以實踐為基礎(chǔ)的方法.doc

第二講 以實踐為基礎(chǔ)的方法一、馬克思主義實踐論的主要觀點概括起來，馬克思主義實踐論的觀點主要有如下三點：（一）實踐生存論實踐是人的存在方式1、這個觀點首先中國人大1995年李秀林等主編的第四版哲學(xué)教科書辯證唯物主義和歷史唯物主義原理提出來的。早在上個世紀(jì)80年代中后期，有人就提出了實踐本體論的問題。中間，經(jīng)過一些波折之后，90年代中期，就從生存本體論的高度提出了實踐是人的存在方式。這一命題內(nèi)涵是：第一，人不單純是自然的存在物，而是既存在于自然之中又超出于自然之上的存在物。而這種分離和結(jié)合的基礎(chǔ)是實踐。第二，人的生命的存在方式就在于人的實踐活動。實踐活動不純粹物質(zhì)的活動，而物質(zhì)和精神的統(tǒng)一、主觀和客觀的統(tǒng)一。過去，認為是純物質(zhì)的活動是形而上學(xué)的。第三，人的本質(zhì)的生成是一個在踐基礎(chǔ)不斷二重化自己的矛盾過程。在這一過程中，不斷發(fā)生從“現(xiàn)實的我”和“應(yīng)有的我”的轉(zhuǎn)化。（二）實踐的定義和形式1、什么是實踐實踐是人為解決自身與外部世界的矛盾而進行的能動地改造世界的物質(zhì)性活動。這里有三個要素：主體活動客體。黑格爾說，這是一個邏輯推理的過程。通過中間項即活動，把主體的愿望轉(zhuǎn)化為客體，達到主客觀的統(tǒng)一。所以，毛澤東說，這是主觀見之于客觀的過程。2、實踐的形式毛澤東最先把它概括為三大斗爭：生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗。后來概括為：改造自然的活動、改造社會的活動和科學(xué)實驗。物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐、科學(xué)文化實踐。這種概括是一種新概括，前幾年就見于教科書。但這里提“社會政治實踐”還不全面，因為社會管理活動不僅僅是政治活動。（三）實踐的基礎(chǔ)作用馬克思主義實踐認識論基本觀點就是實踐是認識的基礎(chǔ)。展開來說，包括如下五個要點：1、實踐是認識的源泉。2、實踐是認識的起點。3、實踐是認識的動力4、實踐是認識的目的。5、實踐是認識的標(biāo)準(zhǔn)。原來的教科書只講1345四點，現(xiàn)在有些教科書講五點。這些比較好懂，我就不多講了。但這里，我要特別指出的是：如何正確認識“行先知后、知先行后、知行合一”的關(guān)系。我們過去把這個問題簡單化了、絕對化了。其一，朱熹主張“知先行后”說。他認為，知先不明，則行必出現(xiàn)錯誤?！叭缛诵新?，不見如何行？今人多數(shù)踐履，皆是立標(biāo)致去教人?！保ㄕZ類卷九）所以，他主張，在行之前，首先，必須痛下一番工夫，先把道理搞明?！叭糁v得道理明時，自是事親不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信?！保ㄍ希┢涠?，王夫之既批判了朱熹的“知先行后”說，也批判了王守仁的“知行合一”說，提出了他的“行先知后”說。他批判朱熹割裂了知與行的關(guān)系，是在二者之間“立一劃然之次序，以困學(xué)者于知見之中，且將蕩然以失據(jù)。”（尚書引義說命中二）他認為程朱是“先知以廢行”，而陸王是“銷行以歸知”。其三，王陽明的“知行合一”說。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”（傳習(xí)錄上）應(yīng)該說，三者都有其合理性，但也其局限性。在認識論上，沒有一個包羅萬象的絕對的認識理論。二、馬克思實踐唯物主義的方法論主要內(nèi)容以上講是馬克思主義實踐論的主要理論觀點，但理論觀點還不是方法。由理論到方法，有一個轉(zhuǎn)換的過程。而且，其內(nèi)涵也不完全一樣。我認為，馬克思實踐唯物主義方法論包括如下幾個方面的內(nèi)容：（一）實踐唯物主義的研究維度請注意馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱中第一段話：“從前一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作為的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@段話告訴我們所謂實踐唯物主義的研究維度是：1、是客體維度和主體維度的統(tǒng)一。也就是說，對一個事物，不僅要從主體的維度去考察，而且要從主體的維度去考察。2、所謂從純客觀出發(fā)去考察事物，就是直觀唯物主義，也是絕對主義。3、從純主觀出發(fā)，就是主觀唯心主義。所以，從實踐出發(fā)的維度就是主客觀統(tǒng)一的方法。這才是真正的從客觀實踐出發(fā)。過去，我們只講客體的客觀，而不講主體的客觀，這是片面的。馬克思指出，對自然界，我們尚且要從實踐的角度去認識，所謂“人化自然”就是如此。社會事物更是這樣。如價值、道德、美等現(xiàn)象，離開人就不存在。