國(guó)學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)韜略學(xué)習(xí)大綱 PPT課件

1 國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)韜略 2 四庫(kù)全書 3 何謂國(guó)學(xué) 仕而優(yōu)則學(xué) 學(xué)而優(yōu)則仕 論語 修身 齊家 治國(guó) 平天下 大學(xué) 窮則獨(dú)善其身 達(dá)則兼濟(jì)天下 孟子 唯天下至誠(chéng) 為能經(jīng)綸天下之大經(jīng) 中庸 人類的知識(shí)體系 關(guān)于自然的知識(shí)關(guān)于人與社會(huì)的知識(shí)關(guān)于超自然的知識(shí) 宗教學(xué)與神學(xué) 4 國(guó)史特點(diǎn) 國(guó)家治理結(jié)構(gòu) 封建社會(huì) Feudalism 封邦建國(guó) 采邑 部落長(zhǎng)老制度中央集權(quán)制度 郡縣制 編戶齊民禮樂文化 制度 禮 教化 樂 制度建設(shè) 選舉制度 賦稅制度等 5 國(guó)史特點(diǎn) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 范蠡 計(jì)然 論其有余不足 則知貴賤 貴上極則反賤 賤下極則反貴 貴出如糞土 賤取如珠玉 財(cái)幣欲其行如流水 史記 卷129 貨殖列傳 是專門記敘從事 貨殖 經(jīng)濟(jì) 活動(dòng)的杰出人物的類傳 貨殖 指利用貨物的生產(chǎn)與交換 進(jìn)行商業(yè)活動(dòng) 從中生財(cái)求利 還包括各種手工業(yè) 以及農(nóng)牧漁 礦山 冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內(nèi) 6 國(guó)學(xué)與商道 智 勇 仁 強(qiáng) 白圭 從事商業(yè)經(jīng)營(yíng) 要像伊尹 呂尚那樣籌劃謀略 像孫武 吳起那樣用兵打仗 像商鞅推行法令那樣果斷 如果智不能權(quán)變 勇不足以決斷 仁不善于取舍 強(qiáng)不會(huì)守業(yè) 就沒資格侈談經(jīng)商之術(shù) 吾治生產(chǎn) 猶伊尹 呂尚之謀 孫吳用兵 商鞅行法是也 是故其智不足與權(quán)變 勇不足以決斷 仁不能以取予 強(qiáng)不能有所守 雖欲學(xué)吾術(shù) 終不告之矣 蓋天下言治生祖白圭 白圭經(jīng)商之道 智 勇 仁 取舍 強(qiáng) 堅(jiān)守 白圭經(jīng)商之術(shù) 人棄我取 人取我與 知進(jìn)知守宋真宗封白圭為 商圣 7 演講大綱 緒論一 仁者境界 領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)二 君子風(fēng)范 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)三 中庸之道 工作方法四 知雄守雌 柔性管理五 般若智慧 圓融人生小結(jié) 8 一 仁者境界 領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 什么是仁呢 樊遲問仁 子曰 愛人 論語 顏淵 孟子 自暴者不可與有言也 自棄者不可與有為也 言非禮義 謂之自暴也 吾身不能居仁由義 謂之自棄也 仁 人之安宅也 義 人之正路也 曠安宅而弗居 舍正路而不由 哀哉 孟子 離婁上 9 1 1 仁 的基礎(chǔ) 孝悌 孝悌也者 其為仁之本與 論語 學(xué)而 孝 德之本也 孝經(jīng) 仁者 人也 親親為大 中庸 凡為天下 治國(guó)家 必務(wù)本而后末 所謂本者 非耕耘種植之謂 務(wù)其人也 務(wù)其人 非貧而富之 寡而眾之 務(wù)其本也 務(wù)本莫貴于孝 呂氏春秋 孝行 孝經(jīng) 孝 始于事親 中于事君 終于立身 孝慈 則忠 論語 為政 10 1 2 仁 的主旨 忠恕 夫子之道 忠恕而已也 論語 里仁 吾道一以貫之 其恕乎 己所不欲 勿施于人 論語 顏淵 所惡于上 毋以使下 所惡于下 毋以事上 大學(xué) 夫仁者己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 論語 雍也 成就別人成就自己 君子成人之美 不成人之惡 鄭板橋 為人處 即是為己處 先給予的是情 后給予的是債 11 中華經(jīng)商古訓(xùn) 人需所及 生意所至 發(fā)現(xiàn)需求 就成功了一半 滿足了需求 就成功了全部 利薄不賠錢 忠厚不折本 大丈夫仁中取利 真君子義中求財(cái) 案例 陳壽亭成就別人成就自己 做企業(yè)要把眼睛盯著客戶 每天要對(duì)客戶多了解一點(diǎn) 每天要對(duì)客戶服務(wù)得好一點(diǎn) 每天把自己放在客戶的角度去想一想 