傳播學(xué)理論與歷史復(fù)習(xí)大綱

復(fù)習(xí)指導(dǎo) 2004年指定參考書 傳播學(xué)總論 胡正榮 北京廣播學(xué)院出版社 傳播理論：起源、方法與應(yīng)用 沃納賽弗林小詹姆斯坦卡德 華夏出版社 傳播學(xué)史：一種傳記式的方法 羅杰斯 上海譯文出版社 傳播理論 斯蒂文小約翰 中國社會科學(xué)出版社 有關(guān)本復(fù)習(xí)大綱 本大綱以傳播學(xué)總論一書為主線，其結(jié)構(gòu)與總論一書一致，同時將傳播理論：起源、方法與應(yīng)用中的重點內(nèi)容整合到大綱中。 對于重點問題，在最后以專題形式進(jìn)行歸納總結(jié)，對答大論述題較為有用。 有關(guān)復(fù)習(xí) 1 四本書中總論和起源最為重要，命題分值最高，2004年考試占到150分中的125分，2003年占到150分中的105分（其他45分均為新聞史內(nèi)容，04年不再考）。因此這兩本書請考生務(wù)必認(rèn)真閱讀，并且在整個復(fù)習(xí)階段最好做到書不離手。 2 總論一書是四本書中唯一的中國學(xué)者的著作，優(yōu)點在于條理清晰，結(jié)構(gòu)適合本國人閱讀，同時語言較為精煉，因此要以此書作為復(fù)習(xí)的主線；其缺點在于對有些問題論述過于簡單，因此要加以補充。該書中的內(nèi)容足以應(yīng)付名詞解釋和簡答題，而論述題則需要在深度和廣度上進(jìn)一步補充提煉。最后一章實踐論內(nèi)容過老，可以不作為重點。 3 起源是美國實用主義傳播學(xué)的經(jīng)典著作，里面很多理論對于總論一書是極為必要的補充。同時該書有大量案例，對于重點案例應(yīng)該有所了解，以應(yīng)付論述題中的“舉例說明”。該書重點在第六章及第八章以后的內(nèi)容。 4 可以這么說，對于傳播學(xué)中的絕大多數(shù)問題，總論起源已經(jīng)足夠，而剩下的兩本書則是補充上述兩書中沒有的內(nèi)容。傳播學(xué)史一書中的批判學(xué)派、芝加哥學(xué)派和李普曼的輿論研究是重點；傳播理論一書中的第一章、第五章、第七章、第八章、第十二章是重點。 第一章 傳播學(xué)論 第一節(jié) 傳播學(xué)的興起 傳播學(xué)興起的背景 傳播研究興起于二十世紀(jì)一二十年代，于四五十年代形成一門學(xué)科。其社會基礎(chǔ)是：一、資本主義從自由競爭走向壟斷競爭，國內(nèi)市場走向國際市場，對信息的要求越來越高；二、報業(yè)加上電影、廣播、電視業(yè)，初步形成了傳播業(yè)；三、科學(xué)背景：兩次科技革命，使研究方法日益科學(xué)化，學(xué)說日益多樣化。 傳播學(xué)首先產(chǎn)生于美國的原因：一、政治活動重視傳播媒介的使用，利用之宣傳各自的政治主張，塑造形象工程，戰(zhàn)爭催化傳播，戰(zhàn)爭期間的宣傳尤為重要；二、和平時期各類競選要求各候選人利用一切宣傳手段，在所有媒介上展開攻勢；三、經(jīng)濟(jì)上美國是二戰(zhàn)后最強大的國家，自由市場的競爭更加激烈，生產(chǎn)的擴大，產(chǎn)品的增多促使市場拓展與營銷行為的增加；四、大眾傳播業(yè)在戰(zhàn)后形成一個相對獨立的經(jīng)濟(jì)實體，私營產(chǎn)業(yè)贏利的特征迫使各媒介為追求更高的發(fā)行量（收視率），競爭的壓力迫使傳播者必須思考并完善傳播技巧、傳播效果與受眾等問題；五、美國的社會生活與大眾傳播關(guān)系日益密切，媒介隨之帶來的負(fù)面影響促使大批社會學(xué)家、心理學(xué)家關(guān)注并研究傳播。 傳播學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)主要是新聞學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、三論（信息論、控制論、系統(tǒng)論）、政治學(xué)、語言學(xué)、文化研究、統(tǒng)計學(xué)、符號學(xué)等。新聞學(xué)是傳播學(xué)的基礎(chǔ)和前身，隨著新聞事業(yè)擴大到大眾傳播業(yè)，“新聞”的概念也讓位于“大眾傳播”，大眾傳播的進(jìn)一步深化，其結(jié)果就是“傳播學(xué)”。