（二）凸顯問題意識的方法馬克思曾說，對于一個時代來說，“主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！彼裕瑢τ诶碚搧碚f，關(guān)鍵是要有強烈的問題意識，要善于發(fā)現(xiàn)問題、深入地分析問題并提出解決問題的方案。1、問題是理論研究的起點。這是波普的名言，也是馬克思實踐唯物主義方法論的基本觀點。我們理論決不是無病呻吟，離開問題來談理論。無問題意識的理論是無意義的理論。2、一個時代之中有各式各樣的問題，如有大問題、小問題、全局性的問題、局部性的問題、主要問題和非主要問題、表層的問題和深層的問題、根本問題和非根本問題，還有經(jīng)濟問題、政治問題和文化問題等等。我們要把捉的是貫穿在這些林林種種問題之中的那個全局性的深層的根本問題。所以說，哲學(xué)是時代精神的精華，是時代的活的靈魂。3、貫穿在我們這個改革時代的根本問題是“什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義”。正是這個問題支配著我們時代的發(fā)展，體現(xiàn)出時代的邏輯。（三）不是從原則出發(fā)而是從現(xiàn)實出發(fā)的研究方法恩格斯在反杜林論指出：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類社會去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”我們在研究社會現(xiàn)象的時候，總要碰到原則和現(xiàn)實的關(guān)系。實際上，我們研究問題不能沒有原則，但原則又不能脫離現(xiàn)實。這好像是一個“雞生蛋、蛋生雞”問題。所以，我們不能單純從時間的先后上去分辨這個問題，而是認識的源泉上來認識這個問題。恩格斯的這段話包括如下幾個要點：1、什么是原則和現(xiàn)實。這里所講的原則，是指思想的原則和理論的原則。這里的現(xiàn)實，是指包括自然界和社會在內(nèi)的客觀存在。黑格爾說，凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的。而現(xiàn)實的本質(zhì)就是蘊含于現(xiàn)實中必然性。2、認識自然和社會都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不是從主觀思想原則出發(fā)，人主觀意志出發(fā)。3、原則不是從天上掉下來的，也不主觀自生的，它來源于客觀現(xiàn)實。這樣的原則才是科學(xué)的原則。4、檢驗原則是否正確就看它是否符合現(xiàn)實。我這里要指出的是，我們決不能把唯心主義簡單化了。例如，黑格爾的客觀唯心主義，他提出每個時代都有一個“特殊的原則”在支配著這個時代，我們的認識主要是要發(fā)現(xiàn)這個“特殊的原則”。實際上，黑格爾所說的這個原則所指向的還是要我們的客觀規(guī)律，是客觀規(guī)律在現(xiàn)實中和人的主觀思想上的反映。我談到，支配我們這個時代的“原則”是“什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義”，實際上要我們打破本本主義，而從實際出發(fā)。黑格爾唯心主義主要表現(xiàn)在所客觀規(guī)律主觀化了、精神化了。5、正確處理原則和現(xiàn)實的關(guān)系具有重要現(xiàn)實意義?，F(xiàn)在，制約著我們改革前進步伐的還是如何處理好本本上的“原則”和現(xiàn)代化實際的有關(guān)系，是從馬列的本本出發(fā)搞建設(shè)呢？還是從實際出發(fā)搞建設(shè)？是抽象地談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”呢？還是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上來談?wù)撨@些問題。（四）正確認識人與環(huán)境關(guān)系的辯證方法馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”1、 “人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”。（ 十七、十八世紀(jì)的唯物主義提出）2、人是自我選擇的產(chǎn)物。（薩特）3、人是自我選擇和社會選擇交互作用的產(chǎn)物。（馬克思的觀點：人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人）4、在實踐的基礎(chǔ)上理解人與環(huán)境相互創(chuàng)造的關(guān)系。（“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐?！保┪艺J為，馬克思的觀點是比較辯證的。而存在主義、法國唯物主義的觀點也有合理性，但有片面性。