蘇軾詞的風(fēng)格.doc

蘇軾以豪放為主，以婉約為輔，鍛造了一代詞宗。蘇詞既突破了“詞為艷科”的藩籬，又拓展了深廣的創(chuàng)作領(lǐng)域，還“以詩為詞”、“以文為詞”，將豪放與婉約融為一體，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。112第2 卷第 6 期零陵學(xué)院學(xué)報(bào)（教育科學(xué)） Vol. 2 No.62004 年12 月 Journal of Lingling University Dec. 2004試論蘇軾詞的藝術(shù)風(fēng)格劉興儒（邵陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 湖南 邵陽 422001）中圖分類號(hào)：I207.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-9697（2004）06-0112-03蘇軾是我國文學(xué)史上不可多得的全能作家，他在散文、詩、詞的創(chuàng)作領(lǐng)域具有卓越的成就，尤其是他的詞，在我國詞學(xué)發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。蘇軾留存下來的詞有東坡樂府（“疆村叢書”本），計(jì)三百五十余首。對于蘇軾的詞，向來褒貶不一，議論殊異。但蘇軾創(chuàng)建豪放詞風(fēng)，開創(chuàng)豪放詞派，這則是世所公認(rèn)的。本文擬就蘇軾詞的風(fēng)格形成陳管之見，以就教于方家。蘇詞風(fēng)格的特征：在氣魄方面雄奇、博大；在“法度”方面突破陳規(guī)，不許泛濫。 *俞文豹吹劍錄載：東坡在玉堂，有幕士善謳，因問：“我詞何如柳七？”對曰：“柳郎中詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?；學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱大江東去?！惫珵橹畠A到。這一記載，生動(dòng)形象地說明了蘇軾之詞有別于柳詞的放風(fēng)格。但最早以“豪放”一詞評(píng)論蘇詞的當(dāng)推陸游。老學(xué)庵筆記云：世言東坡不能歌，故所作樂府，多不協(xié)律公非不能歌，但豪放，不喜裁以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之，曲終，覺天風(fēng)海雨逼人。（歷代詩余卷一百十五引）在這里，“豪放”一詞的含義，一是“不喜剪裁以就聲律”，即突破了音律；二是“覺天風(fēng)海雨逼人”，即氣象恢宏。為了進(jìn)一步弄清“豪放”一詞的含義，我們還可以看蘇軾自己的一段話：又惠新詞，句句警拔，詩人之雄，非小詞也。但豪放太過，恐造物者不容人如此快活。一枕得無睡，輒亦得之耳。（東坡續(xù)集答陳季常）這是蘇軾稱贊陳季常豪放詞風(fēng)的話，聯(lián)系他稱贊吳道子的畫“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的話，可以斷言：蘇軾心目中的“豪放既要能體現(xiàn)“詩人之雄”，酣暢淋漓地抒發(fā)為造物主所不容的“如此快活”的感情，又要在“法度”（即一般藝術(shù)規(guī)律和傳統(tǒng)）容許范圍內(nèi)“出新意”、“寄妙理”。從以上可以看出，所謂“豪放”，在氣魄方面，它要求雄奇、博大，不允許中正、平庸；在“法度”方面，它既要求突破陳規(guī)，又不允許泛濫無歸。然而，蘇詞在哪些方面體現(xiàn)了豪放的風(fēng)格呢？第一，突破了“詞為艷科”的藩籬，擴(kuò)大了題材，豐富了內(nèi)容。晚唐、五代文人詞發(fā)展于樓酒宴之中，其主要特征是“逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”（舊唐書庭筠傳），因而被視為“艷科”、“詩余”。詞的內(nèi)容只能寫兒女私情、離愁別恨。