離騷，簡括而稱為“風(fēng)騷”。“國風(fēng)”是我國古代現(xiàn)實主義的杰出代表作和發(fā)端之作，離騷是我國古代積極浪漫主義的代表作和發(fā)端之作。這兩部作品開創(chuàng)了我國古代文學(xué)兩個優(yōu)秀的傳統(tǒng)，長期以來一直是后人學(xué)習(xí)的范本。19、屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱。屈原是楚辭的開創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱，并對賦的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，后世因以屈宋合稱。20、九歌：是屈原在楚國民間流行的祭祀樂歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。天神有東皇太一、東君、云中君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴(yán)肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關(guān)的四首詩歌全是戀歌，借對神的戀愛生活的描寫，表現(xiàn)人類對純潔愛情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫人鬼的只有國殤一篇，是對衛(wèi)國戰(zhàn)爭中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健質(zhì)樸。21天問：屈原所作的僅次于離騷的長詩。它以反詰的形式，一連提出170多個問題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說、古史傳聞、社會政治、個人生活等，表現(xiàn)出詩人豐富的想象力和廣博的知識，表現(xiàn)了詩人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”。22、諸子百家：指春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)的代表不同階級和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時，各派紛紛著書立說，招徒授學(xué)，宣揚自己的主張，互相辯難，形成了百家爭鳴的局面。據(jù)漢書?藝文志記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。23、七體：七體形成于枚乘的騷體賦七發(fā)。七發(fā)就是說七事以啟發(fā)太子，并以七段文字構(gòu)成文章的本體。這種結(jié)構(gòu)引起了后代的諸多模仿，文選遂將這些著作單列，命名為“七體”。40、金相玉質(zhì)：這是王逸楚辭章句中對屈原的評價。屈原人格品質(zhì)極為高尚，對待現(xiàn)實積極進(jìn)取，在創(chuàng)作上，屈原的作品文辭絢爛，想象豐富，表達(dá)對光明的追求與對黑暗勢力的控訴。屈原的作品內(nèi)容和形式取得了杰出的成就，且達(dá)到完美的統(tǒng)一。王逸對屈原作品“金相玉質(zhì)”的評價，不僅對屈原的作品作了客觀公正的評價，而且對中國文學(xué)創(chuàng)作起了指導(dǎo)作用。三、簡答題試題1、簡述我國上古歌謠的藝術(shù)特征。答：我國上古歌謠在藝術(shù)特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式（2分）。二是它再現(xiàn)生活的直接性（2分）。三是句式簡單、語言簡樸、節(jié)奏流暢（2分）。四是以賦為主的表現(xiàn)手法（2分）。結(jié)合作品來談（2分）。2、簡述我國神話的基本特征。答：我國神話的基本特征主要有：在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：（1）具有較強的現(xiàn)實性，從中隨處可見當(dāng)時先民為生存而從事勞動創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭的具體情形，也可以看到當(dāng)時社會斗爭的真實面貌（2分）。（2）將人神化，重視人的力量和人的社會性，表現(xiàn)了他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈的憧憬，表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實人生、自強不息、堅韌頑強的斗爭精神和奮發(fā)昂揚的樂觀品格（2分）。在藝術(shù)方面，（3）我國上古神話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征（2分）。（4）我國上古神話對現(xiàn)實生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅強、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神（2分）。