隋唐時期中日文化交流簡述.doc

隋唐時期中日文化交流簡述摘要：中日兩國基于地理位置的毗鄰關(guān)系，彼此之間的交流必不可少，從目前中國正史之記載來看，兩漢時期中日之間的交流序幕已經(jīng)拉開，在隋唐時期達到最盛，而隋唐期間又以文化交流為突出之點，其影響也深遠綿長，這無疑是中日文化交流史上濃墨重彩的一筆。在這里概述隋唐時期中日文化交流之繁盛，并不是為了佐證中日之間如何“友好交往”，如何“兄友弟恭”，而是為了發(fā)揮歷史“以史為鏡”的作用，為我們在不同的歷史時期做出更好的外交選擇提供借鑒，畢竟隋唐已經(jīng)過去，著眼現(xiàn)在才是當務之急。其次，之所以選取“文化”為角度，是由于目前中國傳統(tǒng)文化傳承的流失、斷層嚴重，而習于中華的日本卻將習得的傳統(tǒng)文化得以很好的保護并溶于自身，這對于中國來說是一種尷尬的境地，值得我們深省。關(guān)鍵詞：隋唐 中日文化交流 表現(xiàn)中國與日本為鄰邦，一衣帶水，可謂近鄰。秦朝徐福東渡的故事無可考證，但從兩漢時期正史漢書的記載以及文物漢倭奴國王金印來看，中日交往的歷史上下一算也有兩千年。自兩漢后，三國、兩晉、南北朝時期，中日交往未曾斷絕。但在隋以前，當時的日本是受中國皇朝冊封的華夷體系的正式成員，換言之，這是一種宗屬性質(zhì)的關(guān)系，其交往也就多為政治性，文化交往并不活泛。到了589年, 隋朝統(tǒng)一中國,東漢滅亡后長達三百多年的分裂狀態(tài)結(jié)束，大一統(tǒng)的局面回歸，強有力的政權(quán)助長了帝王的野心，勢力開始擴張，與鄰邦的交流增多。而日本這時也向隋王朝派遣了遣隋使，文化交流日漸增長。到了空前繁華的唐朝，國力強盛，文化發(fā)展迅速，加上開明的外交政策，遣唐使絡繹不絕，唐人東渡接連不斷。據(jù)史料記載統(tǒng)計，隋唐時期，日本曾正式派出使團到達中國的十三次, 使團人數(shù), 多近六百人, 少不下百余人，伴隨著日本使團而來的還有大量的留學生、僧侶，他們深入中國進行多方面的學習, 極取中華文化精華, 在回到日本后協(xié)助朝廷推動了日本社會的發(fā)展。這時，中日之間的文化交流才由兩漢的星星之火發(fā)展為燎原之勢。一、隋唐時期中日文化交流的具體表現(xiàn)及影響（一）語言文字方面 在公元前后，大和民族沒有自己的民族文字，只有口頭語言。后來經(jīng)過漢文字的傳播，公元5世紀后，漢字開始在日本列島上正式使用。但是問題來了，由于日本語與漢語不屬于同一語系，且漢字為表意文字，一字一音節(jié)，日語為表音文字，一字多音節(jié)，所以盡管漢字傳入日本并正式使用，但基于語系的不同，雙方在交流時難以準確表達自己的思想，致使雙方交往和貿(mào)易中受挫。隋唐時期，伴隨著大量的使團、留學生來到中國學習，其成員大多文化素養(yǎng)較高，對文化的理解度和吸收度較好，對于漢文字的學習也更深入。由此日本一些有識之士便著眼在語言文字上下功夫，在消化漢字的基礎(chǔ)上借用漢字的讀音來標記其語言; 借用漢字的訓讀音來表示與其意義相同的日本固有的語言，從而創(chuàng)造出日本語言的“萬葉假名”。在之后，又借用漢書的草書和楷書的偏旁部首進行簡化，從而有了沿用至今“平假名”和“片假名”，日本也才有了本民族的文字。（2） 文學藝術(shù)方面唐朝經(jīng)濟繁容，為文學的興盛提供了良好的基礎(chǔ)，出現(xiàn)了文學藝術(shù)的鼎盛局面，以唐詩最為突出。這一時期，詩人輩出，頂尖詩人眾多，流傳佳作燦如星漢。日本很喜愛唐詩，在來華學者中，小野箕、橘逸勢、管原道真等也都以中國詩文擅長，文人吸收了大量詩歌傳入日本，經(jīng)國集中就收集了漢詩九百一十七首。并且在當時，兩國文人之間也交往甚篤，李白曾做詩哭晁卿衡 ：“日本晁卿辭帝都，征帆一片遠蓬壺。 明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”借以寄托對阿倍仲麻呂( 漢名晃衡)的哀思之情，可見這種交往已經(jīng)深入人心。