北宋時(shí)期晏殊、張先、歐陽修等詞人，幾乎毫無保留地承襲了晚唐、五代的詞風(fēng)。歐陽修是正統(tǒng)的儒家，又是北宗詩、文革新運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)，寫起詩、文來，一本正經(jīng)，但他對詞的認(rèn)識(shí)卻仍然“沿舊”寫的多是“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（蝶戀花）一類的艷詞。六一（歐陽修）、珠玉（晏殊），基本上是“詞中西崑”。其后的柳永，善于用“俚語”和鋪敘手法描寫病態(tài)的中下層市民的生活尤其是妓女的生活，詞的內(nèi)容有所擴(kuò)大，但其基調(diào)仍未跳出艷科”的窠臼。蘇軾則一掃靡艷詞風(fēng)，開創(chuàng)豪放一派，正為胡寅酒邊詞序說的：及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣。蘇軾突破了“詞為艷科”的藩籬，把“詞”提到了與“詩”并列的地位，凡是“詩”能表達(dá)的內(nèi)容，多寫進(jìn)“詞”里去了，山川景物如水調(diào)歌頭（“落日繡簾卷”）、永遇樂（“明月如霜”）。記游詠物如浣溪沙（“山下蘭芽短浸溪”）、卜算子（“缺月掛疏桐”）。感舊懷古如沁園春（“孤館燈青”）、念奴嬌（“大江東去”）。惜別懷人如八聲甘州（“有情風(fēng)萬里卷潮來”）。江城子（“十年生死兩茫?！保?。述行明志如江城子（“老夫聊發(fā)少年狂”）、南鄉(xiāng)子（“旌旗滿江湖”）等等，都成了蘇詞的題材。特別值得一提的是蘇軾的農(nóng)村詞，他是第一個(gè)把農(nóng)村題材寫進(jìn)詞里的人。如元豐元年（1078寫于徐州“石潭謝雨道上”的浣溪沙五首，就是幾幅農(nóng)村風(fēng)俗畫，雖然詞作蘊(yùn)含著113作者的士大夫的情趣，也有粉飾太平的痕跡，但的確也展現(xiàn)了農(nóng)村生活的畫圖，突破了詞的傳統(tǒng)題材的局限。劉熙載說：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也?！保ㄋ嚫啪硭模苏Z恰到好處地道出了蘇詞題材和內(nèi)容的特點(diǎn)。第二，打破了詞以婉約為正宗的舊傳統(tǒng)，運(yùn)用“以詩為詞”，“以文為詞”的藝術(shù)手法，提高了詞的表達(dá)能力，開拓了意境。清人云：“詞自晚唐、五代以來，以清切婉麗為宗”（四庫全書總目提要）；明人也說：“詞貴感人，要當(dāng)以婉約為正”（徐師曾文體明辨），以婉約為正宗被認(rèn)為是詞傳統(tǒng)風(fēng)格，而蘇軾打破了這種沿襲舊傳統(tǒng)的清規(guī)戒律，以清新警拔的字句，縱橫奇逸的氣概，鍛造他“詩化”的詞風(fēng)?！疤K門六君子”之一的陳師道說，“子瞻以詩為詞”（后山詩話），集卷三十三引），二者所論，頗中肯綮。自宋以來，論詞者多從音樂角度來理解“以詩為詞”的涵義，認(rèn)為“以詩為詞”就是指“不入腔”即不合音律。但“以詩為詞”的全部內(nèi)涵，應(yīng)包括詞的內(nèi)容和藝術(shù)方法兩個(gè)方面。蘇詞“以詩為詞”，擴(kuò)大了詞的題材，上文已述。另一個(gè)重要方面，就是把詩的藝術(shù)手法運(yùn)用到詞中去，從而提高詞的表達(dá)能力。具體有三：1、運(yùn)用詩的某些表現(xiàn)手法，如白描、比興、寄托等，自由抒寫性情。如江城子（“十年生死兩茫?！保?，通篇運(yùn)用白描的手法，抒發(fā)了詞人對亡妻銘心縈懷的深摯感情；定風(fēng)波（“莫聽穿林打葉聲”）借自然界的風(fēng)雨比喻政治上的風(fēng)雨，表現(xiàn)了作者“一蓑煙雨任平生”的處世哲學(xué)，從不“俯身從眾，卑論趨時(shí)”的政治態(tài)度，執(zhí)中持平、剛正不阿的崇高品質(zhì)；卜算子（“缺月掛疏桐”）則以孤鳴自喻，寄托了詞人孤芳自賞、不愿與世俗同流的高貴情操。2、在詞中發(fā)議論、議人生、論古今、談?wù)芾?，正是宋詞好發(fā)議論的特點(diǎn)在蘇詞中的反映。