《莊子》讀書報(bào)告.doc

讀書報(bào)告：莊子.內(nèi)七篇人生哲學(xué)的現(xiàn)代意義解讀 “與道為一，逍遙而游” 莊子.內(nèi)七篇人生哲學(xué)的現(xiàn)代意義解讀 摘要：在經(jīng)濟(jì)越發(fā)繁榮的當(dāng)代，我們面臨的首要問題就是人生哲學(xué)的重建。而傳統(tǒng)人生哲學(xué)無(wú)疑是我們重建人生哲學(xué)的智慧源泉。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的一個(gè)重要的任務(wù)就是，通過認(rèn)真反思，區(qū)分良莠，將精華部分與時(shí)代精神相結(jié)合，賦予其時(shí)代意義，使人們自覺認(rèn)同這種具有了時(shí)代意義的傳統(tǒng)文化。 本文在正是站在現(xiàn)代社會(huì)的角度去解讀莊子.內(nèi)七篇人生哲學(xué)的現(xiàn)代性意義。以求在完善個(gè)體人格、優(yōu)化民族性格和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展等方面其可以發(fā)揮積極作用。試圖以莊子之“齊萬(wàn)物，與道為一”之自然思想引導(dǎo)人們擺脫外物、超越悅生惡死的情感束縛，有利于培養(yǎng)人在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下改造自然和利用自然的觀念，樹立尊重自然、寬容仁愛、平等互助的新和諧理念，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建有著其積極的意義。 關(guān)鍵詞：莊子人生哲學(xué)，現(xiàn)代意義，讀書體會(huì) 莊子.內(nèi)七篇中的生命哲學(xué) 生命與自由之源“道” 莊子論及“道”之處多達(dá)320余次，可以說(shuō)，“道”是莊子尋求的形而上的本體依據(jù)。莊子的人生哲學(xué)就是從“道”出發(fā)而構(gòu)建起來(lái)的，莊子把“道”看到是生命與自由之源，從而推導(dǎo)出包括人性自然論、理想人格論以及人生價(jià)值論等一系列在邏輯上相互承接的人生哲學(xué)體系。 莊子中關(guān)于“道”的最明顯莫過于大宗師一篇所云的： 夫道有情有義，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可愛，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生于天地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。1 這里我們看到莊子關(guān)于“道”的幾點(diǎn)特性：真實(shí)不妄（有情有義）、無(wú)為無(wú)形、自為本根不依賴于外物、生于天地之先而為萬(wàn)物之源。所以，莊子的“道”乃是一種宇宙本體，它派生天地萬(wàn)物而不為外物而束縛，“自本自根”，無(wú)始無(wú)終而永存，天地萬(wàn)物皆依之生生不息。所謂“生于天地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”正是言“道”之存在的普遍性，應(yīng)之于知北游一篇中的“（道）無(wú)所不在”所言。由此可見，莊子“道”的思想是對(duì)老子的思想的一個(gè)繼承，莊子的“道兼于天”（天地）乃取老子的“道法自然”之義也。 “道”既為萬(wàn)物生長(zhǎng)之原理，自然也就表現(xiàn)在萬(wàn)物之中，是故萬(wàn)物之自生自滅，自成自毀。唯其如此，故曰：“（道）無(wú)為而無(wú)不為”。無(wú)為，也就無(wú)分別，所謂“道未始有封”，無(wú)“封”（界線），所以混沌無(wú)別。故曰“大道不稱，大辯無(wú)言”。正如老子所云：“道可道，非常道?！痹诶锨f看來(lái)，“道”乃是無(wú)形無(wú)象、不可言說(shuō)的一種超感覺的存在。 所謂“道未始有封”，因此作為莊子哲學(xué)的最高本體的“道”是處于“自然無(wú)為”的境界。在莊子看來(lái)，“自然無(wú)為”不僅是整個(gè)宇宙的本質(zhì)和普遍規(guī)律，也是人類社會(huì)生活的最高法則和根本依據(jù)。人類只有遵循這個(gè)原則才會(huì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧有序、自然安定的社會(huì)。否則，人類必定要為自己的恣意妄為付出代價(jià)。自然無(wú)為是莊子的最高理想人格，它不但實(shí)現(xiàn)了理想的人生價(jià)值自然道德價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)一種完美的人性自然人性。