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閱讀與寫作1 形成性考核冊 答案2010年07月06日 星期二 22:32閱讀與寫作（1） 作業(yè)1一、名詞解釋1、 社會學(xué)閱讀：社會學(xué)閱讀注重開掘文章的社會內(nèi)容和思想意義，但有時會忽略其藝術(shù)特征和文學(xué)價值。它強調(diào)具體作品與文章作者、社會環(huán)境的關(guān)系。其主要方法是體現(xiàn)時代性，強調(diào)政治性，注重社會性，挖掘思想性。2、 文化學(xué)閱讀：通過文學(xué)語言解談其文化內(nèi)涵。通過習(xí)俗制度透視其思想原則。通過經(jīng)濟結(jié)構(gòu)透視其價值觀念。通過科學(xué)技術(shù)透視哲學(xué)基礎(chǔ)。通過文學(xué)藝術(shù)透視其審美趣味3、 語義學(xué)閱讀： (1）特征：以文本為中心。通過語義分析把握作品的意義。重視語境對語義分析的影響。強調(diào)文本的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)。 (2）方法：從字詞句含義解釋入手。細致分析表達方法和修辭技巧。層層解剖內(nèi)在的結(jié)構(gòu)層次。全力開掘多側(cè)面的主題內(nèi)涵4、 接受美學(xué)閱讀：接受美學(xué)閱讀是以讀者為中心，注重意義空白或不確定性，重視作品價值的兩極組合。其主要方法是：建立自覺的期待視野，詞語內(nèi)涵的簡理解，人物情節(jié)的形象化，主題意義的新創(chuàng)造，與隱含讀者的結(jié)合。5、 非線形網(wǎng)絡(luò)思維：此概念涉及到寫作論，可參見課本的第454頁加以概括。二、簡答題1、如何理解閱讀與寫作是語文學(xué)習(xí)的“一休兩面”？答：所謂“一體兩面”，說的是閱讀和寫作在語文教學(xué)中都是不可或缺的，離開了哪一面，語文教學(xué)都會傾斜和失衡，都會成為“瘸子”，也可以說，閱讀與寫作是“一體兩翼”，是飛鳥的兩個翅膀，因此，語文教學(xué)中的閱讀與寫作應(yīng)該互相滲透互補，相得益彰。閱讀是寫作的基礎(chǔ)和借鑒，寫作是閱讀的升華和創(chuàng)造。沒有閱讀修養(yǎng)的寫作，就象井底之蛙，視野狹窄。沒有寫作欲望的閱讀，人的潛在創(chuàng)造能力就會受到抑制閱讀與寫作，分則兩傷，合則共榮，所以我們在語文學(xué)習(xí)中，應(yīng)該把閱讀與寫作有機地結(jié)合起來，相互促進，共同提高，從而迅速地提高自己的語文素質(zhì)和能力，增強自己的人文素養(yǎng)。閱讀是主體由外而內(nèi)的吸收和重構(gòu)，寫作是主體由內(nèi)而外的傾吐和表現(xiàn)。2、文本閱讀的基本方法答：文體閱讀的基本方法有：（1）把握不同文體的表達手法。（2）辨別不同文體的結(jié)構(gòu)類型。（3）駕馭不同文體的語言體式。（4）再現(xiàn)不同文體的主題形態(tài)。請在每一小點后加以擴充，使回答更加飽滿。3、文化學(xué)解讀的主要方法答：（1）通過文學(xué)語言解讀其文化內(nèi)涵。（2）通過習(xí)俗制度，透視其思想原則。（3）通過經(jīng)濟結(jié)構(gòu)透視其價值觀念。（4）通過科學(xué)技術(shù)透視哲學(xué)基礎(chǔ)。（5）通過文學(xué)藝術(shù)透視其審美情趣。4、接受美學(xué)閱讀的基本特征答：接受美學(xué)閱讀是以讀者為中心，注重意義空白或不確定性，重視作品價值的兩極組合。其主要方法是：建立自覺的期待視野，詞語內(nèi)涵的簡理解，人物情節(jié)的形象化，主題意義的新創(chuàng)造，與隱含讀者的結(jié)合?；咎卣魇牵海?）以讀者為中心。（2）文本的召喚結(jié)構(gòu)。即文本具有一種能夠召喚讀者來進行閱讀的結(jié)構(gòu)機制。（3）意義空白或不確定性。（4）作品價值的兩極組合。以巴金的散文燈的閱讀為例，從接受美學(xué)的角度，此文存在著許多意義空白或者說確定生，需要讀者參與作品價值的創(chuàng)造，比如作品中最重要的意象，“燈光”究竟象征什么？文章并沒有直接點出，留給讀者想象和思考的巨大意義空間。它可以象征光明、真理、信仰、理想、希望，象征愛性等去進行獨特的解讀文本的解讀，尤其是文學(xué)作品的鑒賞，決不存在所謂惟一的標準答案，任何個體的獨特解讀，都存在著一定的合理性?？梢哉f隨著時代的發(fā)展，文本內(nèi)涵的解讀將越來越豐富，永遠不會有終極的解讀教師的這種自由多元化的解讀方法，有助于把學(xué)生引上一個正確的閱讀方向。三、論述題1、結(jié)合閱讀與寫作的實際，談?wù)勊鼘μ岣咚季S能力的作用？