（5）我國上古神話成功運用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法（2分）。其四，我國上古神話體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。3、我國神話有哪些主要內(nèi)容？答：現(xiàn)存我國神話的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話（2分）。二是以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木等為描述對象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如“雷神”、“海神”、“水伯”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日（2分）。三是英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識的初步覺醒，它們朦朧意識到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，較有名的如鯀禹治水和后羿射日（2分）。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿（2分）。四是關(guān)于異域奇國、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國、長臂國、厭火國等（2分）。4、簡述古代神話對后世文學(xué)的影響：答：古代神話對后世文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在：（1）古代神話為后代作家、詩人的文學(xué)創(chuàng)作提供了非常豐富的文學(xué)素材和藝術(shù)形象（2分）；（2）古代神話中的女媧、夸夫、刑天等形象，表現(xiàn)出了頑強意志和堅定信念，對光明的追求和樂觀的信念，對后代文學(xué)家理想和信念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響（2分）；結(jié)合例子。（2分）（3）古代神話中的浪漫幻想啟發(fā)后代作家的思維，拓展了他們的想象空間和表現(xiàn)范圍（2分），結(jié)合例子。（2分）5、簡述詩經(jīng)的藝術(shù)特點。答：詩經(jīng)的藝術(shù)特點主要有：（1）賦、比、興手法的運用（3分）；（2）重章疊唱（2分）；（3）多種修辭手法的靈活使用（3分）；（4）句式以四言為主，節(jié)奏明快，富于變化（2分）。6、簡述詩經(jīng)對后代文學(xué)的影響。答：詩經(jīng)對后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先是它開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實、國家命運和民生疾苦，如漢樂府民歌作家、建安詩人、陳子昂、杜甫、新樂府運動諸詩人等的樂府作品，都是對這種創(chuàng)作精神的直接繼承（3分）。其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓言擬物詩，阮籍的詠懷，郭璞的游仙，李白的古風(fēng)，李商隱的錦瑟，陸游的卜算子?泳梅以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是對詩經(jīng)比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學(xué)韻味悠長、含蓄蘊藉的民族特色。至于其賦的手法，對后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來的。此外，詩歌、詞、戲曲、小說中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。詩經(jīng)中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)（4分）。7、簡述氓中棄婦形象分析。答：氓中的棄婦形象：（1）勤勞，任勞任怨，未棄前棄婦渴望愛情，忠于婚姻（2分）；（2）被棄后，沒有苦苦哀求，而是果斷決絕，顯示性格剛強的一面（2分）。（3）詩中棄婦嚴(yán)厲地譴責(zé)男子的負(fù)心，對男子的虐待予以斥責(zé)，表現(xiàn)出對不公平的婚姻制度的反抗（1分）。26、簡析氓中女主人公形象。答：氓中女主人公形象：（1）忠于愛情，渴望擁有美滿的婚姻和家庭。如作品中“送子涉淇，至于頓丘”，“既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，“不見復(fù)關(guān)，涕泣漣漣”等（3分）；（2）勤勞善良，任勞任怨，愿意以自己的付出來維持家庭。