同時(shí)，莊子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這種人格理想的途徑就是通過“心齋”、“坐忘”，使自己無(wú)知無(wú)欲、混同萬(wàn)物為一，順任自然，與自然融為一體，一旦達(dá)到這種境界，莊子認(rèn)為就是已經(jīng)達(dá)到“道”了?？梢哉f(shuō)，“自然無(wú)為”是貫穿莊子哲學(xué)體系的主線，也是莊子試圖解決人生問題的原則。 因此，在人生哲學(xué)上，莊子主張按照人的自然本性生活，摒棄儒家的仁義道德和名利欲望，“故君子不得已而臨蒞天下，莫若無(wú)為。無(wú)為也，而后安其性命之情?！保ㄇf子.在宥）在莊子看來(lái)，無(wú)論是追求仁義也好，追求物欲也好，都是違背人的自然天性的，是“以物累形”，是必須要鄙棄的。 人生自由逍遙游 在莊子看來(lái)，人生的真正自由是“無(wú)待”、“無(wú)己”的“逍遙游”。 莊子希望能夠按照人的自然本性生活，從仁義禮智的束縛下解脫出來(lái)，以求得精神上的絕對(duì)自由。莊子之所以追求純精神上的“逍遙游”，其實(shí)和他當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境是分不開的。莊子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)歷史上風(fēng)云變幻、動(dòng)蕩變革的時(shí)代。氏族制度的逐步瓦解、早期奴隸社會(huì)的趨于崩潰，并沒有給社會(huì)帶來(lái)人們期望中的安定、幸福。相反，隨著歷史車輪的無(wú)情推進(jìn)，隨著社會(huì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)，各種社會(huì)矛盾和危機(jī)更加尖銳?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！?孟子離婁上)“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”，(孟子梁惠王上到處是戰(zhàn)爭(zhēng)和烽煙、眼淚和鮮血、敲詐掠奪、陰謀和殺戮、強(qiáng)權(quán)和鎮(zhèn)壓、虛偽和殘暴?！敖袷朗馑勒呦嗾硪?，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！?莊子在宥)“方今之時(shí)，僅免刑焉”(人間世)。亂世人生，使莊子對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值和信念，產(chǎn)生苦悶，懷疑、動(dòng)搖以至幻滅。茍活于亂世，偷生于刀叢，使他對(duì)人的地位、人生的價(jià)值，深深地思索、苦苦地探求?，F(xiàn)實(shí)和理想的反差，使得莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)極為不滿，于是，生活現(xiàn)實(shí)中苦悶的他，只好尋求精神的解脫，去追求自己的精神王國(guó)里的“逍遙游”。 莊子認(rèn)為，人之所以會(huì)不自由、之所以會(huì)痛苦，就是因?yàn)樯钤谖镔|(zhì)世界的是非、貴賤、貧富的桎梏下。只要人還受到各種物質(zhì)條件的束縛，人們就必須要有所依賴，有所期待，有所追求。在莊子看來(lái)，這叫“有待”?！八e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也?！贝蟠诮行旭偙仨氁揽克??！帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；”大鵬要展翅高飛，直沖云霄九萬(wàn)里，但是不能離開風(fēng)。即便是“列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但是“猶有所待”，都不能算是真正的自由。真正的“逍遙游”是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，要達(dá)到?jīng)]有痛苦，實(shí)現(xiàn)真正的自由，就必須“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！睙o(wú)己，即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅一切是非、禍福、善惡的辨別，消除物、我之間的對(duì)立，忘卻社會(huì)和自我。莊子認(rèn)為，束縛人的自由的不是物質(zhì)世界的存在，而是人的自身思想束縛了自己。所以，要擺脫對(duì)物質(zhì)條件的依賴，要“無(wú)待”，就必須要“無(wú)己”。 那么，要怎樣才能達(dá)到“”的境界呢？莊子認(rèn)為，要達(dá)到人生的真正自由，前提就是“齊物”。具體途徑是“齊物我”、“齊是非”、“齊生死”、“齊榮辱”乃至“齊萬(wàn)物”。人只有把物我、是非、生死、榮辱、得失等一切都視同為一，才能超越這些外在之物的限制和束縛，全面解放出來(lái)。