才是企業(yè)成功的秘訣 12 企業(yè)家的啟示 樂民之樂者 民亦樂其樂 憂民之憂者 民亦憂其憂 樂以天下 憂以天下 然而不王者 未之有也 孟子 梁惠王下 桀紂之失天下也 失其民也 失其民者 失其心也 得天下有道 得其民 斯得天下矣 得其民有道 得其心 斯得其民矣 得其心有道 所欲與之聚之 所惡勿施爾也 孟子 離婁上 評(píng)點(diǎn) 企業(yè)家的 天下 在哪里 企業(yè)家的 民 是什么 13 企業(yè)的道德和社會(huì)責(zé)任 企業(yè)家最重要的道德和社會(huì)責(zé)任是在市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)期保持成功 長(zhǎng)期保持企業(yè)收益 這樣便可以對(duì)社會(huì)富裕和經(jīng)濟(jì)繁榮作出貢獻(xiàn) 最終讓更多的人從中獲益 有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家致力于企業(yè)長(zhǎng)期的收益 發(fā)展和優(yōu)化 而不是短期效益的最大化 長(zhǎng)期性的行為符合企業(yè)利益 因?yàn)樗鼘?duì)企業(yè)形象和員工動(dòng)力有著顯著 積極影響 使企業(yè)在市場(chǎng)和社會(huì)中占據(jù)優(yōu)勢(shì) 德 毛赫爾 管理圣經(jīng) 14 1 3 仁 的要求 克己復(fù)禮 克己復(fù)禮為仁 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動(dòng) 論語 顏淵 克己的具體要求 君子有三戒 少之時(shí) 血?dú)馕炊?戒之在色 及其壯也 血?dú)夥絼?戒之在斗 及其老也 血?dú)饧人?戒之在得 論語 季氏 評(píng)點(diǎn) 禮 就是社會(huì)公德和法制規(guī)范 克己的多層意義 克服自己的缺點(diǎn) 克制自己的欲望 克制自己的沖動(dòng) 15 乾 上九 亢龍有悔九五 飛龍?jiān)谔?利見大人九四 或躍在淵 無咎九三 君子終日乾乾 夕惕若厲 無咎九二 見龍?jiān)谔?利見大人初九 潛龍勿用 元亨利貞 初蒙 二譽(yù) 三憂 四懼 五爻成功 上爻知數(shù) 乾卦 成長(zhǎng)的模型 16 情緒智力 情緒智力 EmotionalIntelligence 的五個(gè)維度 自我意識(shí) 體會(huì)自我感情的能力自我管理 管理自己情緒和沖動(dòng)的能力自我激勵(lì) 面對(duì)挫折和失敗依然堅(jiān)持不懈的能力感同身受 體會(huì)他人情感的能力社會(huì)技能 處理他人情緒的能力 17 二 君子風(fēng)范 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 2 1何謂君子2 2君子不器2 3使人如器2 4知人之道 論語 中出現(xiàn) 君子 一詞達(dá)110多次 與 仁 的出現(xiàn)頻率相當(dāng) 18 2 1何謂君子 修齊治平 子路問君子 子曰 修己以敬 曰 如斯而已乎 曰 修己以安人 曰 如斯而已乎 曰 修己以安百姓 修己以安百姓 堯舜其猶病諸 論語 憲問 19 大學(xué)之道 修齊治平 大學(xué)之道 在明明德 在親民 在止于至善 知止而后有定 定而后能靜 靜而后能安 安而后能慮 慮而后能得 物有本末 事有終始 知所先后 則近道矣 古之欲明明德于天下者 先治其國(guó) 欲治其國(guó)者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠(chéng)其意 欲誠(chéng)其意者 先致其知 致知在格物 物格而后知至 知至而后意誠(chéng) 意誠(chéng)而后心正 心正而后身修 身修而后家齊 家齊而后國(guó)治 國(guó)治而后天下平 自天子以至于庶人 壹是皆以修身為本 其本亂而末治者否矣 20 大學(xué)之道 修 齊 治 平 止至善 21 止于至善 為人君 止于仁 為人臣 止于敬 為人子 止于孝 為人父 止于慈 與國(guó)人交 止于信 大學(xué) 22 修身之關(guān)鍵 明善思誠(chéng) 朱熹 思誠(chéng)為修身之本 而明善又為思誠(chéng)之本 四書集注 孟子集注 譯文 以真誠(chéng)為準(zhǔn)則是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵 弄清楚哪些是好的言行舉動(dòng) 又是堅(jiān)持真誠(chéng)的根本 誠(chéng)身有道 不明乎善 不誠(chéng)乎身矣 誠(chéng)之者 擇善而固執(zhí)之者也 中庸 評(píng)點(diǎn) 價(jià)值觀是修身的根本性前提 價(jià)值觀出了問題 修身就無從談起 比如 唐太宗與秦二世 隋煬帝等相比 張良與韓信 和珅 相比 長(zhǎng)孫皇后與慈禧太后相比 