如作品中講到“自我徂爾，三歲食貧”，“夙興夜寐，靡有朝矣”等都是言此（3分）。（3）在受到不公正的對待時，敢于反抗，沒有哀求，體現(xiàn)了堅強的一面。對男子的負(fù)心，她予以譴責(zé)，“言既遂也，至于暴矣”；自己被休棄回家，說出了“亦已焉哉”，果斷決絕（4分）。8、簡述先秦歷史散文的發(fā)展及特點。答：先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個階段：第一階段從夏到春秋時期，以尚書和春秋為代表，此期史官分司，言、事不混，如尚書記言，春秋記事，文字古樸簡潔（3分）。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國初期，代表作是左傳和國語，此時的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長，內(nèi)容祥贍，記事曲折，寫人生動，富于文采（3分）。第三階段是戰(zhàn)國中后期，以戰(zhàn)國策為代表，它采取國別體，吸取左傳、國語的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰（4分）。先秦歷史散文發(fā)展的總的趨勢是，由簡到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳細(xì)生動的記言、記事、寫人?，F(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看，主要成書于春秋戰(zhàn)國時期，都帶有極強的文學(xué)特色，大都注意將神話、傳說滲入史籍，使歷史事件故事化，注重描寫與人物特征刻畫，使歷史人物形象化，對事件進(jìn)行褒貶評價，記事記言聲情并茂。9、簡述左傳的進(jìn)步思想傾向。答：左傳在選擇史料、敘述史實和“君子曰”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向（2分），具體主要表現(xiàn)在如下幾點：（1）贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績（2分）；（2）揭露和批判統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾、殘暴荒淫行為、列國間地頻繁戰(zhàn)爭（2分）；（3）宣揚民本思想、懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等（2分）。但也有一些宣揚帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級制度的思想，這是其歷史局限（2分）。5、簡述戰(zhàn)國策的思想內(nèi)容。參考答案：戰(zhàn)國策的基本內(nèi)容是戰(zhàn)國時代謀臣策士縱橫捭闔得斗爭及其有關(guān)謀議或說辭。在對列國統(tǒng)治集團(tuán)間那些權(quán)謀、譎詐、角逐、戰(zhàn)爭、殘殺活動的記述中，揭露和批判統(tǒng)治者的腐敗與殘忍，也表現(xiàn)了作者對權(quán)謀的推崇。在對諸國頻繁的戰(zhàn)爭、苛重徭役及草菅人命的描述中，反映了下層百姓的苦難。此外，還記載了許多政治開明、堅持正義、反抗強暴的君主、卿相、士人、下吏的事跡，表現(xiàn)了作者的民本思想、貴士傾向及對勇敢、正義和進(jìn)步意識的歌頌，同時也表現(xiàn)了作者公開宣揚追求“勢位富貴”的人生觀。6、簡論戰(zhàn)國策的藝術(shù)特點。10、簡述戰(zhàn)國策的藝術(shù)特點。答：戰(zhàn)國策的藝術(shù)特點表現(xiàn)在：（1）長于說辭。其文多為策士游說之辭，善于權(quán)衡利弊，根據(jù)不同對象的不同身份地位，揣摩其不同個性心理，或投其所好，避其所忌，以情感人，迂回而諫；或以小喻大，由遠(yuǎn)而近，因情入理，發(fā)人深思；或策士平視，互相駁難，唇槍舌劍，鋒芒畢露，氣勢凌厲。對象不同，說諫有異，風(fēng)格多變。（2分）（2）是善于寫人。它所寫人物涉及面超過先秦任何史籍。其表現(xiàn)的人物以謀臣策士為主，刻畫非常成功，或表現(xiàn)血氣方剛，或表現(xiàn)老謀深算，或奇異常人，或重恩怨報施等，大都形象生動，個性鮮明，符合人物的生活經(jīng)歷。其刻畫人物的突出特點是，善于把寫人敘事緊密有機(jī)地結(jié)合起來?；蛞匀宋镄愿癜l(fā)展為中心，組織情節(jié)，安排結(jié)構(gòu)，寫出人物系列完整的生動事跡，如“齊人有馮諼者”對馮諼的刻畫；或以事件為中心，穿插人物，推動情節(jié)，在完整的事件發(fā)展敘述中，表現(xiàn)人物的形象和性格，如“燕太子丹質(zhì)于秦亡歸”寫燕丹養(yǎng)士謀刺秦王一事。其刻畫人物的手法也靈活多樣，有時以語言談吐，有時用動作行事，有時放在復(fù)雜矛盾糾葛中，有時在具體的場面描寫中，有時通過對比、映襯，有時通過心理自白，靈活多變，運筆神妙。而大多人物，作者是運用綜合手法來刻畫的。（3分）。（3）是善于運用豐富多彩的修辭手段。文中熟練運用了大量的排比、對偶、比喻、鋪陳、夸張等修辭手法，從而使其文辭彩絢爛，感情充沛，富于氣勢。