答：閱讀與寫作離不開語言，而語言又是思維的工具和外殼，語言一產(chǎn)生就是以思維的物質(zhì)外殼出現(xiàn)的，它是思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是思維的工具和支柱。語言的概括作用，可以打破感覺器官的局限性，使用權(quán)的感覺、知覺、表象上升為理性的思維思維訓(xùn)練是語文教學(xué)的一項里要內(nèi)容卜在語文教學(xué)中的思維訓(xùn)練有其自身的特點，閱讀與寫作活動，就是思維活動，閱讀文章過程就是通過對語言內(nèi)在聯(lián)系，運用邏輯關(guān)系的分析理解，這種分析既進行了語言訓(xùn)練，又進行思維訓(xùn)練，從而把發(fā)展學(xué)生的語言與發(fā)展學(xué)生的思維緊密結(jié)合。閱讀需要思維整合，閱讀課文就是再現(xiàn)作者的思維過程，進行思維訓(xùn)練。寫作需要思維創(chuàng)造，作文中的立意、選材、構(gòu)思等訓(xùn)練，既是思維訓(xùn)練，又是語言訓(xùn)練，閱讀與寫作教學(xué)的核心和關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，思維能力的提高是增強閱讀與寫作能力的前提。閱讀與寫作訓(xùn)練是訓(xùn)練學(xué)生思維能力的基本手段和主要途徑。2、結(jié)合具體篇章談?wù)勎捏w意識對文章閱讀具有的先導(dǎo)作用。3、舉例說明我們應(yīng)該如何通過文字語言解讀文章的文化內(nèi)涵？可以說，語言是民族文化的一面鏡子。因為語言是文化產(chǎn)生的必要條件和準確標準。語言是進行不同社會文化解讀的一個關(guān)鍵，是認識文化現(xiàn)象和本質(zhì)的唯一鑰匙。在實際教學(xué)和學(xué)習(xí)活動中，我們努力從以下六方面去解讀文章：從語詞的語源和演變推溯過去的文化遺跡。從造詞心理看民族的文化程度。從借字看文化接觸。從地名看民族遷移的蹤跡。從姓名和別號看民族來源和宗教信仰。從親屬稱謂看婚姻制度例如，漢民族的成語，可以說是中國文化的凝聚物，蘊涵著豐富的文化信息。舉例如下：成語能反映風(fēng)尚習(xí)俗、宗教信仰。如口血未千。成語能體現(xiàn)文化的滲透和交融。如，一塵不染，大徹大悟等。有的反映特定歷史背影。如，指鹿為馬。有的顯示漢民族的獨特文化淵源。如，精衛(wèi)填海，葉公好龍。有的任現(xiàn)漢民族動物符號的文化內(nèi)涵，顯示情感愛憎、龍飛鳳舞、狼狽為奸。由于時間概念抽象，常借空間詞語表達。如，往日、近代等。以上僅作參考，大家可以根據(jù)自己所學(xué)進行發(fā)揮，特別是論述題閱讀與寫作（1）作業(yè)2一、 名詞解釋1、律詩：詩體名。近體詩的一種。格律嚴密，故名。起源于南北朝，成熟于唐初。八句，四韻或五韻。中間兩聯(lián)必須對仗。第二、四、六、八句押韻，首句可押可不押，通常押平聲。分五言、七言兩體，簡稱五律、七律。亦偶有六律。其有每首十句以上者，則為排律。律詩中，凡兩句相配，稱為一“聯(lián)”。五律、七律的第一聯(lián)（一、二兩句）稱“首聯(lián)”，第二聯(lián)（三、四兩句）稱“頷聯(lián)”，第三聯(lián)（五、六兩句）稱“頸聯(lián)”，第四聯(lián)（七、八兩句）稱“尾聯(lián)”。每聯(lián)的上句稱“出句”，下句稱“對句”。2、絕句：即“絕詩”。亦稱“截句”、“斷句”。詩體名。截、斷、絕均有短截義，因定格僅為四句，故名。以五言、七言為主，簡稱五絕、七絕。也有六言絕句。唐代通行者為近體，平仄和押韻都有一定。有人說絕詩是截取律詩的一半而成。但在唐代律詩形成以前，已有絕句，雖亦押韻而平仄較自由，如玉臺新詠即載育古絕句后人即用“古絕句”以別于近體絕句3、意境：優(yōu)美意境的創(chuàng)造，要看散文如何運用具有象征性的優(yōu)美意象，來表達某種思想感情，寄寓深奧的思想立意。散文中的形象描寫和環(huán)境設(shè)置，一般都不是純粹的寫實手法，而是虛實相間，是某種深刻內(nèi)涵的形象化、藝術(shù)化4、散文：散文指與詩歌、小說、戲劇并列的文學(xué)性作品。它以描寫真實人物、事件為基礎(chǔ)。廣義的散文包括敘事散文、議論散文和抒情散文等，狹義的散文只指抒情散文。散文的寫作要求：講究藝術(shù)構(gòu)思，創(chuàng)造優(yōu)美的意境，注重詩情和文采，具有健康的思想內(nèi)容和豐富的生活情趣，給人以思想啟示和美的享受。5、戲劇：戲劇文學(xué)是戲曲、話劇、歌劇、舞劇、廣播劇、電視劇等劇本的總稱，也常專指話劇劇本。它通過戲劇沖突塑造典型人物，再現(xiàn)社會生活。結(jié)構(gòu)既高度集中又自由靈活。人物臺詞具有鮮明個性。