23 2 2君子不器 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 君子不器 論語 為政 朱熹 器者 各適其用而不能相通 成德之士 體無不具 故用無不用 非特為一才一藝而已 論語集注 卷一 君子不可小知而可大受也 小人不可大受而小知也 論語 衛(wèi)靈公 評(píng)點(diǎn) 劉邦與項(xiàng)羽的比較 卡內(nèi)基的墓碑 這里躺著的是一個(gè)能夠讓比他更聰明的人圍繞在他身旁的人 24 領(lǐng)導(dǎo)力修煉三原則 一曰仁 二曰明 三曰武 仁者 非嫗煦姑息之謂也 修政治 興教化 育萬物 養(yǎng)百姓 此人君之仁也 明者 非煩苛伺察之謂也 知道義 識(shí)安危 別賢愚 辨是非 此人君之明也 武者 非彊亢暴戾之謂也 惟道所在 斷之不疑 奸不能惑 佞不能移 此人君之武也 三者兼?zhèn)?則國(guó)治彊 闕一焉則衰 闕二焉則危 三者無一焉則亡 續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)卷一 25 領(lǐng)導(dǎo)的層次 高層 膽識(shí)超脫價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)中層 溝通協(xié)調(diào)效率管理基層 專業(yè)勤勉業(yè)績(jī)執(zhí)行 為什么柯林 鮑威爾說 指揮官是孤獨(dú)的 原因 高處不勝寒 職務(wù)越高 越會(huì)孤獨(dú) 26 領(lǐng)導(dǎo)的層次 下君 盡己之能中君 盡人之力上君 盡人之智 韓非子 八經(jīng)第四十八 27 什么是領(lǐng)導(dǎo)力 領(lǐng)導(dǎo)力 把握方向 提出愿景 并通過對(duì)人們施加影響 使人們自覺自愿地為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力奮斗 硬的權(quán)力與軟的影響力 你可以買到一雙手 卻買不到他的心 而心才是忠誠(chéng)和熱情的根源 你可以買到一個(gè)人的身體 可是買不到他的頭腦 而頭腦才是創(chuàng)造力和智慧的源泉 劉邦為什么贏項(xiàng)羽 28 領(lǐng)導(dǎo)的影響力 政者正也 子帥以正 孰敢不正 草上之風(fēng)必偃 論語 顏淵 君使臣以禮 臣事君以忠 論語 八佾 解讀 執(zhí)行力取決于影響力 第一 作為領(lǐng)導(dǎo)者首先要有 正氣 即率先垂范 以身作則 領(lǐng)導(dǎo)的影響力就會(huì)像風(fēng)吹過草上那樣 部下響應(yīng)風(fēng)從 第二 上下級(jí)之間 領(lǐng)導(dǎo)尊重員工 員工就會(huì)忠于領(lǐng)導(dǎo) 領(lǐng)導(dǎo)有影響力 臣下就有執(zhí)行力 29 君閑臣忙國(guó)必興君忙臣閑國(guó)必衰 30 2 3使人如器 用人方法 君子易事而難悅也 悅之不以道 不悅也 及其使人也 器之 小人難事而易悅也 悅之雖不以道 悅也 及其使人也 求備焉 論語 子路 評(píng)點(diǎn) 何謂 使人如器 尊重人才 用其所長(zhǎng) 孟嘗君 馮諼與雞鳴狗盜之輩 要用人之長(zhǎng) 就要容人之短 水至清則無魚 人至察則無朋 房玄齡 疑人要用 用人要疑 制度約束 31 明主用人 取長(zhǎng)補(bǔ)短 明主之任人 如巧匠之制木 直者以為轅 曲者以為輪 長(zhǎng)者以為棟梁 短者以為栱角 無曲直長(zhǎng)短 各有所施 明主之任人 亦猶是也 智者取其謀 愚者取其力 勇者取其威 怯者取其慎 無智 愚 勇 怯 兼而用之 故良匠無棄材 明主無棄士 不以一惡忘其善 勿以小瑕掩其功 割政分機(jī) 盡其所有 今人智有短長(zhǎng) 能有巨細(xì) 有輕才者 不可委以重任 有小力者 不可賴以成職 委任責(zé)成 不勞而化 此設(shè)官之當(dāng)也 帝范 卷二 審官 32 如何組建一個(gè)高效的團(tuán)隊(duì) 實(shí)業(yè)部門 腳踏實(shí)地 不尚空言的推進(jìn)者公關(guān)部門 應(yīng)對(duì)敏捷的智多星合作項(xiàng)目 凝聚 善于協(xié)調(diào)各方利益者監(jiān)督者 追求完美主義者財(cái)務(wù)部門 自律甚至刻板的執(zhí)行者研發(fā)部門 善于思考勇于創(chuàng)新者 33 如何駕馭特殊人才 漢武帝下詔 蓋有非常之功 必待非常之人 故馬或奔踶而致千里 士或有負(fù)俗之累而立功名 夫泛駕之馬 跅弛之士 亦在御之而已 通鑒卷二十一 評(píng)論 奇人奇功 偉人偉業(yè) 34 你想錄用哪個(gè)人 L君 生活不夠檢點(diǎn) 好色嗜煙酒 有兩個(gè)情婦 身體還有殘疾 Q君 小學(xué)時(shí)是最頑皮 最貪吃 成績(jī)最差的學(xué)生之一 經(jīng)常遭到老師體罰 后來不得不轉(zhuǎn)學(xué) 成績(jī)?nèi)匀徊患?