如滿庭芳（“蝸角虛名”）、如夢令（“水垢何曾相愛”）、如夢令（“自凈方能凈彼”）、無愁可解（“光景百年”）等，通篇都是議論。在一些篇章中，論句更是常見，如“人生底事，來往如梭！”（滿庭芳）“人間何處有？司空見慣，應(yīng)請尋?！?。（滿庭芳）“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全！”（水調(diào)歌頭）等等。蘇詞好發(fā)議論，有得有失，如無愁可解，通篇空談?wù)芾恚菰餆o味，而如“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”（念奴嬌）寓人生感慨于景物描寫之中而不露痕跡，與題西林壁一類含哲理的小詩一樣，清新、雋永，不僅沒有破壞形象思維，反而給人以深刻的印象，這是蘇軾以前的詞人所沒有、也是以后的詞人難以企及的。3、采用宋詩的語言寫詞。在北宋詩文改革運(yùn)動(dòng)中，歐陽修是旗手，蘇軾是主將之一。他們努力學(xué)習(xí)韓愈，“退之以文為詩”的特點(diǎn)也帶到了宋詩里，于是形成了“宋詩主意”的語言風(fēng)格。在詩中發(fā)議論，必然形成“以文為詩”的散文化的特點(diǎn)，蘇軾自然也把這一特點(diǎn)帶進(jìn)了他的詞中，如他隱括陶淵明的歸去來兮辭的內(nèi)容寫成的哨遍，就極象散文詩。蘇軾“以文為詞”，作詞便象寫散文一樣自由靈便，或敘事（如浣溪沙徐門石潭謝雨道上五首），或描寫（如望江南超然臺(tái)作上半闋），或抒情（如水調(diào)歌頭中秋詞），或議論如滿庭芳（“蝸角虛名”），或綜合運(yùn)用幾種手法（如念奴嬌赤壁懷古），盡情思之所及，流諸筆端，真可謂縱橫捭闔。蘇軾說自己的散文“如萬斛泉源，不擇地而出，在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也”（文說，見經(jīng)進(jìn)東坡文集事略卷五十七），這一特點(diǎn)，也體現(xiàn)在他的詞中，許昂霄詞綜偶評(píng)說對了：“子瞻自評(píng)其文為萬斛泉流，不擇地皆可出，唯詞亦然。”蘇軾“以詩為詞”，“以文為詞”，目的是為了更好地“達(dá)意”。元好問說他“性情之外，不知有文字”，又說：“東坡圣處，非有意于文字之為工，不得不然之為工也?！保ㄒ娺z山文集卷三十六）可謂誅心之論。蘇軾只求自由地抒寫性情，而無意于求文字之工巧，這雖然也有流弊，但卻大大提高了詞的表達(dá)能力，做到了“無意不可入，無事不可言”，因而擴(kuò)大了詞的境界，在詞的領(lǐng)域中開拓了一條廣闊的創(chuàng)作道路。第三、把詞從音樂的桎梏中初步解放出來，使之成為一種獨(dú)立的抒情的文學(xué)體裁。詞最先產(chǎn)生于民間，后來有了文人詞，它與詩的明顯不同是合樂，能唱。從晚唐、五代到宋初，大部分文人都是在公私宴集、酒樓伎館中應(yīng)歌者“遣興娛賓”之需而填詞，即“歌者之詞”。柳永詞就是“歌者之詞”的代表，在當(dāng)時(shí)廣為流行，以至“凡有井水處即能歌柳詞”（葉夢得石林避暑錄話），由此可見，音樂是詞的生命，填詞必以協(xié)律為首要條件，而表意則成為詞的“附庸”，人們并不重視詞的文學(xué)價(jià)值。蘇軾并沒有完全忽視詞的音樂性，他說自己“平生有三不如人，謂著棋、喫酒、唱曲也”（彭乘墨客揮犀），說唱曲不如人，實(shí)則是不愿如人。據(jù)文獻(xiàn)記載，蘇軾頗精音樂，能夠制曲，他的好些詞是協(xié)律的，但他卻不重視詞的音樂性，“但豪放，不喜剪裁以就聲律耳”。“蘇門四學(xué)士”之一的晁無咎說：“居士詞，人謂多不諧音律，然橫放杰出，自是曲子中縛不住者。”（復(fù)齋漫錄），這正道出了蘇詞“不諧音律”的原因。如果從音樂的角度來衡量，這種標(biāo)新立異在當(dāng)時(shí)是“越軌”的，但如果從文學(xué)的角度來考慮，卻是為了適應(yīng)內(nèi)容的需要而突破形式的束縛，這種標(biāo)新立異無疑是正確的。