人們費(fèi)力勞神爭(zhēng)奪的功名利祿只會(huì)加重心靈負(fù)壓和精神上的痛苦煎熬，只有永恒存在“道”才是真正的本體，所有的得失榮辱都只是過眼云煙而已，它們對(duì)于精神存在的“道”而言，本質(zhì)都是一樣無(wú)差的?！苞匉嵆灿谏盍郑贿^一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”，我需要的其實(shí)不多，太多的榮耀、名譽(yù)于我又有何關(guān)？既然與我無(wú)關(guān)，榮辱、得失其實(shí)都是一樣的，都是毫無(wú)意義的。 “齊物”使得人的心靈從榮辱、得失的束縛下解放出來(lái)，精神由此超越了外物的限制，達(dá)到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界，從而從“有待”的物質(zhì)世界推進(jìn)到“無(wú)待”的精神的絕對(duì)自由，即“逍遙游”。 莊子.內(nèi)七篇的現(xiàn)代意義 在一個(gè)混亂的社會(huì)里，莊子為人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。 太平盛世時(shí)，儒學(xué)思想往往大行其道，因?yàn)槿寮掖_實(shí)提供了一套適于當(dāng)時(shí)人際關(guān)系的倫理基礎(chǔ)。于是，治者們也樂于將整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)納入倫理關(guān)系中，以維系社會(huì)秩序，使其井然。然而，歷代畢竟亂多于治，每當(dāng)政情動(dòng)蕩，社會(huì)大亂時(shí)，儒學(xué)思想便失去效用，而道家思想則應(yīng)時(shí)而興。因?yàn)榈兰也⒉槐С种诿崽没实牡赖略瓌t，而能深入人性，切中時(shí)弊，徹察動(dòng)亂的根由；道家的思想更能正視人類不幸的際遇，又能體味人心不安的感受，對(duì)于飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈，尤能給予莫大的慰藉。因而，中國(guó)歷代變動(dòng)紛擾之時(shí)，就是道家代替儒家起社會(huì)調(diào)節(jié)功能之際。 今天，在這史無(wú)前例的轉(zhuǎn)型社會(huì)中，我們每個(gè)人都無(wú)可避免地卷入變革的洪流。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的越發(fā)發(fā)展，映襯著精神世界的沉淪，莊子思想對(duì)于現(xiàn)代的人們，或許更有一種特殊的感受與意義！ 請(qǐng)想想我們今日所生活的世界：現(xiàn)代高度機(jī)械化的結(jié)果，早已使得優(yōu)游的生活成為過去。每個(gè)人只是急躁而盲目地旋轉(zhuǎn)于“高速”的漩渦中，像是被惡魔趕著，匆匆忙忙地承受隨波逐流。都市文明的生活，使人已不再和泥土或自然有任何接觸，田園生活那種優(yōu)美而富有情調(diào)的方式亦已被毀壞。集體主義的猖獗，使人民奮勵(lì)的情緒被官僚化的教條壓抑凈盡，生動(dòng)的精神被僵化的形式扼殺殆盡這種種感受，使你接觸莊子里，更能增加你對(duì)他的體味。 只要開始接觸莊子，你便會(huì)不自主地神往于他所開辟的思想園地。在那里，沒有“攖人之心”的陳規(guī)，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，更沒有壓迫的痛苦。凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散。他揚(yáng)棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。蔑視人身的偶像，夸示個(gè)性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威總之，接近他時(shí)便會(huì)感到釋然，在他年開創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無(wú)憂無(wú)慮，自由自在。 追求精神上的絕對(duì)自由（逍遙游）是莊子自由觀的靈魂，也是其人生哲學(xué)的最高境界。而莊子對(duì)逍遙游的追求大膽而熱烈、執(zhí)著而又飄逸，在物欲橫流、人為物役的現(xiàn)實(shí)世界之外為人們尋找到了一個(gè)寧?kù)o的心靈港灣，這無(wú)疑為當(dāng)今社會(huì)那些“熙熙皆為利來(lái)，攘攘都為利往”，“爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市”的人們，開辟了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界美好得多的精神世界，也給人們以物質(zhì)之外的心靈滿足，為人們從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種壓迫與物欲的種種束縛中解放出來(lái)指明了方向；另外，莊子對(duì)世俗觀念的大膽批判，不僅有助于人們開闊胸懷，拓寬視野，從而打破精神枷鎖，從傳統(tǒng)觀念和世俗困擾中超脫出來(lái)，而且還為人們提供了一條消融苦悶，在逆境中求得心理平衡，從而形成逆境中的穩(wěn)定心態(tài)的途徑。 