生活不嚴(yán)謹(jǐn) 吸毒嗜睡 貪酒成性 X君 曾是國(guó)家級(jí)戰(zhàn)斗英雄 一直保持素食習(xí)慣 從不吸煙 偶爾喝點(diǎn)啤酒 年青時(shí)沒有做過什么違法的事 35 英雄不干活怎么辦 馬蠅效應(yīng)與激勵(lì)機(jī)制 馬蠅效應(yīng)與激勵(lì)機(jī)制 即使是一匹懶惰的馬 只要身上有馬蠅叮咬 它也會(huì)精神抖擻 飛快奔跑 這個(gè) 馬蠅 就是企業(yè)管理中的激勵(lì)因素 啟示 若企業(yè)管理者能找到合適的激勵(lì)因素 就能讓能力突出的員工賣力工作 36 怎樣激勵(lì)三種不同人才 君子輕視財(cái)貨 不用金錢誘惑 而要讓他捐出資財(cái) 壯士輕視危難 不用禍患恐嚇 而要讓他臨危受命 智者通達(dá)事理 不用假意欺騙 而要給他用武之地 鬼谷子 仁人輕貨 不可誘以利 可使出費(fèi) 勇士輕難 不可懼以患 可使居危 智者達(dá)于數(shù) 明于理 不可欺以不誠(chéng) 可示以道理 可使立功 是三才也 37 2 4 知人之道 圣賢所難 司馬光 為治之要 莫先于用人 而知人之道 圣賢所難也 譬如 如果根據(jù)名聲來選拔人才 就會(huì)出現(xiàn)競(jìng)相博取聲名而善惡混淆的狀況 如果根據(jù)檔案上的政績(jī)來選拔干部 則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝?說到底 最根本的解決辦法在于領(lǐng)導(dǎo)者 至公至明而已矣 領(lǐng)導(dǎo)者只要出以公心 明察是非優(yōu)劣 不以親疏貴賤或個(gè)人喜怒好惡改變自己的判斷 就一定能選拔到合適的人才 38 魏征知人 六觀 貴則觀其所舉富則觀其所養(yǎng)居則觀其所好習(xí)則觀其所言窮則觀其所不受賤則觀其所不為 貞觀政要 39 莊子 列御寇 九征 遠(yuǎn)使之而觀其忠 張騫 蘇武近使之而觀其敬 宦官 衛(wèi)侯遽伯玉煩使之而觀其能 多重考驗(yàn) 危機(jī)關(guān)頭卒然問焉而觀其知 猝不及防急與之期而觀其信 緊急情況下是否守信委之以財(cái)以觀其仁 蕭何 陳平告之以危而觀其節(jié) 趙氏孤兒醉之以酒而觀其態(tài) 克制能力 酒后真言雜之以處而觀其色 柳下惠 40 慧眼識(shí)人 德才并重資質(zhì)與素質(zhì)并重慧眼識(shí)人重資質(zhì)如何識(shí)別人的資質(zhì) 歷史看人聯(lián)系看人 營(yíng)造環(huán)境 情景看人 自然流露 素質(zhì) 資質(zhì) 41 如何知人 行勝于言 欲知治經(jīng)之士 則視其記覽博洽 講論精通 斯為善治經(jīng) 欲知治獄之士 則視其曲盡情偽 無所冤抑 斯為善治獄 欲知治財(cái)之士 則視其倉(cāng)庫(kù)盈產(chǎn) 百姓富給 斯為善治財(cái) 欲知治兵之士 則視其戰(zhàn)勝攻取 敵人畏服 斯為善治兵 至于百官 莫不皆然 通鑒 卷七十三 總之 行勝于言 42 在世界500強(qiáng)經(jīng)理人大會(huì)上韋爾奇七問七答 問 韋爾奇先生 你把通用電氣公司搞得那么好 請(qǐng)您用一句話來說出公司成功最重要的原因是什么 答 用人成功 問 請(qǐng)您用一句話概括高層管理者最重要的職責(zé)是什么 答 我就是把世界各地最優(yōu)秀的人才招攬到我的身邊 43 問 請(qǐng)您用一句話概括您最主要的工作 答 我把50 的時(shí)間用來選人和用人 問 請(qǐng)您用一句話說出自己最大的興趣 答 發(fā)現(xiàn) 使用 愛護(hù)和培養(yǎng)人才是我最大的興趣 問 請(qǐng)您用一句話說出您為公司所做的最有價(jià)值的一件事 答 在我離開的時(shí)候幫助他們選出了我的接班人 44 問 請(qǐng)您總結(jié)一個(gè)用人規(guī)律 答 任何一個(gè)團(tuán)隊(duì) 您作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者 要不斷地篩選出這個(gè)團(tuán)隊(duì)中20 的人 把他們牢牢地抓在手里面 正確地 準(zhǔn)確地實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì) 還要篩出最差的10 的人 一定要及時(shí)地把他們剔除出組織 剩下70 的人就知道自己未來的發(fā)展方向 45 小結(jié) 知人 用人 任人 國(guó)有三不祥 有賢而不知 知而不用 用而不任 晏子春秋 分別是 識(shí)人 任用 授權(quán) 46 三 中庸之道 工作方法 中庸之為德也 其至矣乎哉 論語 雍也 3 1過猶不及 度 分寸 3 2通權(quán)達(dá)變 權(quán) 變通 3 3剛?cè)峒鏉?jì) 和 成事 47 3 1過猶不及 度 過則失中 不及則未至 故惟中庸之德為至 執(zhí)兩用中 執(zhí)其兩端 