這種創(chuàng)新是詞的文字生命重于音樂生命的開始，此后，詞逐漸擺脫了音樂的束縛，由“娛賓遣興”的工具而嬗變一種獨(dú)立的抒情的文學(xué)體裁，這應(yīng)該是蘇軾的功勞。總之，蘇軾打破了詞的舊傳統(tǒng)，擴(kuò)大了詞的新內(nèi)容，豐富了詞的表現(xiàn)手法，奠定了詞作為一種獨(dú)立的抒情文體的基礎(chǔ)，樹立了豪放詞風(fēng)。由于蘇軾在詞壇上獨(dú)樹一幟，“遂開南宋辛棄疾等一派”四庫全書總目提要），即是開創(chuàng)了與婉約派相抗衡的豪放派。如果沒有蘇軾舉起革新的旗幟，把詞從舊的內(nèi)容和形式的束縛中解放出來，使之具有較為廣闊的社會(huì)功能，而讓詞壇繼續(xù)充滿“綺羅香澤之態(tài)”，“任從風(fēng)前月下淺斟低唱”，那么，“宋詞”怎么能夠構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的文藝特色而與“唐詩”、“元曲”相提并論呢？！歷來論詞，以婉約、豪放二派并稱，“婉約者欲其詞情蘊(yùn)藉，豪放者欲其氣象恢宏?！保ㄐ鞄熢捏w明辨）論者一般只注意這兩派在詞學(xué)發(fā)展史上長期對立的情況，而很少注意這兩派之間的相互影響、相互滲透的關(guān)系。但是，對蘇詞，我們卻要注意這樣一個(gè)事實(shí)：它的主要成就固然在豪放之作，但東坡樂府中亦不少婉麗之作，且亦有佳構(gòu)（如水龍吟“楊花”詞），“清麗舒徐，高出人表”，為“周（邦彥）秦（少游）諸人所不能到”（張炎詞源卷下）。這說明豪放與婉約兩種藝術(shù)風(fēng)格之間并沒有隔著一條不可逾越的鴻溝，也說明了蘇詞風(fēng)格的多樣性。蘇詞中的這兩種風(fēng)格，相互作用，相互滲透，許多豪放之作，往往兼用了婉約派細(xì)膩、婉約等表現(xiàn)藝術(shù)；而一些婉約之作，因多用雅正之詞，則不似花間、樂章（柳永詞）。因此，就使得蘇詞“端莊雜流麗，剛健含婀娜”（蘇軾和子由論書），豪放而不流于粗獷，婉約而不顯得纖弱，達(dá)到了陽剛之美與陰柔之美的和諧統(tǒng)一，足“新天下耳目”。風(fēng)格即是人格。一個(gè)作家的藝術(shù)風(fēng)格往往受他的思想、氣質(zhì)、才華、遭際以及審美觀點(diǎn)、創(chuàng)作個(gè)性等多方面的特點(diǎn)所制約。蘇軾博學(xué)多聞，早年即“奮厲有當(dāng)世志”（蘇轍東坡先生墓志銘），然而仕途失意，多次被貶，在新舊兩黨之爭的漩渦中度過了坎坷的一生，但是，長期飄泊，卻使得他有機(jī)會(huì)接觸人民和社會(huì)，獲得了較為廣闊的創(chuàng)作題材?？部赖纳钚纬闪怂麖?fù)雜的世界觀：儒家的進(jìn)取、濟(jì)世、厲節(jié)，釋道的超然、灑脫、通達(dá)，在他的思想上得到了矛盾的統(tǒng)一，因此他一生中雖屢遭挫折卻能處之泰然，在超然物外的“出世”態(tài)度背后，仍然堅(jiān)持著對人生的美好追求，做到了“生死不變乎己況，用舍豈累其懷”（登州謝宣詔赴闕表）。蘇軾的這種人生思想和生活態(tài)度，使他形成了雄放飄逸的氣概，曠達(dá)不羈的性格，開朗恬淡的胸襟，執(zhí)著深沉的情懷，再加上他恣肆橫溢的才華，反映在他的詞作中，就形成了豪放的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)又顯示出婉約的風(fēng)格。清人王鵬運(yùn)說：“ .惟蘇文忠之清雄，乎軼塵絕跡，令人無從步趨。蓋霄壤相懸，寧止才華而已！其性情，其學(xué)問，其襟抱，舉非恒流所能夢見。（半塘老人遺稿），他把蘇詞的風(fēng)格概括為“清雄”（清麗、雄放），并指出這一風(fēng)格是由其才華、性情、學(xué)問、襟抱所決定的，可謂真知灼見。劉熙載取蘇詞中“雪霜姿”和“風(fēng)流標(biāo)格”數(shù)字來標(biāo)榜蘇詞的豪放和婉約兩種風(fēng)格（藝概卷四），也很有見地。蘇詞風(fēng)格的形成還有其歷史的原因。以歐陽修為首的詩文革新運(yùn)動(dòng)，開辟了一條清新、健康的文學(xué)創(chuàng)作道路，為蘇詞豪放風(fēng)格的形成具備了客觀