莊子所追求的是自由無(wú)礙、自然無(wú)待的人生境界?！捌涿乱不杲唬溆X也形開，與接為構(gòu)，日以心斗”（齊物論），這種煩惱人生，莊子最不能接受?！敖K身役役，而不見其成功”，這種不能自主的被動(dòng)人生，也為莊子所厭棄。他把因不能自由生活所引起的種種人生困境，給定一個(gè)名稱，叫做“天刑”。他的正面主張，是“乘物以游心”（人間世），即順應(yīng)自然律，保持心靈的自由。這種境界的最高表現(xiàn)，是“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。 莊子的人生觀的意義體現(xiàn)在： 1、“無(wú)用之大用”與 “有用之無(wú)用”：莊子超功利的人生價(jià)值觀 逍遙游篇中曾記載說(shuō)，惠施以大瓤“盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓤、則靚落無(wú)所容。非不然大也，吾為其無(wú)用而捂之?！鼻f子認(rèn)為惠施之舉“固拙于用大矣”，并批評(píng)道:“今子有五石之瓤，何不慮以為大蹲而浮于江湖，而憂其瓤落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”另一則故事說(shuō)，惠施以大梅樹喻莊子，以“其大本掩常而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩.立之涂，匠者不顧”喻莊子之言“大而無(wú)用，眾所同去”。莊子駁斥惠施道：“今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，仿徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉.”逍遙游篇中記述的這二則故事說(shuō)明事物的具體的有用性固可說(shuō)是用，但不是大用，無(wú)用之為用才是最大的用。莊子針對(duì)惠施及世人皆知有用之用，而不知無(wú)用之用的淺薄之見，指出不要以有用為用，而應(yīng)該以無(wú)用為用。以無(wú)用為用，即是于“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，過著體道悟道的生活，這樣方致“不夭斤斧，物無(wú)所害”，無(wú)所困苦，方致得到精神的自由，心靈的解放。 莊子以一種消極和超越的方式看待人的價(jià)值問題，在他看來(lái)，俗人所謂 “用”，是指一種為社會(huì)所決定的價(jià)值，它的實(shí)現(xiàn)并非取決于人的內(nèi)在本性，而以社會(huì)的束縛和制約為前提。為擺脫這種難堪處境，莊子貶抑實(shí)用而稱道，倡導(dǎo) “無(wú)用”:“且余求無(wú)所可用久矣。幾死，乃今得之，為予大用?！?人間世)莊子認(rèn)為，倘若無(wú)用于社會(huì)，就能擺脫世俗社會(huì)的羈絆束縛，達(dá)到心靈的自由解放。無(wú)用不等于無(wú)作為、無(wú)價(jià)值，相反，它是最大的用、最大的價(jià)值;它以消極超越的方式構(gòu)成了人的逍遙天放的積極條件。莊子把無(wú)用提到如此高度來(lái)認(rèn)識(shí)，目的在于提醒世人不可爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，汲汲求用于世，而應(yīng)過一種無(wú)目的無(wú)心計(jì)、不夾雜任何人為成份的自然生活。這種人生價(jià)值的建立對(duì)于今天社會(huì)精神文明的缺失有著重要的補(bǔ)充作用。莊子的人生哲學(xué)是一種超越功利主義的放達(dá)的生活態(tài)度，不為利益的得失所動(dòng)，達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一，有助于人們打破囿于物質(zhì)而形成的精神枷鎖，從現(xiàn)實(shí)物欲壓抑中解放出來(lái)，保住人性的光輝。 2、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”：莊子的精神自由觀念 雖然莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生冷漠失望，但是對(duì)生命自由仍抱有熱情和信心。在莊子看來(lái)，既然現(xiàn)實(shí)人生不值得過，那么我們不妨追求超現(xiàn)實(shí)的東西，莊子選擇了“逍遙游”一一“與造物者為伴游乎天地之一氣”(大宗師)，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”(齊物論)在這種無(wú)牽無(wú)礙的精神遨游中，忘卻物質(zhì)上的是非得失，摒除個(gè)人情緒化的喜怒哀樂，生命由此煥發(fā)絢麗的異彩。