用其中 中庸 欹器的道理 荀子 孔子觀于魯桓公 前711年 前694年在位 之廟 有欹器焉 孔子問于守廟者曰 此為何器 守廟者曰 此蓋為宥坐 座右 之器 孔子曰 吾聞宥坐之器 虛則欹 中則正 滿則覆 孔子顧弟子曰 注水焉 弟子挹水而注之 果中而正 滿而覆 虛而欹 48 孔子喟然而嘆曰 吁 惡有滿而不覆者哉 子路曰 敢問持滿有道乎 孔子曰 聰明圣知 守之以愚 功被天下 守之以讓 勇力撫世 守之以怯 富有四海 守之以謙 49 凡事勿過 度 度 堅(jiān)定而不固執(zhí) 勇敢而不魯莽 沉著而不寡斷 機(jī)智而不詭詐 分寸 朱元璋畫像 凡事勿過度 飲酒半酣正好 花開半吐偏妍帆張半扇免翻顛 馬放半韁穩(wěn)便點(diǎn)評(píng) 激情過熱 會(huì)把理智燒光 熱情中的冷靜讓人清醒 冷靜中的熱情使人執(zhí)著 50 3 2持中用權(quán) 權(quán) 孟子 盡心上 楊子為我 拔一毛而利天下 不為也 墨子兼愛 摩頂放踵利天下 為之 子莫執(zhí)中 執(zhí)中為近之 執(zhí)中無權(quán) 猶執(zhí)一也 所惡執(zhí)一者 為其賊道也 舉一而廢百也 舉例 嫂溺 援之以手 與 男女授受不親 叔嫂不通問 權(quán) 在管理實(shí)踐中要根據(jù)企業(yè)所處的環(huán)境和內(nèi)部條件的變化而隨機(jī)應(yīng)變 不存在一成不變的領(lǐng)導(dǎo)方式 好的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該根據(jù)具體情況進(jìn)行管理 這就叫做 明智 或者 理智 51 持中與用權(quán) 君子尊德性而道問學(xué) 致廣大而盡精微 極高明而道中庸 中庸 52 3 3剛?cè)嵯酀?jì) 和 和 順也 諧也 不堅(jiān)不柔也 廣韻 剛?cè)岬玫乐^之和 反和為乖 新書 道術(shù) 中庸 喜怒哀樂之未發(fā) 謂之中 發(fā)而皆中節(jié) 謂之和 中也者 天下之大本也 和也者 天下之達(dá)道也 致中和 天地位焉 萬物育焉 按 否卦與泰卦 喬致庸處理顧大掌柜問題 53 啟示一 乾下坤上 以客為上 對(duì)方立場(chǎng)啟示二 天地交而萬物通也 上下交而其志同也啟示三 內(nèi)陽外陰 內(nèi)剛外柔 內(nèi)方外園 泰 小往大來 吉亨 否 否之匪人 不利君子貞 大往小來 以民為本 善與人同 溝通藝術(shù) 輕清者上升為天 重濁者下降為地 54 既濟(jì) 和諧的秩序 啟示之一 既濟(jì) 剛?cè)嵴?dāng)位也 啟示之二 初吉 柔得中也 啟示之三 水在火上 既濟(jì) 君子以思患而預(yù)防之 55 解讀喬致庸的中庸之道 過猶不及 度 分寸 通權(quán)達(dá)變 權(quán) 變通 剛?cè)峒鏉?jì) 和 成事 喬家大院 人物 喬致庸 東家 董事長(zhǎng) 顧天順 復(fù)字號(hào)大掌柜 總經(jīng)理 CEO 馬荀 復(fù)字號(hào)新大掌柜 開除的分號(hào)大掌柜還有 胡大掌柜 梁大掌柜 56 松下幸之助 中庸之道的真諦是不為拘泥 不為偏激 尋求適度 適當(dāng) 中庸之道不是模棱兩可 而是真理之道 中正之道 57 四 知雄守雌 柔性管理 道家的分派 莊子逍遙 黃老之術(shù)4 1無為而治 道法自然4 2大智若愚 欲取先予4 3上善若水 以柔克剛 58 道家概說 治國(guó)和修身 道家的分派 莊子逍遙 黃老之術(shù)老子之后 道家分化 1 追求個(gè)人 個(gè)性發(fā)展的莊子學(xué)派2 和以社會(huì)政治治理為中心的黃老學(xué)派 即 黃老學(xué) 代表人物和著作有 管子 慎子 黃帝四經(jīng) 韓非子 黃老法家 等 59 司馬談 司馬遷論 道家 史記 太史公自序 儒者博而寡要 勞而少功 墨者儉而難遵 法家嚴(yán)而少恩 道家使人精神專一 動(dòng)合無形 贍足萬物 其為術(shù)也 因陰陽之大順 采儒墨之善 撮名法之要 與時(shí)遷移 應(yīng)物變化 立俗施事 無所不宜 指約而易操 事少而功多 這里的道家其實(shí)是 黃老之道 60 班固評(píng) 道家 得失 漢書 藝文志 載 道家者流 蓋出于史官 歷記成敗存亡禍福古今之道 然后知秉要執(zhí)本 清虛以自守 卑弱以自持 此君人南面之術(shù)也 合于堯之克攘 易 之嗛嗛 一謙而四益 此其所長(zhǎng)也 及放者為之 則欲絕去禮學(xué) 兼棄仁義 曰獨(dú)任清虛可以為治 61 4 1無為而治 領(lǐng)導(dǎo)角色 老子 一書有13次提到 無為 如 圣人處無為之事 行不言之教 2章 不言之教 無為之益 天下希及之 43章 無為而無不為 第48章 圣人無為 故無敗 第64章 62 領(lǐng)導(dǎo)的層次與角色 領(lǐng)導(dǎo)的等級(jí) 太上 下知有之 其次 親而譽(yù)之 其次 畏之 其次 侮之 第17章 評(píng)點(diǎn) 