新聞學(xué)以實務(wù)為導(dǎo)向，大眾傳播學(xué)注重理論建設(shè)，而傳播學(xué)則是對傳播本質(zhì)的研究，討論其核心問題。 傳播學(xué)研究的對象均為現(xiàn)實的傳播實踐，關(guān)注實踐才是傳播興起的根本。 新聞學(xué)大眾傳播學(xué)傳播學(xué) 第二節(jié) 傳播學(xué)的發(fā)展 批判學(xué)派 出現(xiàn)于歐洲的原因： 一、歐洲傳播實踐與美國的不同，歐洲大眾傳播業(yè)多是公營或國有，強調(diào)服務(wù)性，美國則基本上私營，商業(yè)化程度高，受利潤支配。二、歐洲社會人文學(xué)科研究傳統(tǒng)不同于美國，更強調(diào)哲學(xué)、社會學(xué)的思辨研究和質(zhì)化分析。 理論基礎(chǔ)： 一是法蘭克福學(xué)派，主張從哲學(xué)、社會學(xué)的角度研究并批判現(xiàn)代資本主義社會，其代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等。二是西方馬克思主義，主張用“馬克思主義”的觀點對資本主義社會結(jié)構(gòu)、文化與意識形態(tài)進(jìn)行批判。批判學(xué)派自身是一個不同觀點，不同方法的集合體。 主要流派： 一、法蘭克福學(xué)派，觀點集中于對資本主義社會商業(yè)化體制下的文化批判，剖析西方傳播媒介“壟斷化”和“霸權(quán)主義”本質(zhì)；二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，著重分析西方壟斷傳播體制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與市場經(jīng)濟(jì)運行過程；三、意識形態(tài)學(xué)派，著力研究意識形態(tài)本身，研究意識形態(tài)的表達(dá)方式；四、社會文化學(xué)派，著重研究大眾傳播在社會及文化過程中所扮演的角色。 與傳統(tǒng)學(xué)派的差異： 一、研究目的。傳統(tǒng)學(xué)派要維護(hù)現(xiàn)有社會制度與傳播制度，為美國社會的大眾傳播媒介實現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事目的而服務(wù)，實用性、經(jīng)驗性明顯；批判學(xué)派則將傳播活動置于社會系統(tǒng)中，從哲學(xué)、社會學(xué)的角度探討傳播與社會結(jié)構(gòu)各要素之間的關(guān)系，通過對現(xiàn)有傳播狀態(tài)的分析、批判，試圖改變既有事實，促進(jìn)社會進(jìn)步。二、研究焦點。傳統(tǒng)學(xué)派焦點放在傳播效果與受眾上，服務(wù)于實踐；批判學(xué)派著重研究宏觀傳播體制、傳播者、傳播與社會結(jié)構(gòu)各要素之間的關(guān)系。三、研究方法。傳統(tǒng)學(xué)派主要采用社會學(xué)、心理學(xué)方法，強調(diào)定量分析，注重實證，經(jīng)驗，微觀；批判學(xué)派主要采用哲學(xué)、社會學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究等方法，強調(diào)定性分析，不排斥定量分析，注重思辨、理論、宏觀、全面。 第四節(jié) 傳播學(xué)研究方法 傳播學(xué)研究方法（特點：方法論基礎(chǔ)的多元化和方法的綜合性） 定性研究方法系統(tǒng)，建立一套概念體系，借助于理論范式，進(jìn)行邏輯推演，并據(jù)此解釋假設(shè)的命題，最后得出理論性的結(jié)論。其程序為：資料收集分析定性資料分析程序（分析歸納、建立理論）得出定性研究報告。包括人文科學(xué)定性研究方法和社會科學(xué)定性研究方法。 定量研究方法系統(tǒng)，又稱量化研究或?qū)嵶C研究，在占有大量量化事實的基礎(chǔ)上，描述、解釋和預(yù)測研究對象，通過邏輯推論與相關(guān)分析，提出理論觀點。常用方法有實地調(diào)查法、內(nèi)容分析法、實驗法與個案研究法。