冰心《超人》中“愛的再發(fā)掘”.doc

哈爾濱師范大學(xué)學(xué)年論文題 目 冰心超人中“愛的再發(fā)掘” 學(xué) 生 馬月茹（學(xué)號：2008011792）指導(dǎo)教師 于茀 教授年 級 2008級專 業(yè) 漢語言文學(xué)系 別 中文系學(xué) 院 文學(xué)院哈爾濱師范大學(xué)2011年3月論文提要冰心是二十世紀(jì)中國文壇上一顆璀璨的明珠。超人是冰心問題小說的代表，主要寫了主人公何彬在愛的感召下重新發(fā)掘起埋藏心底的愛的過程，這實質(zhì)上是冰心“愛的哲學(xué)”的文學(xué)實踐，具有重要的現(xiàn)實意義。冰心超人中“愛的再發(fā)掘”馬月茹摘要：冰心是二十世紀(jì)中國文壇上一顆璀璨的明珠。超人是冰心問題小說的代表，主要寫了主人公何彬在愛的感召下重新發(fā)掘起埋藏心底的愛的過程，這實質(zhì)上是冰心“愛的哲學(xué)”的文學(xué)實踐，具有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：問題小說愛的再發(fā)掘愛的哲學(xué)冰心雖以散文和詩歌最為聞名，但她早期卻是一位有突出成績的小說家。冰心起初寫的大多是“問題小說”,刻畫年輕一代在痛苦的過渡時期中所面臨的問題，在留美期間寫了好幾篇小說去闡揚她的愛的哲學(xué)，【1】如兩個家庭、斯人獨憔悴、超人、遺書、悟、去國、秋風(fēng)秋景愁煞人等小說。近代中國國家落后、社會動蕩，救國救民的任務(wù)總是落在具有先進(jìn)思想的知識分子身上。冰心是被“五四”驚雷“震”上文壇的作家，她創(chuàng)作的最初動機(jī)就是社會關(guān)注?！?】所以在問題小說中，冰心的社會關(guān)注著眼點必然是當(dāng)時的社會問題：例如青年的苦悶彷徨，舊社會、舊家庭的不良現(xiàn)狀等等。冰心在關(guān)注的同時也試圖尋求解決問題的方法，她尋求的結(jié)果就是她的人生哲學(xué)即“愛的哲學(xué)”，而小說名篇超人則是冰心“愛的哲學(xué)”的理論實踐。超人全篇就是一次愛的再發(fā)掘。一、 理想與現(xiàn)實矛盾下愛的被覆壓。魯迅在超人發(fā)表十四周年之后，在評論中國二十年代小說時，曾經(jīng)這樣地講到當(dāng)時的中國青年知識分子所面臨的社會環(huán)境：“在北京這地方，北京雖然是五四運動的策源地，但自從支持著新青年和新潮的人們，風(fēng)流云散以來，1920年至1922年這三年間，倒顯著寂寞荒涼的古戰(zhàn)場的情景?！薄坝X醒起來的知識青年的心情，是大抵熱烈，然而悲涼的，即使尋到一點光明，徑一周三，卻是分明的看見了周圍的無涯際的黑暗”。【3】結(jié)合時代背景，在當(dāng)時的中國，受著帝國主義的壓迫，政治文化經(jīng)濟(jì)各方面的侵略，加之內(nèi)部軍閥橫行，盜賊分起，生活真“急如束濕”一般。冥冥中若果有一位造物者，我們除怨恨之外，絕不能說出感謝二字；對人類除詛咒之外，也決不能說出愛憐二字。這時候我們“外表的人格”是閉著口，淌著汗，佝僂著背，在生活重?fù)?dān)下掙扎，我們“精神的人格” 卻早變成一只被饑餓烙瘋了的野獸?！?】在那一段時期里，五四運動雖然推翻了陳舊的孔子思想，卻沒有給廣大人民帶來實質(zhì)性的精神寄托，青年人本是對自己和祖國的將來充滿信心，但卻又漸漸發(fā)現(xiàn)了時代和社會的弊端，這使得中國青年知識分子的理想與現(xiàn)實之間出現(xiàn)了巨大反差，“不能升天，不甘入地”、“懸在天上人間的中段”，人們陷入了空前的迷茫當(dāng)中。