高明的領(lǐng)導(dǎo)者 是教練員不是運(yùn)動(dòng)員 是用人之人不是做事之人 追求組織績(jī)效不是個(gè)人績(jī)效 提升領(lǐng)導(dǎo)能力不是業(yè)務(wù)能力 63 精于道 與 精于物 農(nóng)精於田 而不可以為田師 賈精於市 而不可以為市師 工精於器 而不可以為器師 有人也者 不能此三技 而可以使百官 曰 精於道者也 精於物者也 精於物者 以物物 精於道者 兼物物 荀子 解蔽 評(píng)點(diǎn) 領(lǐng)導(dǎo)之 道 與具體技能 術(shù) 不同 吳起 凡人論將 常觀于勇 勇于將 乃數(shù)分之一爾 64 秉要執(zhí)本 知秉要執(zhí)本 清虛以自守 卑弱以自持 此君人南面之術(shù)也 班固論道家 陳平回復(fù)漢文帝 宰相者 上佐天子 理陰陽 順?biāo)臅r(shí) 下遂萬物之宜 外鎮(zhèn)撫四夷諸侯 內(nèi)親附百姓 使卿大夫各得任其職焉 資治通鑒 唐太宗 致治之本 惟在于審 量才授職 精兵簡(jiǎn)政 使得各當(dāng)所任 則無為而治矣 貞觀政要 文子 不能無為者 不能有為也 帕金森 甲乙丙事務(wù)分類法 美國(guó)行為科學(xué)家愛德溫 洛克 目標(biāo)管理 65 諸葛亮的錯(cuò)誤 主簿楊颙上言 夫?yàn)橹斡畜w 上下不可相侵 譬之治家之道 必使仆執(zhí)耕 婢典爨 私業(yè)無曠 所求皆足 其家主從容自在 高枕飲食而已 若皆身親其事 將形疲神困 終無一成 豈其智之不及婢仆哉 失厚家主之道義 是故古人稱坐而論道 謂之三公 作而行之 謂之士大夫 昔邴吉憂牛喘 而不問橫道死人 陳平不知錢谷之?dāng)?shù) 曰 自有主者 今丞相親理細(xì)事 流汗終日 豈不勞乎 諸葛亮回答 吾非不知 但受先帝托孤之重 唯恐他人不似我盡心也 66 領(lǐng)導(dǎo)角色定位 唐太宗對(duì)隋文帝的批評(píng) 不肯信任百司 每事皆自決斷 雖則勞神苦形 未能盡合于理 朕意則不然 以天下之廣 四海之眾 千端萬緒 須合變通 豈得以一日萬機(jī) 獨(dú)斷一人之慮也 貞觀政要 帝王統(tǒng)治天下 獨(dú)運(yùn)方寸之心 以括九區(qū)之內(nèi) 不資眾力何以成功 必須明職審賢 擇材分祿 唐太宗 帝范 卷二 審官 秦始皇 諸葛亮 劉邦的評(píng)論 67 秉要執(zhí)本 要在得人 韓信評(píng)價(jià)項(xiàng)羽 喑噁叱咤 千人皆廢 然不能任屬賢將 此特匹夫之勇也 史記 賢主勞于求賢 而逸于治事 呂氏春秋 68 清靜無為 與民休息 老子 第57章 我好靜而民自正 我無事則民自富 我無欲則民自樸 漢初 文景之治 唐初 貞觀之治 清靜無為 與民休生養(yǎng)息 不折騰 勇于不敢 使夫智者不敢為 第3章 希言自然 第23章 多言數(shù)窮 不如守中 第5章 評(píng)點(diǎn) 不要頻發(fā)指示 不要朝令夕改 林彪的言語 69 無為 即愛民養(yǎng)民 民之饑 以其上食稅之多 是以饑 民之難治 以其上之有為 是以難治 民之輕死 以其上求生之厚 是以輕死 第75章 評(píng)點(diǎn) 圣王 的 無為 與 百姓 的 自然 是完整 治道 的一體兩面 圣人常無心 以百姓心為心 第49章 70 案例 清靜無為 蕭規(guī)曹隨汲黯 其在東海 治官理民 好清靜 擇丞 史任之 責(zé)大指而已 不苛小 黯多病 臥閨閣內(nèi)不出 歲余 東海大治 資治通鑒 卷十七漢武帝建元六年 71 韓非 解讀 烹小鮮 故以理觀之 事大眾而數(shù)搖之則少成功 藏大器而數(shù)徙之則多敗傷 烹小鮮而數(shù)撓之則賊其宰 治大國(guó)而數(shù)變法則民苦之 是以有道之君貴虛靜 而重變法 故曰 治大國(guó)者若烹小鮮 韓非子 解老第二十 72 4 2上善若水 以柔克剛 上善若水 水善利萬物而不爭(zhēng) 處眾人之所惡 故幾于道 夫唯不爭(zhēng) 故無尤 第8章 持而盈之 不如其已 揣而銳之 不可長(zhǎng)保 金玉滿堂 莫之能守 富貴而驕 自遺其咎 功遂身退 天之道也 第9章 知其雄 守其雌 第28章 致虛極 守靜篤 第16章 73 謙虛理性 王安石 詠菊 西風(fēng)昨夜過園林 吹落黃花滿地金 蘇軾 秋花不比春花落 說與詩(shī)人仔細(xì)吟 評(píng)論 我有三寶 持而保之 一曰慈 二曰儉 三曰不欲為天下先 第67章 謙 卦 坤上艮下 惟一每爻都吉利的卦 天道虧盈而益謙 地道變盈而流謙 鬼神害盈而福謙 人道惡盈而好謙 謙尊而光 卑而不可逾 君子之終也 滿招損 謙受益 74 不自見 故明 不自是 故彰 不自伐 故有功 不自矜 故長(zhǎng) 第23章 不自我表現(xiàn) 吹噓 夸耀 不自高自大 反而獲得更好的效果 案例 宋國(guó)店主人有二妾 行賢而去自賢之行 安往而不愛哉 莊子 外篇 山木 自知之明 知足知止 謙虛低調(diào) 75 知足知止 金錢 名譽(yù) 地位上的知止知足 名與身孰親 身與貨孰多 得與亡孰病 甚愛必大費(fèi) 