其程序為：確立研究假設(shè)確定研究方法收集數(shù)據(jù)分析數(shù)據(jù)得出結(jié)論。 實地調(diào)查法 源于19世紀(jì)后期的歐洲，是美國傳播學(xué)研究中的傳統(tǒng)方法。 拉扎斯費爾德是最早將此方法引入傳播學(xué)研究的學(xué)者。 步驟包括，提出研究假設(shè)，確定實地調(diào)查的總體范圍與樣本，分為全面普查與抽樣調(diào)查兩種，然后確定抽樣方案（隨機抽樣和非隨機抽樣），設(shè)計調(diào)查問卷，統(tǒng)計分析調(diào)查結(jié)果。本方法基本不受人為控制因素影響，較客觀、全面準(zhǔn)確，但對實際對象的相關(guān)性概括不佳。 內(nèi)容分析法 20世紀(jì)20年代開始應(yīng)用，拉斯韋爾首用 用系統(tǒng)的方法分析傳播訊息內(nèi)容。一般分兩個層次，說什么（傳播內(nèi)容）與怎么說（傳播形式）。 步驟包括： 1 提出研究假設(shè)，確定研究范圍， 2 制定分類表，確定分析單元，嚴(yán)格界定分類標(biāo)準(zhǔn)， 3 將訊息內(nèi)容按分類表的分類方式編碼歸類，計算各種類別所占比例，各種分析單元所占頻數(shù) 4 驗證假設(shè)，得出結(jié)論。 本方法可描述傳播內(nèi)容的傾向，說明信源特征以及讀者對信息的意見，描述傳播模式。但其分析對象要必須能代表總體狀況，防止研究者主觀因素影響分類表的科學(xué)性。 實驗法 源自實驗心理學(xué)，分為控制實驗與自然實驗。勒溫與霍夫蘭最早在傳播研究中使用該方法。 步驟包括： 1 提出假設(shè)， 2 簡化眾多影響因素，確定自變量與應(yīng)變量， 3 將研究對象分為控制組和實驗組， 4 統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)，得出結(jié)論。 本方法優(yōu)勢在于可控制，本身邏輯性強，但人為因素強，結(jié)論必有誤差。而自然實驗法雖相對真實，客觀、準(zhǔn)確，但難于控制。適用于微觀的探究因果關(guān)系的研究。 控制實驗法是指在室內(nèi)進(jìn)行的，并且在研究進(jìn)行時對某些實驗因素加以人為控制的一種實驗法。 自然實驗法是指將實驗放置于社會環(huán)境中自然進(jìn)行的實驗法 個案研究法 也源自心理學(xué)，用于檢驗?zāi)骋粚ο蟮亩喾矫嫣卣?。研究某一特定對象或案例在一定時期內(nèi)的全面情況，傳播學(xué)中應(yīng)用不是很多。懷特首次用本方法對“把關(guān)人”進(jìn)行實際研究。個案研究一般沒有事先的研究假設(shè)，結(jié)果都從案例研究中得出，也不證實假設(shè)，其價值在于深入全面地占有研究對象的資料，可以提供許多材料與見解，供其他研究作基礎(chǔ)使用，由后續(xù)研究得出一般結(jié)論。個案研究法就是檢測某一對象的多方面特征的研究方法 第五節(jié) 傳播學(xué)的奠基人及創(chuàng)立者 拉斯韋爾 美國政治學(xué)家，1926年發(fā)表世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧，對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)集中在宣傳分析和傳播過程研究。是美國系統(tǒng)研究政治傳播第一人，是研究宣傳的權(quán)威，對宣傳作了定義，并進(jìn)一步發(fā)展了宣傳分析的基本方法。1948年傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能是對傳播過程、結(jié)構(gòu)及功能做的一個較全面的論述，明確提出傳播過程及五個要素（5W經(jīng)典模式），奠定了傳播學(xué)研究的基本范圍和層面。 盧因 美籍社會心理學(xué)家，最早提出了社會心理學(xué)中的“場論”和“群體動力論”。一個群體就是一個場，群體是一個整體而不是個體簡單相加，群體與個體關(guān)系中起決定作用的是群體。群體的規(guī)范直接制約和影響個人行為。傳播者要通過傳播改變一個人的態(tài)度、認(rèn)識和觀念，不僅要考慮它的個人因素，更要考慮它所屬的群體因素。