對話精練，富含潛臺詞，并帶有強烈動作性。二、簡答題：1、詞鑒賞見閱讀與寫作P852、抒情散文鑒賞見閱讀與寫作P983、科學(xué)散文鑒賞見閱讀與寫作P1024、小說的文體特征見閱讀與寫作P118121三、論述題1、運用詩歌的鑒賞方法，解讀李白的詩將進酒。將進酒李白君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹邱生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘。呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。2、運用抒情散文的鑒賞方法，解讀巴金的散文繁星。3、怎樣理解小說的“三要素”？參見閱讀與寫作P11411710、敘事散文，抒情散文，議議散文鑒賞的關(guān)鍵有何不同？敘事散文鑒賞，要側(cè)重于敘事的手法和技巧，看它是如何因事緣情的，在敘事中含蓄雋永地表達出作者的思想感情的。鑒賞抒情散文，要善于觸摸其深層的抒情脈絡(luò)，搞清情感的走向，抓住抒情散文的綱，這樣文章各個局部才能得到完美的解釋。議論散文的鑒賞，要注重于從情中悟理，在理中染情，仔細體會情理交融的藝術(shù)境界。人文精神：人文精神是人文性的最集中體現(xiàn)在某種程度上也可以說人文精神就是文化精神的精髓和靈魂，一般說，廣義的人文精視具有超越民族，地域性質(zhì)，為全人類所共有。12、如何理解學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)造性和文獻性？科學(xué)論文又中學(xué)術(shù)論文，在各種科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)專門探討學(xué)術(shù)問題，反映研究成果的論文。具有學(xué)術(shù)性、創(chuàng)造性、科學(xué)性和文獻性。論文要反映出作者對客觀事物研究的獨到理解和觀點，應(yīng)該顯示出新理論、新設(shè)想、新方法、新定理，甚至能夠填補某個領(lǐng)域的粉白，但這種創(chuàng)造性是全人類總的知識而言的，是在世界范圍內(nèi)來衡量的，而不能局限于某一狹窄的范圍。有沒有創(chuàng)造性，是決定論文價值的一個根本標準由于學(xué)術(shù)論文表達的是一種客觀真理和規(guī)律，可以長期保存，供檢查和查閱，作為后人進行更深入研究，探討時的借鑒，往往具有長期使用，參考的價值，具有文獻性 閱讀與寫作（1）作業(yè)3一、名詞解釋1.童話：童話是由作者在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，用符合兒童想象力的新奇情節(jié)，涉及精靈神怪等諸多超自然因素而創(chuàng)作的具有幻想色彩的故事。2.寓言：寓言是一種含有諷喻意義的短小故事。它大多以簡短的故事為載體，往往采用借喻的手法，向讀者暗示它所蘊涵的深刻思想。3.學(xué)術(shù)性：科學(xué)論文的學(xué)術(shù)性是指論文探討側(cè)重于對事物進行抽象的概括的敘述或論爭，反映的不是客觀事物的外部直觀形態(tài)和過程，而是事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和變化演進的規(guī)律。這是學(xué)術(shù)論文存在的最基本條件。4.人文精神：人文精神是人文性的最集中體現(xiàn)。在某種程度上也可以說人文精神就是文化精神的精粹和靈魂。人文精神包含的三個層面：對于人所特有的文化教養(yǎng)的珍視；對于人的尊嚴、人的感性生活特別是以個人自由地運用其理性權(quán)力的珍視；對于人在情感和意志方面自由發(fā)展的珍視。5.科學(xué)論文：也稱“學(xué)術(shù)論文”，是在各種科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)專門探討學(xué)術(shù)問題、反映研究成果的論文。它既是進行科學(xué)研究的一種手段，又是描述科研成果的工具。科學(xué)論文具有學(xué)術(shù)性、創(chuàng)造性、科學(xué)性和文獻性。二、簡答題1. 兒童文學(xué)語言的生動性和趣味性答：兒童文學(xué)的語言具有鮮明生動、淺顯易懂，句式跳躍、短句為多、優(yōu)美規(guī)范的特點，主要是根據(jù)兒童這個階層的年齡特點設(shè)定的。處于兒童期的小讀者識字有限，通過文字符號準確地把握藝術(shù)形象的能力很弱，思維習(xí)慣呈跳躍式，同時兒童欣賞和閱讀文學(xué)作品還是他們學(xué)習(xí)和借鑒語言視野、表達的重要途徑。2. 歷史故事的文體特征答：1、內(nèi)容的史實性