（五）實踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和以人為本的標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在出現(xiàn)了三個標(biāo)準(zhǔn)，如何處理好三個標(biāo)準(zhǔn)，這是我們研究社會現(xiàn)象時不能不搞清楚的問題。1、實踐標(biāo)準(zhǔn)這是檢驗一切理論的標(biāo)準(zhǔn)，包括自然科學(xué)理論、社會科學(xué)理論等。2、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)這是檢驗社會實踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。人們的實踐活動是否正確，最終要靠生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來檢驗。3、以人為本的標(biāo)準(zhǔn)社會現(xiàn)象是復(fù)雜的，因而檢驗的標(biāo)準(zhǔn)是多維的。生產(chǎn)力是根本標(biāo)準(zhǔn)，但是唯一的絕對的標(biāo)準(zhǔn)。實際上，還是一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是人本標(biāo)準(zhǔn)。在價值觀上，促進人的自由和全面的發(fā)展，這是我們最高的價值追求。我們必須把生產(chǎn)力的特的標(biāo)準(zhǔn)和以人為本的人的標(biāo)準(zhǔn)有機統(tǒng)一起來，在它們中間找一個平衡點。（六）解放思想與實事求是實事求是辯證唯物主義世界觀和方法論的中國式表達。鄧小平從改革開放新時期的實際出發(fā)，在“實事求是”前加上“解放思想”，這就深化了實事求是的內(nèi)涵。1、“實事求是”的提出“實事求是”原是一個成語。最早語出東漢史學(xué)家班固所撰漢書河間獻王傳：“修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真?！碧迫祟亷煿抛ⅲ簞?wù)得事實，每求真是也。“其原意是指忠史實，避免主觀偏見面嚴謹治學(xué)態(tài)度。毛澤東于1941年在改造我們的學(xué)習(xí)中，對“實事求是”這一成語進行了改造和升華，賦予它以嶄新的哲學(xué)涵義。他說，對待馬克思主義要采取實事求是的態(tài)度，“實事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯俊！?、“實事求是”是我們黨的思想路線，也是指導(dǎo)我們的工作方法和思想方法。毛澤東首先把“實事求是”確立為黨的思想路線。堅持這一思想路線，關(guān)鍵是要處理好馬克思主義與中國具體實際的關(guān)系。毛澤東反復(fù)強調(diào)，要把馬克思主義的普遍原理和中國的具體實際結(jié)合起來，實現(xiàn)馬克思主義的中國化。在這個問題上，要反對教條主義和經(jīng)驗主義兩種偏向。3、解放思想和實事求是的關(guān)系鄧小平指出，在改革開放的新時期，要堅持實事求是，就必須解放思想。他說：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！边@樣做的目的是要通過解放思想，“使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合”，從而達到實事求是。不解放思想，頭腦被教條主義的框框禁錮著，就會發(fā)生“明足以察秋毫之末而不見輿薪”的現(xiàn)象。因此，要在實踐中堅持實事求是，就必須首先在觀念上解放思想。解放思想是實事求是的前提。但解放思想又必須立足在實事求是的基礎(chǔ)之上，而不能從主觀意志出發(fā)，隨心所欲地胡思亂想。從二者的關(guān)系來說，解放思想是一種手段和途徑，而實事求是則是最終的目的和歸宿；同時，二者又互為前提，互為條件，相互依存，相互促進。（七）調(diào)查研究的方法1、調(diào)查研究在社會科學(xué)研究中的地位調(diào)查研究作為一種重要的方法，是進行社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)的一環(huán)。社會現(xiàn)象錯綜復(fù)雜，真假莫辨。你只有深入到社會之中，通過親身的調(diào)查研究，在掌握豐富的第一手經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)上，才可能透過紛繁的社會現(xiàn)象把握其內(nèi)在的本質(zhì)。正是在這樣的意義上，毛澤東作出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的論斷。2、調(diào)查研究的方法就調(diào)查對象的范圍來說，最常用的有：普遍調(diào)查(General investigation)，即對調(diào)查對象的每個部分、每個要素作毫無遺漏的逐個調(diào)查；典型調(diào)查(Typical investigation)，即選擇一個或若干個