多藏必厚亡 知足不辱 知止不殆 可以長(zhǎng)久 第44章 禍莫大于不知足 咎莫大于欲得 故知足之足 常足矣 第46章 知足是一種心態(tài) 知止是一種行為和德行 76 不爭(zhēng)的智慧 夫唯不爭(zhēng) 故天下莫能與之爭(zhēng) 古之所謂 曲則全 者 豈虛言哉 第32章 為什么吳起不被任命為相 為什么司馬懿笑到最后 判斷形勢(shì) 麻痹敵人 裝孫子 該出手時(shí)就出手 綿里藏針 77 圣人不積 無私而成大私 圣人不積 既以為人 己愈有 既以與人 己愈多 天之道 利而不害 圣人之道 為而不爭(zhēng) 老子81章 78 以柔克剛 延伸討論 不戰(zhàn)而屈人之兵 劉秀馮異 劉邦韓信 沉默是金 趙匡胤 徐鉉 不怒而威 呆若木雞 攻心為上 劉邦為何迅速挺近關(guān)中 79 三 大智若愚 欲取先予 寧武子 邦有道 則知 邦無道 則愚 其知可及也 其愚不可及也 論語 公冶長(zhǎng) 大智若愚 大直若屈 大巧若拙 大辯若訥 老子第45章 評(píng)論 藏拙示仁 藏拙示孝 奕 咸豐 80 欲取先予 逆向思維 將欲歙之 必故張之 將欲弱之 必故強(qiáng)之 將欲廢之 必故興之 將欲取之 必故與之 第36章 反者 道之動(dòng) 第40章 延伸評(píng)論 激將法 讓對(duì)方充分暴露和表演 81 五 佛教禪宗 圓融人生 5 1佛教覺悟了什么 5 2般若智慧 破執(zhí)5 3般若智慧 破空5 4般若智慧 色空不二 82 5 1佛教覺悟了什么 釋迦牟尼 前565年 486年 生平 人生的痛苦及其原因 解脫的途徑 法華經(jīng) 卷二 諸苦所困 貪欲為本 若滅貪欲 無所依止 大智度論 卷十七 諸欲求時(shí)苦 得時(shí)多怖畏 失時(shí)懷熱惱 一切無樂時(shí) 貪嗔癡致苦 公案 樵夫 金幣口袋 提出 四諦 八正道 十二因緣 83 佛陀的理論 四圣諦 對(duì)生命的看法 對(duì)于生活的態(tài)度八正道 解決問題的途徑十二因緣 解釋的理論 解釋因果 業(yè)力緣起 涅槃寂靜 人生最高目標(biāo) 84 四諦 苦諦 集諦 滅諦 道諦 苦諦 可細(xì)分為經(jīng)受痛苦之苦 快樂結(jié)束之苦 不苦不樂和為無常所支配的苦惱 是為三苦 此外還有八苦 即生 老 病 死 求不得 怨憎會(huì) 愛別離 五陰盛 集諦 集有積集感召之意 指一切眾生因貪愚而造成的善惡業(yè)因會(huì)招致將來的生死后果 滅諦 是說要滅盡三界內(nèi)的生死苦惱 達(dá)到解脫 進(jìn)入涅槃 道諦 即達(dá)到寂滅解脫的方法 手段和道路 這種方法 手段是正見 正思維 正語 正業(yè) 正命 正方便 正念 正定等八種 謂之 八正道 85 十二因緣 痛苦的業(yè)力鏈條 佛教認(rèn)為 世間的事物 人的一切思維 言論和行為的產(chǎn)生和變化 都因緣而起 最早的緣起說是所謂 業(yè)感緣起 即十二緣起 主要用以解釋人生痛苦的根源 十二因緣 無明 貪嗔癡 緣行 行 身口意所造之業(yè) 行緣識(shí) 阿賴耶識(shí) 識(shí)緣名色 胚胎時(shí)期的生長(zhǎng)叫名色 名色緣六入 六處 指胎里長(zhǎng)成眼耳鼻舌身意六根 86 十二因緣 痛苦的業(yè)力鏈條 六入緣觸 六根觸六塵 色聲香味塵法 觸緣受 接觸當(dāng)中的各種感受 受緣愛 觸與受中產(chǎn)生愛和不愛 愛緣取 對(duì)環(huán)境生執(zhí)著心 想據(jù)為己有 取緣有 取的各種作為又造各種因 在種子識(shí)里增加新的種子 有緣生 愛取有就是現(xiàn)在積累的種子 下一個(gè)生命的轉(zhuǎn)生原因 生緣老死 本有完 又進(jìn)入中有 87 最高理想 涅槃 佛教追求人生解脫 最高理想是涅槃寂靜 涅槃 是梵文Nirvana的音譯 意譯叫圓寂 功德圓滿叫圓 業(yè)障滅盡叫寂 為什么要涅槃 這與佛教的 三世 生命觀有關(guān) 要想擺脫輪回之苦 就要跳出輪回 達(dá)到涅槃 有余涅槃 阿羅漢果 還有肉身 無余涅槃 是佛的境界 佛祖80歲在菩提樹下入滅 進(jìn)入無余涅槃的境界 88 禪宗提出 住世涅槃 禪宗的一切都最終落在自性上 證得自性清凈 就是涅槃的境界 所謂住世涅槃 就是說涅槃不一定要出世離世 在日常生活中隨心自在 隨緣任運(yùn) 不被世俗的快樂所迷惑 不因世俗的煩惱而痛苦 就處處可以進(jìn)入涅槃的境界 進(jìn)入住世涅槃需要智慧 這就是般若智慧 放下心中種種掛礙 就可以印證這種涅槃?wù)鏄?