隋唐書法也是名家迭出，書法藝術(shù)的高峰涌現(xiàn)。王羲之、歐陽詢、顏真卿等書法大家的作品傳入日本后廣受喜歡，書法的模仿學習蔚然成風，以致日本書法也得到空前發(fā)展。比較典型的是日本平安時代的書法“ 三筆”：磋峨天皇、空海和橘逸勢，三人皆是唐代書法的愛好者，研習唐代書法多年后加以創(chuàng)新，終成為日本書法名家。在隋唐，繪畫藝術(shù)的發(fā)展也不容小覷，山水、花鳥、人物等各種繪畫藝術(shù)得到提升，同時也對日本產(chǎn)生了影響，如日本藥師寺所藏公元八世紀的吉祥天女圖, 與正倉院所存鳥毛立女屏風和唐朝張營、周防畫的仕女畫, 筆法相似。而其中很多日本畫家仿效摹繪唐人繪畫，并稱為“唐繪”。還有值得一提的是建筑藝術(shù)，日本的建筑風格也是學習中國唐朝。如日本都城平城京（今奈良）的建設(shè)完全模仿長安，日本的法隆寺、唐招提寺都是效法唐代建筑的典范，到今天日本保留的很多古跡中，其中的中國色彩依然濃厚。除此之外，基于隋唐藝術(shù)的全面發(fā)展，很多藝術(shù)都得以深華，而隨著日本的廣泛而深入地學習，隋唐朝很多的音樂藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、刺繡藝術(shù)乃至更多其他民間藝術(shù)都有傳入日本。兩種文化藝術(shù)的碰撞對于雙方藝術(shù)水平的提升皆有好處，如隋開皇年間, 日本音樂被列為宮廷音樂之一 。公元778年( 唐大歷13年, 日寶龜9年) , 日本舞蹈由渤海傳入唐朝。公元853年( 唐大中7年, 日仁壽3年) ,日本國遣王子使唐又送來了音樂。但這種學習更多是單向的，以日本向中國學習為主。（3） 宗教文化方面 在隋唐時期，宗教文化得以發(fā)展，隋文帝在位時就試圖建立以儒家皇權(quán)思想為核心，以佛道輔之，儒、釋、道三教并重的宗教政策。而雖然多教并重，回到中日交流的落腳點的話，兩國交流的重點在佛教。佛教發(fā)源于印度，兩漢之際傳入中國，后經(jīng)朝鮮半島傳入日本。隋唐時期，王朝君主出于鞏固政權(quán)的考慮，對佛教多采取支持、保護政策。拿唐朝來說，唐朝的列位君王，除唐武宗大力滅佛外，其他君主對佛教基本上是扶植和利用為主的態(tài)度，雖然個別時期也有驅(qū)逐僧尼的舉措，但對唐代佛教的興盛幾乎沒有多大的影響。尤其在中國佛教史上，佛教在唐朝達到全盛時期，宗派林立，高僧輩出，經(jīng)書浩繁，佛教文化昌盛，佛教傳播廣泛。唐代著名律僧鑒真為佛教戒律在日本的傳播，在經(jīng)歷艱難曲折的連續(xù)5次東渡失敗之后，第6次東渡日本成功，在日本開始了長達10年的傳法授戒的生涯，為中日兩國佛教文化交流寫下璀璨篇章。隨著佛教東傳，跟隨使團來華習佛的僧侶增多，其中更是不乏在日本廣受尊敬的高僧，如空海、淡海三船等。唐代中日高僧的頻繁往來，極大地促進了兩國佛教的發(fā)展，中國的佛教建筑、佛教經(jīng)籍、佛教音樂等都傳入日本。（4） 習俗文化方面 唐朝的經(jīng)濟繁盛，人民總體生存問題得以解決，便興盛了眾多豐富多彩的社會活動，打馬毬、角抵、圍棋等體育活動流行起來，亦先后傳入日本。另外日本的柔道，發(fā)源于一種唐朝搏擊術(shù)“唐手”，日本的劍道日本的武士刀的形狀是“唐刀”（唐刀，細長，長柄，雙手執(zhí)握砍殺）發(fā)展而來。我國的茶葉于奈良時期傳入日本, 當時只供藥用, 到磋峨天皇時期, 日本寺院和宮廷中已吃茶之風興起。而最值得稱道的是，日本人學習改進唐朝的飲茶方法，形成獨具特色的茶道，到目前，茶道在日本都是一門經(jīng)典傳統(tǒng)。唐服傳入日本為日本人所喜愛，經(jīng)改進為“和服”。唐代的菜式也傳入日本，是日本宮廷的鐘愛之選。端午節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)令也在由唐朝傳入日本，日本會仿照中國的慶祝儀式進行慶祝。