墨子的《非攻》PPT課件.ppt

溫馨提示 釋放你的激情 準(zhǔn)備好課本 導(dǎo)學(xué)案 典題本 多色筆 帶著你100 的熱情 惜時(shí)高效 全力以赴 假使今日中國(guó)有墨子 則中國(guó)可救 梁?jiǎn)⒊?墨子 墨家 黑色的珍寶 黑色的光亮 中國(guó)虧待了你們 因此歷史也虧待了中國(guó) 余秋雨 黑色的光亮 今天我導(dǎo)入 墨子 非攻 非 非難 責(zé)怪 大國(guó)攻小國(guó) 強(qiáng)國(guó)攻弱國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng) 叫做 攻 非攻 譴責(zé)攻打別國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng) 1 識(shí)記選文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的意義及用法 準(zhǔn)確翻譯文言句子 2 反復(fù)誦讀 合作探究 梳理文脈 了解墨子的 非攻 思想 3體會(huì)墨子的 非攻 思想 思考其在當(dāng)代社會(huì)中的意義 墨子生平簡(jiǎn)介 墨子 現(xiàn)存五十三篇 其中有墨子自作的 有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語(yǔ)錄 其中也有后期墨家的作品 墨子的思想主張 以 兼愛(ài) 為根據(jù) 提出的 七不 準(zhǔn)則 大不攻小也 強(qiáng)不侮弱也 眾不賊寡也 詐不欺愚也 貴不做賤也 富不驕貧也 壯不奪老也 這個(gè)準(zhǔn)則是歷史上最早的國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系準(zhǔn)則 墨子所譴責(zé)的 攻 不是發(fā)生在本國(guó)內(nèi)部 而是發(fā)生在國(guó)與國(guó)之間 墨子反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng) 攻伐無(wú)罪之國(guó) 支持正義戰(zhàn)爭(zhēng) 誅滅無(wú)道之君 如武王伐紂等 發(fā)明防御體系 有效制止戰(zhàn)爭(zhēng) 提出認(rèn)識(shí)客觀事物應(yīng)以 有本之者 有原之者 有用之者 作為判斷是非取舍的標(biāo)準(zhǔn) 非攻 認(rèn)真 細(xì)致 思考 自主檢測(cè) 1反復(fù)閱讀文本 依照示例完成下列表格 竊人桃李 取人馬牛不義又虧人愈多知而非之 不義又甚虧人愈多知而非之 殺不辜人不義又甚虧人愈多知而非之 攻國(guó)大為不義虧人最多從而譽(yù)之 殺一人不義一死罪知而非之 殺十人十重不義十死罪知而非之 殺百人百重不義百死罪知而非之 攻國(guó)大為不義罪過(guò)最大從而譽(yù)之 攘人犬豸雞豚 墨子反對(duì) 不義 戰(zhàn)爭(zhēng)的思想基礎(chǔ) 凡是損害別人的都是不義 不義戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的損害最嚴(yán)重 罪過(guò)最大 文章以這種思想為基礎(chǔ) 宣示了反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念 認(rèn)為攻打別國(guó)是最大的不仁不義 拓展 非攻 通假字 茍?zhí)澣擞?其不仁茲甚 扡其衣裘 取戈劍者 則必以此人為不知黑白 甘苦 義與不義 之辯矣 茲 通 滋 更加 扡 通 拖 強(qiáng)奪或費(fèi)力取得 辯 通 辨 區(qū)別 非攻 虧 使動(dòng)用法 使人受損害 利 名詞動(dòng)用 獲利 非 名詞用作意動(dòng)詞 以為 錯(cuò) 指責(zé) 詞類活用 以虧人自利也 眾聞則非之 非攻 古今異義從而譽(yù)之古義 跟隨 他 并且 今義 引導(dǎo)結(jié)果的關(guān)聯(lián)詞 非攻 省略句 甚 字后面省略了 于 字 省略句 謂之 后面省略了 為 字 省略句 1 其不義又甚入人園圃竊桃李 2 從而譽(yù)之 謂之義 倒裝句 1 狀語(yǔ)后置 今有人于此 2 賓語(yǔ)前置 以虧人自利也 導(dǎo)學(xué)案反饋 存在的問(wèn)題你有嗎 有 及時(shí)糾正 內(nèi)容 合作探究一 二要求 積極參與 快速高效1 請(qǐng)各小組長(zhǎng)組織好本組討論 控制好討論節(jié)奏 2 兩層討論 你幫我 我?guī)湍?強(qiáng)幫弱 對(duì)學(xué)討論 小組合作 討論交流 群學(xué)探究 3 用紅筆做好勾畫 總結(jié)本組好的思路 為展示和質(zhì)疑做好準(zhǔn)備 討論 智慧 合作 探究 讓生命在自由的空氣中快樂(lè)地成長(zhǎng) 高效展示 精彩點(diǎn)評(píng) 展示要求 認(rèn)真 規(guī)范 清晰點(diǎn)評(píng)要求 要深入文本 有理有據(jù) 有針對(duì)性 今有一人 入人園圃 竊其桃李 眾聞則非之 上為政者得則罰之 明確 如果 現(xiàn)在有一個(gè)人 進(jìn)入到別人種植果木菜蔬的田地 偷竊別人的桃子和李子 眾人聽(tīng)說(shuō)后就會(huì)指責(zé)他 上面那些執(zhí)政的人抓到后 就會(huì)處罰他 園圃 種樹之地曰園 種菜之地曰圃 此為偏義復(fù)詞 圃無(wú)義 非 反對(duì) 指責(zé) 得 得到 這里指捕獲 合作探究1 茍?zhí)澣擞?