六祖慧能藏身獵人隊(duì)伍15年 89 煩惱與菩提 慧能 佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 恰如求兔角 菩提需要在生活中去尋找 慧能 前念著境即煩惱 后念離境即菩提 境 指所處的環(huán)境 情境 遭遇等 若被外境迷惑了 心中產(chǎn)生了執(zhí)著 分別 計(jì)較的念頭 就會(huì)產(chǎn)生煩惱 若從外境中解脫出來 消除分別 執(zhí)著 計(jì)較之心 就是菩提 煩惱與菩提并沒有什么本質(zhì)的不同 一切都是心的作用 存在什么并不重要 關(guān)鍵是你如何去認(rèn)知它 如何去定位它 90 例證 煩惱與菩提 成功 不要為成功所累挫折 人生遭遇 劉鄧 吳晗馬寅初 損失 程天送 棉花生意 91 正定三昧 戒定慧 禪宗認(rèn)為 一切皆由心起 所以 只要修心就等于同時(shí)修了戒定慧 禪宗認(rèn)為 一念悟時(shí) 凡夫即佛 煩惱即是菩提 一念迷時(shí) 任你千修萬修 永遠(yuǎn)無法擺脫煩惱 永遠(yuǎn)只是凡夫 懷讓禪師磨磚頭作鏡 點(diǎn)化馬祖道一 笑婆與哭婆的故事 92 佛教修行 般若智慧 佛教關(guān)心的問題小我 超脫苦海 悟空大我 普度眾生 不空 93 5 2般若智慧 悟空 破執(zhí) 金剛經(jīng) 應(yīng)化非真分第三十二 一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀 評(píng)論 從時(shí)空關(guān)系上論證 執(zhí) 的虛妄 對(duì)煩惱的執(zhí) 禪師種蘭花的智慧對(duì)名譽(yù)的執(zhí) 阮玲玉的自殺 人言可畏對(duì)得到的執(zhí) 人為財(cái)死鳥為食亡對(duì)失去的執(zhí) 悲痛欲絕 跳樓自殺李斯的問題 商鞅的問題 目標(biāo)成癮 94 寵辱不驚 得失不嗟 寵 獲得贊譽(yù) 肯定 成就 辱 被損害 欺侮 傷害 失敗得 得到利益失 損失 虧損蘇軾 稽首天中天 毫光照大千 八風(fēng)吹不動(dòng) 端坐紫金蓮 煩惱即八風(fēng) 稱 譏 毀 譽(yù) 利 衰 苦 樂法鼓山圣嚴(yán) 面對(duì)它 接受它 處理它 放下它 95 破執(zhí) 要保持一份自然心 蘇軾 廬山煙雨浙江潮 未到千般恨不消 及至到來無余事 廬山煙雨浙江潮 慧開 春有百花秋有月 夏有涼風(fēng)冬有雪 若無閑事掛心頭 便是人間好時(shí)節(jié) 96 無念 真正的放下在心態(tài) 念就是思考 無念 是指不要刻意地思考 即心靈不昧 感知之心通行無阻 也指不受束縛 超然物外時(shí)的一種精神狀態(tài) 評(píng)論 真正的放下 是心態(tài) 不在形式 不是不作為 達(dá)摩為慧可 安 心 97 如何破 嗔 不嘀咕 不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己 不要同自己的過去過不去 不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人 不要轉(zhuǎn)移自己的痛苦給別人 不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己 別人錯(cuò)了你自己為什么要生氣 98 5 3般若智慧 破空 破除對(duì) 空 的執(zhí)著 空 不是沒有 無所作為 仁善即道 布施是六度之一 而最積極有為的布施是什么呢 是我們的社會(huì)責(zé)任 空 不是虛無主義 業(yè)力果報(bào) 涅槃 自度 度他 99 破空 入世做事 有官吏死而冥王案治其罪者 其魂曰 吾無罪 吾作官甚廉 冥王曰 立木偶于庭 并水不飲 不更勝君乎 于廉之外一無所聞 是即君之罪也 遂炮烙之 欲以束身寡過為獨(dú)一無二之善德者 不自知其已陷于此律而不容赦也 梁?jiǎn)⒊?論公德 1902年 100 如何作為 仁善即道 韋公又問 在家如何修行 愿為教授 師言 吾與大眾 作無相頌 但依此修 常與吾同處無別 若不作此修 剃發(fā)出家 于道何益 頌曰 心平何勞持戒 行直何用修禪 恩則親養(yǎng)父母 義則上下相憐 讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧 若能鉆木出火 淤泥定生紅蓮 苦口的是良藥 逆耳必是忠言 改過必生智慧 護(hù)短心內(nèi)非賢 日用常行饒益 成道非由施錢 菩提只向心覓 何勞向外求玄 聽說依此修行 西方只在目前 六祖壇經(jīng) 101 山水境界 見山是山 見水是水 見山不是山 見水不是水 見山只是山 見水只是水 青原行思 102 5 4中道思想 色空不二 既破執(zhí) 又破空 于是有 中道思想 即 色空不二 第一境 未學(xué)佛 分別的執(zhí)著 物我二分 執(zhí)著于有境 不懂色不異空 第二境 初學(xué)佛 雖在空境 但是仍拘泥于空 以為真有一個(gè)空 不懂空不異色 第三境 已成佛 色即是空 空即是色 物我兩忘 色空不二 103 中道思想 有與空的統(tǒng)一 心經(jīng) 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色龍樹 中論 眾因緣生法 我說即是空 亦為是假名 亦是中道義 104 色空不二 觀色即空成大智 不住生死 不太執(zhí)著人生沉浮的表象 觀空即色成大悲 不住涅槃 關(guān)注人間疾苦的慈悲情懷 105 平常