最值得注意的是其對鋪陳和夸張的運用，直接影響了漢賦及漢代政論文。（3分）（4）戰(zhàn)國策中的寓言，亦豐富多彩，或為動物寓言，或為社會寓言，或為歷史寓言，如“狐假虎威”、“畫蛇添足”、“驚弓之鳥”等生動形象，言短意長，文學(xué)性極強。（2分）11、簡述先秦諸子的發(fā)展概況及特點。答：先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個階段（1分）：春秋末、戰(zhàn)國初為第一階段，代表作有論語、墨子，文章多為語錄體，或為簡明的議論短章（3分）。戰(zhàn)國中期為第二階段，代表作是孟子、莊子，逐漸由語錄體發(fā)展為對話式論辯文與專題論文（3分）。戰(zhàn)國后期為第三個階段，荀子、韓非子是其代表作，其文章都是宏篇巨制的專題論文，完善了論說文的體制（3分）。12、簡述先秦諸子的特點。答：先秦諸子具有鮮明的特點：1、思想上，它們都堅持獨立思考，各抒己見，放言無憚。與之相應(yīng)，文風(fēng)上也各具個性和風(fēng)格（2分）。2、語言上，它們都善用比興，深于取象（2分）。3、文體發(fā)展上，先秦諸子散文首先確立了論說文的體制（2分）。從語錄體的有觀點無論證，到論點明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專題論說文，顯示了我國論說文發(fā)展的大致風(fēng)貌（2分）。此外，先秦諸子散文中一些故事敘述，頗類小說，為后世的敘事文學(xué)提供了營養(yǎng)（2分）13、簡述論語的文學(xué)價值。答：論語的文學(xué)價值：首先表現(xiàn)在它對孔子及其門人弟子等性格形象的塑造上。其塑造絕大部分并非有意，真實反映了說話人原始的性格和風(fēng)貌。如孔子的思想深沉、舉止端方、平易溫和及憤怒狀、狼狽態(tài)。也有少數(shù)篇章是經(jīng)過作者的加工來表現(xiàn)人物性格形象，如侍坐（4分）。其次，論語言簡意賅，樸素生動，富有哲理和情感色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄地語言風(fēng)格。有不少警句成為后人生活、學(xué)習(xí)、工作的座右銘。如“三人行必有我?guī)熝伞?、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”等等（4分）。另外論語記言，多用口語，通俗淺顯（2分）。14、簡論孟子的文學(xué)價值。答：孟子的文學(xué)價值，（1）表現(xiàn)在它再現(xiàn)了孟子作為儒家學(xué)者濟(jì)世救民的形象和他作為普通人剛直而富于情感的個性特點（2分）。（2）孟子文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，注意論辯技巧，剛?cè)嵯酀?jì)?；蚋鶕?jù)不同對象，掌握對方心理，妙設(shè)機(jī)巧，引人入嗀，層層緊逼，步步追問，勢不可當(dāng)，如“齊桓晉文之事”。或欲擒故縱，誘敵深入，讓對方擺出論點，樹起批駁的靶子，然后因勢利導(dǎo)，層層推進(jìn)，使對方陷入自相矛盾的境地，如“有為神農(nóng)之言許行”章?；蛴帽扔骱驮⒀哉f理，形象生動，引人入勝，如“魚我所欲也”章。（4分）。（3）孟子詞彩華贍，痛快流利，感情強烈，氣勢磅礴，富于鼓動性。不少詞語如“明察秋毫”、“水深火熱”、“出類拔萃”、“心悅誠服”、“一暴十寒”等，都成為成語，至今流傳。（4分）4、莊子的藝術(shù)成就表現(xiàn)在什么地方？參考答案：莊子在諸子散文中藝術(shù)成就最高。首先，它善于通過形象的比喻和情節(jié)性強的寓言故事說理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動，充滿情趣。莊子自言寓言占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計有180余則。這些寓言想象豐富，生動形象，增強了文章的浪漫色彩和說服力、感染力。其次，莊子想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如逍遙游中的大鵬展翅圖景寫來異常雄闊。再次，莊子的語言，在諸子中成就也最高，不僅嘻笑怒罵，激情澎湃，氣勢磅礴，而且語匯豐富，造語新詞，如“逍遙”、“渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說”、“寓言”、“運斤成風(fēng)”、“游刃有余”、“邯鄲學(xué)步”、“東施效顰”等等，至今還廣為運用。15、簡述荀子散文的寫作特點。答：荀子文章主要是長篇專題性論說文，全書體例完整，表現(xiàn)出較高的組織和分析能力，其寫作特點主要有三點：（1）善于圍繞題目或一定的中心，反復(fù)說理，層層展開論述，結(jié)構(gòu)綿密嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟，發(fā)揮盡致（3分）。（2）比喻繁富精當(dāng)，既能生動形象地闡明道理，又樸素簡賅，富于啟發(fā)性（3分）。