其不仁茲甚 罪益厚 當(dāng)此 天下之君子皆知而非之 謂之不義 明確 如果對(duì)別人的損害更加大了 他的不道義就更加嚴(yán)重了 罪責(zé)也更加深厚 遇到這種情況 天下有道義的人都明白其中的道理并且指責(zé)他們 說(shuō)這些是不道義的 茲 通 滋 更加 甚 嚴(yán)重 今至大為不義攻國(guó) 則弗知非 從而譽(yù)之 謂之義 此可謂知義與不義之別乎 明確 現(xiàn)在最大的不義是攻打別人的國(guó)家 君子卻不知道指責(zé)了 跟隨他而且稱贊它 說(shuō)是道義的 這能說(shuō)是知道道義和不道義的分別嗎 則 卻從而 跟隨他而且譽(yù) 稱贊別 分別 今小為非 則知而非之 大為非攻國(guó) 則不知非 從而譽(yù)之 謂之義 明確 現(xiàn)在做了小的錯(cuò)事 就分辨出來(lái)并指責(zé)它 做了大的錯(cuò)事 攻打別國(guó) 卻不知道指責(zé)了 跟隨他并且稱贊他 說(shuō)這是道義的 則1 于是 就則2 卻辯 同 辨 區(qū)別 是以知天下之君子也 辯義與不義之亂也 明確 因此可知道普天下的君子們 在區(qū)分道義與不道義上是多么混亂啊 是以 因此亂 混亂 2 墨子的 非攻 思想在當(dāng)今社會(huì)是否仍有意義 請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活談一談你的看法 合作探究2 答題思路 1 擺觀點(diǎn)2 舉實(shí)例3 談危害4 說(shuō)意義 1 墨子的 非攻 思想在當(dāng)今社會(huì)仍有積極的意義 2 例如 敘利亞 伊拉克等戰(zhàn)爭(zhēng)3 侵略的主要目的在于掠奪土地 爭(zhēng)奪能源 真正受害的是兩國(guó)人民 4 我們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) 呼喚和平 我們真切地希望 非攻 的思想主張能在天空上閃耀 讓墨子的大愛(ài)陶冶和凈化現(xiàn)代人的心靈 樹立和平意識(shí) 反對(duì)不義之戰(zhàn) 反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng) 更加熱愛(ài)和平的世界 讓和諧的春風(fēng)吹遍全球 答案 小結(jié) 非攻 就是譴責(zé)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn) 也就是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng) 這是墨子思想的一個(gè)重要內(nèi)容 但非攻不是一般的非戰(zhàn) 對(duì)于防御性的正義之戰(zhàn)作者是贊成的 從文中我們可以看出作者的寫作意圖 那就是反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn) 并深入指出如果對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)進(jìn)行贊譽(yù) 那就是不知義與不義之別 當(dāng)堂檢測(cè) 運(yùn)用墨子的 非攻 思想結(jié)合當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì) 以 假如我來(lái)勸說(shuō)美國(guó) 為題寫一段話 思路 1 當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)2 美國(guó)的地位和影響3 美國(guó)攻國(guó)的危害 損人不利己 4 不攻國(guó)的好處 利人利己雙贏 答案 C 確實(shí) 的確 課后練習(xí) 答案 C 答案 BD BD都是使動(dòng)用法 4 下列各句所用句式相同的兩項(xiàng)是 A 其不義又甚入人園圃竊桃李B若事之不濟(jì) 此乃天也C 從而譽(yù)之 謂之義D 若屬皆且為所虜 答案 AC AC都是省略句 5 對(duì)下列句子理解有誤的一項(xiàng)是 A 今有一人 入人園圃 竊其桃李 眾聞則非之 現(xiàn)在有一個(gè)人 進(jìn)入別人家的園圃 偷人家的桃子李子 眾人聽(tīng)說(shuō)了這件事都指責(zé)他 B 上為政者得則罰之 此何也 以虧人自利也 上面執(zhí)政的人捕獲到他就懲罰他 這是什么原因呢 是因?yàn)閾p人利己 C 是何故也 以虧人愈多 茍?zhí)澣擞?其不仁茲甚 這是什么原因呢 因?yàn)閾p害別人越多 如果損害別人越多 他不仁義就會(huì)更嚴(yán)重 D 今至大為不義攻國(guó) 則弗知非 從而譽(yù)之 謂之義 現(xiàn)在至于大的發(fā)展到攻打別國(guó) 君子們卻不知道加以指責(zé)是不對(duì)的 跟在后面加以贊揚(yáng) 說(shuō)它是義 D 儒墨思想比較 孔子對(duì)周代早期的傳統(tǒng)典制 禮儀 藝術(shù)等抱以同情理解的態(tài)度 并從倫理上予以解釋 論證它們的意義 他對(duì)古代文明的態(tài)度是理性化并加以合理化 他是位有修養(yǎng)的君子 墨子與孔子相反 質(zhì)疑周代傳統(tǒng)的合理性和實(shí)用性 并力求使之簡(jiǎn)化 而且照他看來(lái)更為適用 墨子對(duì)古代文