他對美國傳播學(xué)的建立起了一定的推動作用，也為傳播學(xué)研究提供了一個新的層面。 拉扎斯菲爾德 美籍應(yīng)用社會學(xué)家。主張將傳播媒介置于完整的社會環(huán)境中考察，并將傳播媒介社會影響的研究擴展到美國的政治生活中，代表作人民的選擇。提出了“輿論領(lǐng)袖”概念和兩級傳播理論，認(rèn)為傳播媒介的作用是間接而有限的，結(jié)束了“槍彈論”，進(jìn)入了“有限效果論”，使研究者深入認(rèn)識傳播環(huán)節(jié)中眾多因素，推動了傳播學(xué)研究。 霍夫蘭 美國實驗心理學(xué)家，曾主持軍方的有關(guān)研究，主要用實驗方法研究人的態(tài)度與說服之間的關(guān)系。是“個體差異論”的提出者，它的研究成果被認(rèn)為是大眾傳播理論若干重大貢獻(xiàn)的淵源，代表作是傳播與說服。他的研究沒有涉及現(xiàn)實社會中的媒介和大眾傳播，使用實驗法研究，研究對象范圍有限，因此存在局限性。 威爾伯.施拉姆 第一位傳播學(xué)家，傳播學(xué)之父。最大的成就是集前人的研究成果和多學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，最終創(chuàng)立傳播學(xué)（大眾傳播學(xué)出版）；不斷著書立說，推進(jìn)傳播學(xué)發(fā)展，主要有大眾傳播的過程與效果新媒介傳播學(xué)手冊等；大力推進(jìn)傳播學(xué)教育，擴大傳播學(xué)在教育及學(xué)術(shù)界的影響。先后創(chuàng)建四個研究機構(gòu)，培養(yǎng)了一大批知名學(xué)者，形成了施拉姆學(xué)派。還周游世界推廣美國的傳播學(xué) 第二章 傳播論 第一節(jié) 傳播 傳播 信息的流動過程。不僅包括人類社會的信息流動，也包括自然界的信息流動，信息是事物運動的存在和表述形式，信息無時無處不在，有信息存在就存在信息流動，有信息流動便有傳播。 第二節(jié) 人類傳播的演進(jìn) 人類傳播的過程 符號和信號時代 說話和語言時代 文字時代 印刷時代 大眾傳播時代 網(wǎng)絡(luò)傳播時代。 第三章 傳播材料論 第一節(jié) 信息 信息 傳播學(xué)研究的信息是人的精神創(chuàng)造物，是在一種情況下能夠減少或消除不確定性的任何事物。 而在哲學(xué)的角度上說，信息則是事物運動的存在或表達(dá)方式，任何物質(zhì)都可以成為信息源，任何物質(zhì)都可以產(chǎn)生信息，任何物質(zhì)的運動過程都離不開信息的運動過程，信息是一切物質(zhì)的普遍屬性。自然界與人類社會，物質(zhì)世界與精神世界一切運動的信息共同構(gòu)成我們普遍意義上的信息。 信息的特征：客觀性和普遍性、表達(dá)性、流動性 人類社會中的信息及信息運動過程的特點 人類社會的信息也是物質(zhì)的屬性，它是物質(zhì)系統(tǒng)運動過程的表現(xiàn)； 人類社會中，不論信息是來自自然界還是人類社會本身，只要為人們所獲取，利用，就必然經(jīng)過人大腦的加工； 人類社會的信息都要有基本的載體； 人類社會的信息的接受、理解、使用存在著多樣化 信息的功能 認(rèn)識功能； 社會功能表現(xiàn)在資源功能、啟迪功能、教育功能、方法論功能、娛樂功能、輿論功能 信息社會 又稱為后工業(yè)社會，指的是信息化社會，就是整個社會的廣度和深度上，以運用信息化的理論方法和技術(shù)處理實踐問題為主要特征的社會 如何理解信息化 可以理解為在經(jīng)濟(jì)和社會活動中通過普遍地采用信息技術(shù)和電子信息設(shè)備，更有效地開發(fā)和利用信息資源，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，使由于利用了信息資源，而創(chuàng)造的勞動價值（信息經(jīng)濟(jì)增加值）在國民生產(chǎn)總值中的比重逐步上升直到占主導(dǎo)地位的過程； 可以理解為相對工業(yè)化而言的一種新的經(jīng)濟(jì)與社會格局，在這個新格局中，信息作為管理的基礎(chǔ)、決策的依據(jù)，競爭的第一要素，成為比物質(zhì)、能源更重要的資源； 