（3）風(fēng)格沉著深厚，語言樸素簡潔而詞彩繽紛，句法整練而富于氣勢（2分）。要求能結(jié)合例子來答。（2分）16、簡述“香草美人”意象具有哪些內(nèi)涵。答：（1）香草意象有兩層含義：一是指品德和人格的高潔；詩人有時以香草自稱，有時又用來指稱他尊敬的人，所有這些人，都具有高潔的人格（2分）；二是與惡草相對，象征者政治斗爭的雙方（2分）；（2）美人意象一般被解釋為比喻，或喻君王，或自喻（2分）。其中最集中的表現(xiàn)在以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系（2分）。以男女婚約的變化喻君臣關(guān)系的改變，不僅形象生動，還符合中國人的思維習(xí)慣（2分）。17、簡述過秦論的內(nèi)容和藝術(shù)特點。答：過秦論是賈誼論說散文中最著名、最富文學(xué)色彩的篇章，分上、中、下三篇（2分），基本內(nèi)容是指斥秦始皇、秦二世和子嬰的過失，分析秦滅亡之因在于不行仁義（2分）。文章圍繞中心論點，使用鋪陳描寫和對照手法，將秦自孝公以來的逐漸強大過程，特別是秦始皇時的顯赫聲勢作了極力鋪張和渲染，然后筆鋒陡轉(zhuǎn)，極寫陳涉領(lǐng)導(dǎo)的義軍力量之小，而響應(yīng)者之多，終于推翻秦朝（4分）。文中又多設(shè)伏筆和照應(yīng)，多用排比、對偶和比喻，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雄辯滔滔，感情充沛，氣勢磅礴，文辭富麗，既有縱橫家的余風(fēng)，又有漢代散文句式趨向駢偶的文辭之美的新特點（2分）。25、簡析氓中女主人公三次涉淇水的作用。答：（1）淇水是棄婦命運的線索和見證（2分）；（2）第一次涉淇水，是戀愛時期，女主人公對愛情忠貞并充滿期望（2分）；第二次涉淇水，則是婚后遭到虐待，女主人公開始對婚姻生活感到失望（2分）；第三次涉淇水，則是女主人公被丈夫拋棄，女主人與丈夫斷絕關(guān)系（2分）。（3）女主人公的命運的三次變化，通過三涉淇水來表現(xiàn)，藝術(shù)構(gòu)思是十分緊湊的（2分）。27、左傳以戰(zhàn)爭描寫見長，試舉例分析其特色。答：（1）戰(zhàn)爭是左傳記載的春秋時代的重要政治內(nèi)容，富有特色的戰(zhàn)爭描寫則是是充分體現(xiàn)了左傳將歷史事件故事化的寫作技巧（3分）；（2）左傳不是孤立地描寫戰(zhàn)爭，而是帶著“宏大敘事”的政治眼光，往往詳細(xì)描述戰(zhàn)爭的起因、各方的內(nèi)政外交動態(tài)、戰(zhàn)前部署、決戰(zhàn)主角的心態(tài)與個性等等，立體而深入地呈現(xiàn)戰(zhàn)爭的錯綜復(fù)雜的狀態(tài)（3分）；（3）生動簡潔地描繪戰(zhàn)場的局勢和場面，巧妙穿插戰(zhàn)斗細(xì)節(jié)，富于現(xiàn)場感，或磅礴震撼，或曲折跌宕，或血腥殘酷，或詼諧幽默，皆如親臨（2分）。28、聯(lián)系項羽本紀(jì)，簡要分析項羽的性格特點。答：（1）胸懷大志，但又浮躁。他學(xué)書不成，學(xué)劍也不肯學(xué)到底，表示要學(xué)萬人敵，他見到威焰赫赫，不可一世的秦始皇，極為藐視地說：“彼可取而代之。”（1分）（2）當(dāng)機(jī)立斷，英勇果敢。殺死宋義，率領(lǐng)渡河救趙，和秦軍展開殊死決戰(zhàn)，終于大破秦軍，挽救了危局（1分）。（3）寧折不彎的英雄本色。東城之戰(zhàn)，項羽以二十八騎沖入漢軍重圍，仍然所向披靡（1分）。（4）剛直厚道，缺乏遠(yuǎn)見。鴻門晏上放走劉邦，他感到自己無顏見江東父老，則拔劍自刎，不準(zhǔn)備東山再起。他缺乏政治遠(yuǎn)見和謀略，不善于把握歷史的動向和機(jī)遇（1分）。（5）豪爽憨厚，同時也粗疏寡謀；在關(guān)鍵時刻，他一方面優(yōu)柔寡斷，輕信別人；另一方面又剛愎自用，不聽忠臣范增的勸告；他自恃強大，低估了對手，同時又高傲自負(fù)，在失敗之際，他仍不知悔悟，反而怨天尤人，這些缺點使他成為一個悲劇人物（1分）。四、論述題參考答案（參考要點）1、舉例談?wù)勗娊?jīng)的思想內(nèi)容。詩經(jīng)思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面：（1）表現(xiàn)戀愛、婚姻題材的婚戀詩。這類詩占全書的三分之一，同時也是全書中寫得最為精彩的部分?；?qū)懩信酉鄲蹠r的和諧歡樂，失戀時的痛苦憂傷，贊揚主人公對愛情的忠貞和勇敢追求，如關(guān)雎、靜女、蒹葭、柏舟等?；?qū)憪矍楹突橐龅牟恍?，表現(xiàn)女性在當(dāng)時社會所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如日月、谷風(fēng)、將仲子、氓等。（2）描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩。這類詩也很多，有的贊頌農(nóng)業(yè)成就，夸耀田土廣大、農(nóng)夫眾多、收獲豐盛，如周頌中的臣工、隱嘻、載芟、良耜、噫嘻等；有的描寫歡快的勞動場面，如周南?