在這個(gè)意義上，人生不僅是值得過的，而且非常有價(jià)值。在莊子眼里，為了贏得這種 “游乎塵垢之外”的自由，現(xiàn)實(shí)的悲苦是不足掛懷的。 從這種自由境界反觀人生，人生似乎抹上了輕松活躍的樂觀色彩。即使面對(duì)妻子的死亡，莊子也能鼓盆而歌，因?yàn)樯廊缢臅r(shí)之遷變，不必悅生也不必惡死，不必在死亡面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一切苦難都是可以通過精神的愉悅來(lái)化解的。 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要我們每個(gè)公民的無(wú)私奉獻(xiàn)，如果太看重個(gè)人物質(zhì)上的榮辱得失，那么現(xiàn)代化的進(jìn)程將是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱苦的過程。在今天提倡莊子的精神自由觀念，可以有助于個(gè)人放下物質(zhì)上的得失，投身于社會(huì)主義的建設(shè)大潮中，追求更為高尚的精神之樂。 3、“以無(wú)為誠(chéng)樂矣”：莊子的快樂哲學(xué) 莊子的人生哲學(xué)是以安命論為基礎(chǔ)，以逍遙論為歸宿的。莊子人生哲學(xué)的宗旨是在承認(rèn)命不可違的前提下追求精神上的自由，莊子的哲學(xué)應(yīng)該是一個(gè)完整的體系，莊子以其特有的方式肯定了命不可違的同時(shí)又肯定了精神的自由，并試圖統(tǒng)一兩者的關(guān)系，這就是莊子的快樂哲學(xué)，其精髓就是“以無(wú)為誠(chéng)樂矣”（至樂）。 莊子認(rèn)為作為世界之本根的“道”是命的根源，“道”為“萬(wàn)物之所系，而一化之所待”（大宗師），決定萬(wàn)物的生存演變。莊子對(duì)于一切不可知的原因之必然都?xì)w之于命，德充符中講到孔子達(dá)不到至人時(shí)就提及過“天刑之，安可解”。在莊子看來(lái)，命是人力所不可為的必然，他提倡順天安命，摒棄人為。然而，在安命論的基礎(chǔ)上，莊子同樣提倡精神的自由，莊子眼中的至人、真人、神人都是精神自由人，莊子所謂的“逍遙游”，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”（逍遙游）“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”（齊物論），其實(shí)就是精神上的自由，是莊子對(duì)自由的向往和追求。莊子的思想既突出了順命的觀念，又強(qiáng)烈地體現(xiàn)了追求自由的愿望，兩者是密切聯(lián)系的。我們可以推測(cè)，莊子在現(xiàn)實(shí)生活中痛楚地感受了異己的迫害，正因?yàn)槭乾F(xiàn)實(shí)中充滿了這種外在的、人力無(wú)法左右的必然，所以莊子對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的（精神上的）自由的追求顯得是那么的灼熱。那么他又是如何處理這種必然和自由之間的矛盾的？莊子強(qiáng)調(diào)“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢 與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前， 而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌。使日夜無(wú)隙，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是 之謂才全?！保ǖ鲁浞┮簿褪且磺卸际敲凶⒍?，日夜不停卻無(wú)法窺其始末，面對(duì)命定的必然時(shí)，要保持內(nèi)心的寧?kù)o和諧，進(jìn)而體驗(yàn)與萬(wàn)物齊一的精神自由。大宗師篇有云：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也。”隨順命定可以避免產(chǎn)生哀樂等情緒的波動(dòng)，從而獲得精神的自由。這就是莊子的快樂哲學(xué)。 總的來(lái)說(shuō)，莊子的生活哲學(xué)是消極的，但其中還是有可取之處。人生不可能都是一帆風(fēng)順的，總是會(huì)遇到挫折的，因此，人需要一種心理調(diào)節(jié)機(jī)制，莊子的快樂哲學(xué)為我們提供了一種從社會(huì)和自我的壓力中解脫出來(lái)的方法。它的積極意義在于不是從外在的世界尋求異己力量的幫助，而是立足于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、從人的內(nèi)在的理性思考尋求解脫的途徑，不是悲觀地依附于某種不可見的自然力量