而尼采“超人”思想的流入，讓以何彬為代表的一些青年知識分子抓住了一根救命的稻草，從此有了生存下去的信仰。在“超人”思想的“武裝”下，他們用“世界是虛空的，人生是無意識的”、“愛和憐憫都是惡”進(jìn)行自我慰藉。何彬就是以這種信仰麻痹自己，作為支持自己前行的助力。尼采的消極成分深深毒害了何彬：他冷漠淡然地看待人與人之間的關(guān)系，不愛與人交際，認(rèn)為人人都是逢場作戲，人與人沒有真感情而言。因此小說開頭第一句便說到：“何彬是一個冷心腸的青年”。但在這里，我們必須認(rèn)清，何彬心中其實是有愛的： “凡是具有高純的德性，與超絕思想的青年，由環(huán)境上的冷漠，與患難上的逼迫，因之逃世絕俗，以度其無聊的歲月，甚至冷視一切，所謂幾乎滲透一切的心思，遂將對于人及自然的熱烈的的同情心，與愛，都藏了起來?！薄?】何彬的愛，只不過被迫在殘酷的形勢面前被深深覆壓到了內(nèi)心深處，在理想與現(xiàn)實的不調(diào)和的矛盾下，他只能選擇封閉自己的愛與向往，才能使自己“無愛則剛”，冷漠對萬物，同時也接受外界的漠然。然而何彬的愛在一定的契機(jī)下是可以被發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)的。那么究竟什么才能再次發(fā)掘出何彬心底深藏的愛呢？如何彬所說：母親的愛可以使我止水似的感情，重要蕩漾起來。二、主人公何彬心中愛的再發(fā)掘的實現(xiàn)。 作者是如何實現(xiàn)對何彬的愛的再發(fā)掘的呢？我認(rèn)為，愛的再發(fā)掘經(jīng)歷了一個這樣的過程：愛的被覆壓信仰危機(jī)愛的再體驗愛的再發(fā)掘的實現(xiàn)。而在這一過程中母愛起了重要的調(diào)劑作用。 主人公何彬由于理想與現(xiàn)實的差距而極力壓抑自己的感情，心中曾經(jīng)有過的愛而因此覆壓在心靈深處，而促使這種形勢得以轉(zhuǎn)變的契機(jī)，始于祿兒深夜痛苦的呻吟聲，文章中祿兒的聲音先入為主，在沉寂的深夜里顫動，攪得何彬一夜睡不著。幼年的往事歷歷涌上心頭：“慈愛的母親，天上的繁星，院子里的花?！彼肫鹆四赣H，母愛的種種在他心頭泛濫。他記得，兒時的自己也曾深深的被愛包圍，特別是情意濃濃的母愛，曾是他躲避風(fēng)雨的蔭護(hù)。他想起了母子的心心相印，惺惺相惜，形影相牽。他發(fā)現(xiàn)原來自己不是孤單的，至少有母愛為自己保駕護(hù)航，撐起愛的風(fēng)帆；原來世界并不是冷漠的，至少也有母親的愛會時刻配在自己身邊，“我們只是互相牽連，永遠(yuǎn)不互相遺棄”。然而何彬的腦子累極了，極力地想擯絕這些思想，因為在他的主流意識里，與其相互牽連，不如相互遺棄，這泛濫的母愛種種與他堅守的主流思想發(fā)生了激烈的沖撞。何彬出現(xiàn)了信仰危機(jī)。此時他極其恐懼，他怕發(fā)現(xiàn)自己長期以來堅守的主流思想是錯誤的，是不堪一擊的。他怕唯一支撐他生存的信仰被否定。但是，心中泛濫的思路又一再向他的信仰發(fā)起進(jìn)攻，以至于他“聽了三夜的呻吟，看了三夜的月，想了三夜的往事”，以至于信仰危機(jī)顛倒了他眠食的次序，是何彬處于矛盾和茫然之中。 祿兒的出現(xiàn)開始了何彬愛的再體驗。為了拒絕深夜的呻吟，拒絕母親，也就是抵抗自己的信仰危機(jī)，何彬出錢給祿兒治病，何彬本不是處于愛和憐憫，然而充滿童真的祿兒卻對何彬的行為充滿感激，幾次來扣他的門，欲親口道謝。隨著呻吟聲的終止，表面上看何彬的信仰危機(jī)似乎已經(jīng)平復(fù)，而就在這個關(guān)鍵時刻，祿兒黑胖的臉的出現(xiàn)起了重要的轉(zhuǎn)折作用。