芣苡；有的描寫勞動生活的繁忙，如豳風(fēng)?七月等。（3）關(guān)于戰(zhàn)爭和徭役的征役詩。這類詩主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭和徭役給民眾帶來了沉重災(zāi)難和痛苦，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫來都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘，如東山、東方未明、何草不黃、君子于役等。也有少數(shù)表現(xiàn)愛國思想的作品，如秦風(fēng)?無衣、鄘風(fēng)?載馳、小雅?采薇等。（4）頌歌。這類詩大都出自公卿列士或樂官之手，在三頌中保存最多，雅詩中也有不少。有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)依據(jù)，如維天之命、文王；有的頌戰(zhàn)功揚王威，如殷武、江漢；有的頌宴飲贊嘉賓，如鹿鳴、南有嘉魚等。（5）反映社會矛盾、揭露批判現(xiàn)實的怨刺詩。這類詩主要存于雅詩和國風(fēng)中，帶有亂世的鮮明印記?！岸拧敝械脑勾淘姸酁楣淞惺康闹S諭勸戒之作，的借古諷今，如蕩、正月。更多的是針砭時弊，指斥昏君，如民勞、板、蕩。還有一些以斥責(zé)奸佞為主題，如巷伯、正月等。國風(fēng)中的怨刺詩多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如碩鼠、伐檀、新臺、南山、黃鳥。（6）周民族的史詩。大雅里保存了五首古老的周族史詩生民、公劉、綿、皇矣、大明，以粗線條較完整地勾畫出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國、興盛的光輝歷史。遠(yuǎn)古傳世的史詩極少，此組詩顯得格外珍貴。2、聯(lián)系學(xué)過的作品，分析詩經(jīng)的藝術(shù)風(fēng)格。（1）現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。詩經(jīng)奠定了我國現(xiàn)實主義文學(xué)的基礎(chǔ)，顯示了我國早期詩歌藝術(shù)的巨大成就。（2）賦比興表現(xiàn)手法。賦比興手法是古人對詩經(jīng)主要藝術(shù)特點的歸納。賦即平鋪直敘事物和感情，比就是比方、打比喻；興是觸物起情（3）復(fù)疊的手法（重章疊句）。它是將相同或相似的字詞句章重復(fù)或交錯地加以運用，描摹情貌，形成一唱三嘆、節(jié)奏鮮明、回環(huán)往復(fù)，韻律整飭的藝術(shù)效果。（4）詩經(jīng)的語言形式四言為主，節(jié)奏明快、強烈，同時也隨內(nèi)容和表達(dá)感情的需要賦富于變化；音節(jié)韻律與多種修辭手法巧妙結(jié)合，使得陰云和諧美妙，富于音樂美。（聯(lián)系作品分析略）3、舉例說明左傳的文學(xué)成就。（1）首先體現(xiàn)在善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件，真實生動，委婉周詳，頭緒清楚，注意伏線，照應(yīng)，重點突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘、順敘、倒敘、補敘等二十余種，奇正變化，神妙難測。如僖公二十三年，寫重耳出亡。其敘事最突出的是寫戰(zhàn)爭，作者不重戰(zhàn)爭場面的具體描寫，而總是圍繞某一主題，側(cè)重寫戰(zhàn)爭的背景、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、雙方兵力部署、力量的對比、將帥士兵的活動、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運用、勝負(fù)的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)來描寫，從而使文章矛盾錯綜復(fù)雜，情節(jié)跌宕起伏，張弛有致，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次清楚，而又中心突出。如著名的“崤之戰(zhàn)”、“城濮之戰(zhàn)”、“邲之戰(zhàn)”、“長勺之戰(zhàn)”等大抵如此。（2）是左傳的寫人藝術(shù)。左傳所寫人物眾多，既有王侯將相，也有商賈、倡優(yōu)、役人、盜賊、俠勇等，范圍較尚書、春秋遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大。對同一類人，作者也多能突出他們的鮮明個性。如子產(chǎn)和晏嬰同是開明的政治家，子產(chǎn)果敢明斷，晏嬰幽默機(jī)警。對同一個人，有時注意到其前后性格的發(fā)展變化，如晉公子重耳由貪圖享受、胸?zé)o大志到雄才大略一代霸主的變化。在刻劃人物方面，作者也運用了多種多樣的方法?；蛟诿軟_突中揭示人物心理與性格特征，或通過補敘情節(jié)表現(xiàn)人物性格，或以對比設(shè)法刻劃人物，或以細(xì)節(jié)描寫深化人物性格。