可以理解為文化發(fā)展的新階段 現(xiàn)代信息技術(shù)對經(jīng)濟(jì)、社會所造成的影響 信息化最直接的形成者便是信息技術(shù) 一、 帶來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變化，表現(xiàn)在：在現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一大批以往產(chǎn)業(yè)革命時期所沒有的新興產(chǎn)業(yè)；傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)體系步入衰退，利用信息技術(shù)對其改造，成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)獲得尊重的出路；服務(wù)業(yè)的發(fā)展使其越來越在國民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位 二、 帶來生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)與管理形式的變化，現(xiàn)代社會中，生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)中的知識與技術(shù)的作用大大增強，已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力，而物質(zhì)資料與資本的作用相對減弱 三、 加速經(jīng)濟(jì)國際化進(jìn)程，一方面表現(xiàn)在現(xiàn)代信息技術(shù)本身發(fā)展的國際化，另一方面表現(xiàn)在現(xiàn)代信息技術(shù)對整個經(jīng)濟(jì)國際化的推動， 四、 導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)在城市化的分散趨向，家庭社會職能的強化，職業(yè)結(jié)構(gòu)中知識與高技術(shù)化職業(yè)增多，工作方式與生活方式的變化等 信息論 產(chǎn)生于上世紀(jì)40年代末，申農(nóng)發(fā)表通信的數(shù)學(xué)理論在噪聲中的通信，成為信息論的奠基人，認(rèn)為信息是不確定性的減少與消除。通信的目的在于消除信宿的不確定性，信宿收到信息后，不確定性解除得越多，則獲得的信息量越大。申農(nóng)提出對信息的度量采用“熵”，表示系統(tǒng)失去“信息”的度量，系統(tǒng)有序程度越高，熵越小，所含的信息量就越大，信息與熵是互補的，信息即負(fù)熵。 控制論 美國數(shù)學(xué)家維納發(fā)表控制論，成為控制論奠基之作。信息論是控制論的基礎(chǔ)理論。所謂控制就是有目的的，核心概念是反饋。反饋是指將輸出回輸?shù)较到y(tǒng)中（傳播學(xué)認(rèn)為，反饋是受傳者在接受信息后作出的各種反應(yīng)）。反饋有正負(fù)之分，前者指反饋輸入后，輸出值與目標(biāo)值偏差越來越大；后者指反饋回的信息輸入后，系統(tǒng)可以檢查出偏差，從而實現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)。復(fù)雜系統(tǒng)中還有前饋，在系統(tǒng)發(fā)生偏差之前，盡可能根據(jù)預(yù)測信息，采取相應(yīng)措施。 基本任務(wù)：理論上找到技術(shù)系統(tǒng)與生物系統(tǒng)之間某些功能上的相似性、統(tǒng)一性、以便在技術(shù)上模擬智能的裝置。 系統(tǒng)論 奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲發(fā)表一般系統(tǒng)論基礎(chǔ)、發(fā)展與應(yīng)用，成為系統(tǒng)論代表作，其核心觀點是系統(tǒng)及其屬性。系統(tǒng)定義為處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各要素之和。