祿兒歡天喜地的幫何彬買繩子一事，何彬表面并不理會，但卻讓何彬感受到了久未體驗到的人間之愛，何彬心中愛的芽條已經(jīng)慢慢復(fù)蘇，這次來自祿兒的愛的體驗已經(jīng)初步感化了他。而后，他夢見了母親，在夢中，他重溫了母愛，這種潛于夢中的母愛的再體驗又更加動搖了他的超人哲學(xué)。直至祿兒的話：“先生有母親么？她一定是愛先生的。這樣我的母親和先生的母親是好朋友了所以先生必要收母親的朋友的兒子的東西”，何彬認(rèn)識到，原來人與人總是相互聯(lián)系著的，不論是我和母親，抑或是我和祿兒，乃至我和天地萬物！祿兒充滿童心的信仰最終摧毀了何彬扭曲的信仰，愛的再體驗成功的改造了何彬。 這樣，何彬經(jīng)歷了信仰危機(jī)，也經(jīng)歷了愛特別是母愛的再體驗，何彬被覆壓的愛在這樣一種契機(jī)作用下，終于被發(fā)掘了出來。正如王統(tǒng)照先生所寫：“但偶觸到深重的感觸，便可重行將他的愛與同情的心火燃燒起，遂可一變其冷如冰石的面目，與蔑視世界一切的舉動?！薄?】三、愛的再發(fā)掘的實質(zhì)。 超人這種文學(xué)追求恰恰暗合了五四時期所特有的社會審美范式，即“追求哲理色彩，通常只問病根，不開藥方，有些作家試圖找尋答案，以愛和美來彌合缺陷，凈化人生”?！?】但冰心與同時代作家相比，又有所進(jìn)步：雖然冰心早期的問題小說并沒有找到解決社會問題的答案。但是在之后的作品中，她都竭力尋找這種答案，而她所找到的答案就是“用愛來拯救人類”，即“愛的哲學(xué)”。超人實質(zhì)上就是通過愛的再發(fā)掘來傳達(dá)冰心“愛的哲學(xué)”。 超人中愛的再發(fā)掘?qū)嵸|(zhì)上是冰心“愛的哲學(xué)”的集中體現(xiàn)?？v觀全文，“愛的再發(fā)掘”就是作家冰心以“冷漠”起筆，以“呻吟聲”作為小說角色間的最初聯(lián)系，再緩緩注入一些溫和的人間之愛，從而實現(xiàn)愛的再次體驗、引起愛的被重視，最后否定超人哲學(xué)的過程。作者以愛為故事發(fā)展的主要樞紐，正是冰心“愛的哲學(xué)”的一次實踐，告訴人們?nèi)碎g有愛，“有了愛就有了一切”，我們要用愛來拯救社會。四、愛的再發(fā)掘的現(xiàn)實意義。 評價冰心小說的成就，就要大膽肯定她“問題小說”中所表現(xiàn)出的正確、進(jìn)步的思想肯定她關(guān)注現(xiàn)實、憂國憂民的社會責(zé)任心，肯定她“愛”的思想在人類精神文明建設(shè)上的積極意義?！?】那么對于超人中愛的再發(fā)掘的現(xiàn)實意義，我們可以歸結(jié)為以下幾點： （一）以母愛為介道出了人與人“互相牽連，不是互相遺棄”的人生真諦祿兒出于對何彬的感激之情，聯(lián)想到慈母的愛，得出了“我的母親和先生的母親是好朋友”的結(jié)論。何彬由此而幡然悔悟，并以祿兒的結(jié)論為前提，得出“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友，都是互相牽連，不是互相遺棄的”這個結(jié)論。祿兒和何彬的結(jié)論，共同的大前提都是不證自明的母愛。這個共同的大前提，使祿兒和何彬這兩個相互隔膜的人心靈溝通，成為朋友。【9】是的，人與人之間本就有著千絲萬縷的聯(lián)系。只要不主動給自己與外界設(shè)立屏障，天下間的人們就都是朋友，人們完全可以以一個敞開的心扉去感知社會，接納社會，從而實現(xiàn)自己為社會所融入；本著善意的原則去交往，我們會有意想不到的收獲。