最常見的是通過人物的語言和行動表現(xiàn)人物性格，如“曹劌論戰(zhàn)”中對曹劌政治遠(yuǎn)見和足智沉著性格的刻劃。再次，左傳的語言，簡煉而豐潤，含蓄而暢達(dá)，曲折盡情，極富表現(xiàn)力。無論敘述語言還是人物語言大都能如此。尤其人物語言中的外交辭令，許多是膾炙人口的名篇，如屈完對齊侯、展喜犒秦師、燭之武退秦師、王孫滿論鼎、呂相絕秦等，或委曲婉轉(zhuǎn)、陳述利害，或辭令激切、語挾風(fēng)霜，均用辭雅正，曲盡人情，各得其妙。4、以蘇秦始將連衡為例，論述戰(zhàn)國策在人物形象塑造方面的成就。戰(zhàn)國策并不側(cè)重于排比史實，而著重于人物形象的塑造和人物辭令的表現(xiàn)。它繼承了左傳、國語已采用的在人物事跡、材料的安排上相對集中的方法，并將人物事跡集中于一篇文章中，為以人物為中心的紀(jì)傳體開創(chuàng)了先例。人物記述的相對集中打破了編年體的格局，便于對人物進(jìn)行濃墨重彩的描繪。戰(zhàn)國策塑造人物形象已不停留在據(jù)實而錄得歷史著作層面上，而是采用虛構(gòu)的手法展開豐富的想象和夸飾渲染，更具有文學(xué)的色彩。戰(zhàn)國策刻畫人物常以事顯人，圍繞人物性格而安排情節(jié)，情節(jié)更集中曲折，造成波瀾起伏，出人意料的藝術(shù)效果。5、以逍遙游為例，分析莊子的浪漫主義表現(xiàn)手法。莊子最具文學(xué)性的特點就是它的浪漫主義表現(xiàn)手法。作為一個思想家，莊子在討論學(xué)術(shù)問題，闡述自己的看法時總是帶著強烈的感情，并運用藝術(shù)形象來表現(xiàn)自己的思想，這就使得莊子一書具有了濃厚的浪漫主義色彩。具體表現(xiàn)在：1、用寓言連綴成篇，以形象直接說理；2、想象奇特，形象新奇；3、擬容取心，善用博喻；4、強烈感情，愛憎分明；5、辭章華美自然，文風(fēng)浩蕩恣肆。（聯(lián)系作品分析略）6、試比較屈原與莊子的浪漫主義異同。（1）相同點表現(xiàn)在：首先，想象豐富而奇特。莊子想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如逍遙游中的大鵬展翅圖景寫來異常雄闊。屈原想象豐富，構(gòu)思奇特，體現(xiàn)在大量運用歷史故事和神話傳說方面。其次，濃厚的楚文化色彩。莊子更多地從思想內(nèi)核上，體現(xiàn)出楚文化的色彩，如對道家思想的發(fā)揮，逍遙、等萬物、齊生死等觀念；屈原則大量運用了楚國的地名、物稱、方言、口語等，使全詩具有鮮明濃郁的地方和民族特色。（2）不同點：莊子浪漫主義充滿哲理。莊子善于通過形象的比喻和情節(jié)性強的寓言故事說理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動，充滿情趣。莊子自言寓言占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計有180余則。這些寓言想象豐富，生動形象，增強了文章的浪漫色彩和說服力、感染力。屈原則形象思維豐富，文學(xué)性強，哲理性弱。其次，在語言上，莊子善造新語。，如、“渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說”、“寓言”、“運斤成風(fēng)”、“游刃有余”、“邯鄲學(xué)步”、“東施效顰”等等，至今還廣為運用。在諸子中成就也最高，不僅嘻笑怒罵，激情澎湃，氣勢磅礴。屈原則善于從民間語言中如方言、口語吸取養(yǎng)料。此外，屈原突破了詩經(jīng)以四言為主的格式，汲取南地楚歌的韻調(diào)和句式，采用散文化的長句，以六言為主，長短相間，靈活多變，創(chuàng)造出一種比較自由靈活的新詩體，擴(kuò)大了詩歌的表現(xiàn)力。7、試論述屈原在文學(xué)史上的地位。（1）屈原是我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國詩人，我國浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，他的詩歌標(biāo)志著我國詩歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個人獨立創(chuàng)作的新時代的真正到來。（2）他強烈的愛國思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對后世影響極為深遠(yuǎn)。千百年來，在反抗強暴、伸張正義、維護(hù)祖國尊嚴(yán)和利益的斗爭中，人們總以他為榜樣，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進(jìn)取的力量。（3）他的精神品格熔鑄成的動人魂魄的詩篇，哺育了一代又一代進(jìn)步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對黑暗現(xiàn)實的揭露和鞭撻，對民生疾苦的關(guān)注，無不是屈原精神的繼承和發(fā)揚。