系統(tǒng)具有整體性、有機關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性、有序性與目的性。 第二節(jié) 符號 符號 用來指稱或代表其他事物的象征物?？梢员硎灸呈挛锏染唧w存在，也可表示精神抽象的概念，是一種人類社會獨有的、有意義的象征物，是傳播者與受眾間的中介物，單獨存在于其間，承載著交流雙方向?qū)Ψ桨l(fā)出的信息。符號具有指代性、社會共有性和發(fā)展性、獨創(chuàng)性、多義性、靈活性、認(rèn)同性、隱含性 現(xiàn)代符號學(xué)源自索緒爾、皮爾斯等，前者最早提出符號學(xué)概念，后者給符號確切定義，并奠定現(xiàn)代符號學(xué)理論基礎(chǔ)。 傳播學(xué)從語言符號和非語言符號兩個層面進(jìn)行研究。 語言符號與非語言符號 語言符號是伴隨著人類社會的產(chǎn)生而形成的，人們在長期的社會交往中形成的以語音、字形、詞匯等要素組成的符號系統(tǒng)，是人類特有的符號系統(tǒng)和交際工具。特點：詞語創(chuàng)造的隨意性；語言開放性、概括性、社會性。 非語言符號是指不以人工創(chuàng)造的自然語言為語言符號，或以其他視覺、聽覺等符號為信息載體的符號系統(tǒng)。特點：組合性、連續(xù)性、不可間斷性。 符號系統(tǒng)與傳播 人類傳播是在利用符號的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。人類傳播具有多符號性，即人們在傳播時會通過多種符號渠道傳遞和接受意義，符號組合傳遞中，符號的內(nèi)容和形式都具有意義； 符號系統(tǒng)內(nèi)部有互補性，傳播符號系統(tǒng)中的各類符號互相補充，相互滲透 符號的表示性意義和內(nèi)涵性意義 符號的表示性意義是指在符號與指說對象首次聯(lián)系中產(chǎn)生的意義，適用于所有使用符號的社會成員，它是社會中信息傳播活動的基礎(chǔ)。 符號的內(nèi)涵性意義是指在符號與指說對象二次聯(lián)系中產(chǎn)生的意義，適用于部分使用符號的社會成員 訊息 人類傳播的材料是信息，它的流通必須經(jīng)過物質(zhì)外殼的處理即符號化才得以進(jìn)行。符號是人類傳播的要素。 傳播學(xué)中的訊息是指傳達(dá)一個具體內(nèi)容的一組信息符號。 總之，人類傳播的基本材料是信息，它是不確定性的減少與消除，傳播學(xué)中認(rèn)為它是人的精神創(chuàng)造物。信息論、控制論和系統(tǒng)科學(xué)帶動了信息技術(shù)的進(jìn)步，導(dǎo)致了社會信息化。 符號是承載信息的象征物。它是人類社會的創(chuàng)造物。它的語言符號和非語言符號子系統(tǒng)是人類傳播的基本要素 “符號互動論”的基本觀點 由美國學(xué)者庫利和米德創(chuàng)立，后經(jīng)布魯默總結(jié)提出。強調(diào)個人活動與社會傳播過程之間的關(guān)系。符號互動一詞是指人們之間發(fā)生的相互作用的獨特特征，這種特征表現(xiàn)為：人們不僅對彼此的行動作出反應(yīng)，還理解或“確定”彼此的行動，他們不是對別人的行動直接作出反應(yīng)，而是根據(jù)他們賦予這些行動的意義作出反應(yīng)。 因此，人的互動是以使用符號，通過理解或確定彼此行動的意義來作為媒介的，這種媒介等于在人類行動的刺激與反應(yīng)之間插入了一個理解過程。 該理論認(rèn)為，人類生存的世界不僅是一個自然的物質(zhì)世界，而且是一個人造的符號世界，這個世界的創(chuàng)造與維系依賴于人類通過符號進(jìn)行傳播的能力，不存在沒有符號系統(tǒng)的傳播。 符號互動中刺激所引起的反應(yīng)具有不確定性，這種反應(yīng)要取決于參加符號互動的人對符號意義的共同理解，這意味著人類的傳播行為具有主觀性、選擇性、不確定性和不可預(yù)知性 第四章 傳播類型論 傳播類型： 內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播 第一節(jié) 人的內(nèi)向傳播 內(nèi)向傳播 或稱自我傳播、自身傳播，是發(fā)生在一個人體內(nèi)的一種信息交流活動，是在主我和客我之間進(jìn)行的信息交流。