這樣，“人”就不再是一個完全孤立的個體，而是成了一個有一個外向結(jié)構(gòu)關(guān)系的社會中的一個重要關(guān)節(jié)點，因而社會才名之為社會。而當(dāng)我們抓住這個關(guān)節(jié)點的外向關(guān)系時，也就遠(yuǎn)離了尼采的超人哲學(xué)，而走上了相溶祥和的人生之路。這就是人與人互相牽連而不遺棄的人生真諦。同時我們知道，冰心通過描寫她的“幼稚的歡樂和天真的眼淚”，盡情歌頌祖國、母愛、童真和大自然，尤其是母愛?！?0】她幻想把“母愛”作為改造世界的原動力，用愛來感化世人。在本小說中，冰心也正是借祿兒之口，以母愛為中介和紐帶，道出了牽連而不遺棄的人生真諦。這是這次愛的再發(fā)掘的最基本的現(xiàn)實意義，解決了人們對于人生問題的疑問與質(zhì)疑。（二）給五四時期的青年知識分子一劑良方本文的構(gòu)思與當(dāng)時的社會思潮、社會現(xiàn)實密切相關(guān)?！拔逅摹蓖顺焙?，幻滅悲哀、空虛愁苦一度籠罩著青年們。在時代的苦悶中，泰戈爾“愛的哲學(xué)”適時地與冰心等青年發(fā)出了心靈上的共鳴。冰心說：“什么是自由？自由就是我和宇宙萬物應(yīng)對周旋之間的大調(diào)和（見遙寄印度詩人泰戈爾）；真理是什么？是一個愛字；什么事服務(wù)？服務(wù)就是去愛人，就是人類彼此相愛。”【11】總其所有，愛是一切，愛是一種協(xié)調(diào)、一種解決方式！那么愛的再發(fā)掘就必然治愈也只能由愛來治療人們的時代病。 何彬?qū)嶋H上是一位小資產(chǎn)階級時代病的患者，是一個五四退潮后的悲觀頹廢者，但是作者以愛喚醒愛，創(chuàng)造了“悔罪的淚光，半弦的月光，燦爛的星光”的美好境界，正醫(yī)好了何彬“冷心腸”的時代病。何彬如此，當(dāng)時的青年知識分子皆是如此，愛的再發(fā)掘給他們一劑良方，醫(yī)治他們這些時代患兒。（三）作為問題小說，“愛的再發(fā)掘”又具有解決社會問題的功能。冰心的創(chuàng)作活動是由“五四”刺激起，而創(chuàng)作題材是從現(xiàn)實出發(fā)的。所以人生觀，婦女解放，父與子的沖突，這些題材才會涌入她的作品中，才會有問題小說。然而她不愿停留在她最初所留意的“問題”里，現(xiàn)實太丑惡了，她的中庸主義只能給問題以抽象的解答，她逃入了理想，逃到母親的懷里。她在溫暖的家里感受到了愛，而在社會的現(xiàn)實里感受到了憎，她企圖用愛來溫暖世界?！?2】因此，冰心的創(chuàng)作轉(zhuǎn)入“文學(xué)為人生、憂國憂民、愛國、反對人世間一切的不公”。【13】解決社會問題，是冰心問題小說的初衷，更是它的意義所在。超人的目標(biāo)指向，不只在人生、在治人心靈上的病患，更在于社會問題的解決。作者將何彬心中的愛發(fā)掘給人看，把愛的再發(fā)掘的全過程展開給人看，就在于：作者要讓人們知道，社會的癥結(jié)在哪里，我們又該如何解決這些社會問題。因而說，“愛的再發(fā)掘”具有解決社會問題的功能。通過此文，我們看到了當(dāng)時社會的主流意識形態(tài)，以及我們相應(yīng)的方法論。這是“愛的再發(fā)掘”的更高層的現(xiàn)實意義。參考文獻(xiàn)：【1】 美國夏志清 林耀福 譯 中國現(xiàn)代小說史香港友聯(lián)出版有限公司1978年7月初版?！?】 李玲 冰心小說探索 原載文學(xué)評論1996年第4期【3】 魯迅 小說二集.序。 【4】蘇雪林 冰心及其等小說 選自中國二三十年代作家 臺灣純文學(xué)出版社 【5】【6】劍三（王統(tǒng)照） 論冰心的與 原