（4）他開創(chuàng)的重幻想的浪漫詩歌傳統(tǒng)，豐富了我國文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力。離騷問世以后，“風(fēng)”、“騷”并稱，被視為我國古典詩歌的典范和論詩的最高準(zhǔn)則（2分）。（5）他發(fā)展了詩經(jīng)的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨立的意象，在詩中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現(xiàn)手法，極大地提高了我國古代詩歌的創(chuàng)作水平，為后世作家廣泛繼承。（6）楚辭參差的句式，沖破了詩經(jīng)的四言格式，為五、七言詩的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。8、聯(lián)系作品，分析屈原作品中的“香草美人之喻”。屈原作品的藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)為濃郁的浪漫主義色彩。除了大膽的夸張、奇特的想象，熔神化傳說與現(xiàn)實生活于一爐外，最突出的是他的“香草美人之喻”。首先，屈原作品的“香草美人之喻”表現(xiàn)在他已將詩經(jīng)的比興手法上升為象征體系，其中包括動物系統(tǒng)、植物系統(tǒng)、事物系統(tǒng)、人物系統(tǒng)。其次，屈原作品的“香草美人之喻”還表現(xiàn)為以男女關(guān)系象征君臣關(guān)系，即“男女君臣之喻”。（聯(lián)系作品分析略）9、試論述先秦諸子散文的共同特點。諸子在散文發(fā)展的過程中，各具特色，各有建樹，但是如果從另外一個角度來看，它們又表現(xiàn)出一些共同的特點。第一，關(guān)懷人生，關(guān)注社會，貼近現(xiàn)實。各家各派盡管主張不同，但都是抱著救世的主張來著書立說的。儒家以構(gòu)建一個符合“仁義”的要求的社會而奔走，知其不可而為之。道家盡管高談玄妙的“道”，語及天地自然萬物，但是出發(fā)點和歸宿，依然是人本身和社會。第二，議論中傾注了濃烈的情感。諸子具有深切的人文關(guān)懷，著文自然就把感情傾入文章之中了。儒家汲汲救世而屢屢碰壁，那種熱切、嘆惋、憤慨的情感隨處可見；道家對于統(tǒng)治者近于絕望，但于世并為忘情，他們對于統(tǒng)治者的激憤、卑視、甚至憎惡的情感也顯示在字里行間。墨家同情勞動者，反對戰(zhàn)爭，反對剝削，反對戰(zhàn)爭的情感充滿毫無掩飾的散發(fā)出來。第三，象喻式的表達(dá)方式，形象地說理方法。議論文以說明道理為鵠的，最直接的方法是抽象思維、邏輯推論?？墒沁@樣的文章往往顯得枯燥。諸子散文，在運用理性思維方法的同時，也是用了形象思維的方法。最主要的就是象喻式的表達(dá)方法的應(yīng)用?？偟膩砜?，春秋戰(zhàn)國時期，諸子散文的體制、表現(xiàn)方法、語言藝術(shù)等文學(xué)特質(zhì)，從簡約到繁復(fù)、從零散到嚴(yán)整，從質(zhì)樸到贍麗，從平實到精巧，不斷發(fā)展，逐漸成熟。同時，各家各派的散文各有千秋，爭奇斗艷，共同建造了我國散文史上第一座豐碑。他們成功的創(chuàng)作為后人提供了光輝的范例，他們艱辛的創(chuàng)造為后世文學(xué)的全面發(fā)展，澆筑了堅實的基礎(chǔ)。諸子如日月經(jīng)天，光耀古今，對于后世文學(xué)的發(fā)展留下永久性的的影響。10、試論述韓非政論文的成就。韓非子的散文，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，論辯透徹，條理清晰，具有很強的說服力與表現(xiàn)力，標(biāo)志著先秦議論文的進(jìn)一步發(fā)展。具體表現(xiàn)在：（1）邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，議論透徹，具有很強的說服力。（2）思想敏銳，辯鋒犀利，具有很強的戰(zhàn)斗力。（3）描寫細(xì)致，剖析深刻，具有很強的表現(xiàn)力。（4）借助寓言進(jìn)行形象說理，不僅寓意深刻，說理貼切，而且，構(gòu)思精巧，形象生動，具有耐人尋味，警策世人的藝術(shù)效果。（聯(lián)系作品分析略）二、論述題1、談?wù)勎覈瞎鸥柚{的分類及內(nèi)容。參考答案：我國現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下五類：一為勞動歌謠，是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對勞動行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，是先民有意識創(chuàng)做出來的，帶有明顯的功利目的，以彈歌最典型。二為祭祀歌謠，表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降?；蛑笓]自然服從自己的愿望，帶有較濃的原