2、 隋唐時期中日文化交流的特點（1） 交流的廣度和深度空前 在最開始的兩漢時期，據(jù)可考史料來看交流并不頻繁，雙方的禮尚往來主要是政治性的，并且受當時的社會發(fā)展水平和交通條件約束，經(jīng)濟交流和日本對中華文化的攝取尚未大規(guī)模展開。而到了隋唐時期，伴隨著兩國的頻繁交往，這種文化交流的廣度蔓延開來，對于文化的各個方面，文字、文學、藝術(shù)、音樂、建筑、繪畫、書法等等都傳入日本，并為日本深入研究，其中很多大家可與唐朝藝術(shù)家媲美，如當時的書法家小野道風、藤原佐理和藤原行。（2） 出現(xiàn)了新的交流方式 兩漢時期，日本與中國的交流方式為“使譯通于漢”，即通過鄰國朝鮮半島上的國家和漢朝往來。由于交通不便，而朝鮮半島上的國家和漢朝的風俗語言習慣相近，和日本的也比較相似，所以日本通過朝鮮半島來中國。在隋唐時，這種交流更為直接和高效，日本直接派遣使團加上附隨的留學生、僧侶、醫(yī)師等等，這相當于是面對面的學習，而這種高效的交流方式，也為日本帶去了大量的文化財富。（3） 對日本產(chǎn)生了實際的深遠影響 隋以來，日本已自稱“日本”和“日出之國”，不再接受“倭國”稱呼和中國皇帝的冊封，表現(xiàn)出了日本想要與中國對等交往的立場。日本雖然不再接受唐皇朝冊封，擺脫了傳統(tǒng)上的宗屬關(guān)系，但卻無法實質(zhì)擺脫對中華文明的依附，故而選擇與強大的唐皇朝謙遜合作，這是日本全面學習大唐文化的客觀基礎(chǔ)，這也就決定了這種學習是不乏野心的，學習的欲望與超越的欲望同樣強烈，強有力學習的力度和改變的意愿使得中國文化在日本迅速蔓延，這無疑給日本的文化火苗加了一陣東風。三、結(jié)語隋唐時期中日的文化交流深入，無愧于“友好”二字，影響也甚為深遠，是中日之間和諧往來的見證，所謂“遠親不如近鄰”，這種親近對雙方都收益頗豐。這是歷史的一部分，明媚而美好的一部分。但我們也不能忘了歷史的另一部分，陰暗而沉痛的一部分，明朝的倭寇入侵、近現(xiàn)代的侵華戰(zhàn)爭，中國人民深受其害。尤其是近現(xiàn)代的侵華戰(zhàn)爭，八年抗戰(zhàn)，整整八年，我們所犧牲的同胞，血流成河，枯骨成堆，這也是何其慘烈！所以，中日之間不是“友好或不友好”那么簡單的判斷題。歷史已經(jīng)擺在眼前，現(xiàn)在不是隋唐，也不是抗日戰(zhàn)爭時期，但我們需要回到歷史當中，歷史中蘊藏的是真正的中國，中國的根基在歷史里，我們需要歷史這面鏡子來審視自己。我們也需要回到歷史中，中日的歷史遺留問題需要用歷史來解決，我們要在歷史當中尋回真相，維護民族尊嚴。另一方面，古代日本對華政策經(jīng)歷了主動朝貢受封、主動朝貢請封、要求關(guān)系對等乃至自成一統(tǒng)斷絕兩國邦交的演變過程，日本在學習中國的同時努力趕超中國。英國歷史學家湯因比在其歷史研究中提到：“在較高和較低的文明社會之間的邊界不再變動的時候，這種平衡并不會穩(wěn)定的持續(xù)，而是隨著時間的推移，逐漸有利于較為落后的社會?！憋@然，在后來中國的絕對支配地位被超越，日本也確實實現(xiàn)了大國崛起，到現(xiàn)如今依然屹立。所以，回歸理性，風云之下，起落之間，曾經(jīng)的“天朝”已經(jīng)不再，對待日本的態(tài)度也不應該是“華貴夷賤”，我們有自己的民族尊嚴、民族財富要守，可也不能懷著自閉的狀態(tài)去守，我們?nèi)匀挥刑嘁獙W習，甚至是向日本學習?？傊谥腥贞P(guān)系的復雜化，我們應該以國家利益為根本立場，該雙方合作發(fā)展地就大力，不妥協(xié)地就堅決不妥協(xié)，開放與謹惕并重，做到以國家利益為根本立場，以歷史為審視標準，以學習為發(fā)展要方，回首歷史，展望未來。 【參考文獻】1林殷：論遣隋唐使對日本社會政治的改革作用,2005年2穆景元：論隋朝的中日關(guān)系，1996年3楊棟梁：中日兩國古代關(guān)系的性質(zhì)與特征,1年第 期4王勇, 日 半田晴久：