在傳播過程中，信息主體和信息客體是同一個人。 內(nèi)向傳播的正常形式 感知、記憶、思維、想象、情緒和感情 第二節(jié) 人際傳播 人際傳播 人際傳播的特征就在于符號互動，人際傳播是在兩者或兩者以上之間進(jìn)行的面對面的或憑借簡單的非大眾傳播媒介（電話、書信等）的信息交流活動。 人際傳播的特點 直接傳播不依賴大眾傳播媒介來做中介物，可以在直接了解傳者的情緒或個性等特征； 隨意性大傳者和受者的位置在交流過程中可隨時交換，傳播的內(nèi)容和方式也可根據(jù)現(xiàn)實情境隨時調(diào)整改變； 保密性強由于是直接交流，而且傳播對象和范圍可以控制，所以有其他方式不可比擬的保密性； 反饋迅速直接交流的情況下，傳受雙方都容易積極主動地進(jìn)行信息交流，如有中間媒介，反饋的速度和數(shù)量都會受到不同程度的影響 速度可以控制隨傳受雙方的需要而進(jìn)行變更； 不足覆蓋面窄、易走形、多數(shù)留于記憶 人際傳播的基礎(chǔ)自我表露 人際傳播的動機 認(rèn)識自我的需要；與他人建立和諧關(guān)系；控制周圍環(huán)境；情感溝通需求 “哈約里之窗”的基本內(nèi)容 是對自我表露的研究，哈約里之窗由自己了解的信息，自己不了解的信息，別人了解的信息，別人不了解的信息交叉構(gòu)成四個區(qū)域，即透明窗格（開放區(qū)域）、不透明窗格（盲目區(qū)域）、隱蔽窗格（秘密區(qū)域）和未知窗格（未知區(qū)域）。由于人們相互交往過程中自我表露程度的不同，哈約里之窗中各區(qū)域的大小 也不同，且受時間、地點、交往對象等制約，擴大對他人的自我開放區(qū)域可以提高人際互動的效率，自我表露是擴大這一區(qū)域最有效的辦法。擴大人際間的信息交流互動可以擴大開放區(qū)域，縮小未知區(qū)域 西奧多紐科姆的“均衡式”傳播模式內(nèi)容 西奧多。紐科姆1953年提出 當(dāng)A向B講述X時， A與B 好，對X的看法相同，均衡； A與B不好，對X的看法不同，均衡； A與B好，對X的看法不同，不均衡； A與B不好，對X的看法相同，不均衡 當(dāng)A與B處于不均衡狀態(tài)時，X為 A與B所關(guān)注，并對于一方有意義時，強烈傾向X的一方會促使另一方改變態(tài)度，雙方趨于一致，由此而言，人際傳播過程是雙方關(guān)系逐步協(xié)調(diào)的過程，伴隨而來的是和諧現(xiàn)實的人際關(guān)系的建立 第三節(jié) 組織傳播 組織傳播及其要素 組織傳播是由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的過程。包括組織內(nèi)部成員間，組織間及組織與環(huán)境的信息互動。 要素為： 信息，信息社會中，組織的生存和發(fā)展都依賴于信息，有效的組織傳播首先要有信息； 相互依賴，組織中的部分不可能脫離系統(tǒng)和環(huán)境而獨立存在，需要有互動； 網(wǎng)絡(luò)，組織傳播要有一定規(guī)則，根據(jù)在組織中擔(dān)任角色的不同來采用不同的信息傳遞方法； 過程，組織傳播是不停止的信息互動； 環(huán)境，組織要受環(huán)境制約，與環(huán)境互動 組織傳播的層面 系統(tǒng)層面，個人系統(tǒng)-二人交流-小群體系統(tǒng)-組織系統(tǒng)； 功能層面，生產(chǎn)功能-創(chuàng)新功能-維持功能； 結(jié)構(gòu)層面，不同層級有不同的傳輸消息的形式、規(guī)則或狀態(tài)，其復(fù)雜性隨層級的提高而提高。 組織傳播的形式 正規(guī)的組織傳播，就是發(fā)生在組織內(nèi)部的具有組織性的傳播，又可分為組織內(nèi)部傳播和外部傳播； 非正規(guī)的組織傳播，就是發(fā)生在組織內(nèi)部的非組織性傳播，是一種沒有與組織的正規(guī)結(jié)構(gòu)等級和交流網(wǎng)絡(luò)相對應(yīng)的信息交流，分為任務(wù)指向性和情感指向性兩種交流 組織傳播的功能 手段性的和滿足性的兩種。前者，以交流為手段，達(dá)到某種事務(wù)性的目的，后者以社會-情感的滿足為主要目的。前者在絕大多數(shù)組織中占首要地位，其存在由組織性質(zhì)和目的所決定 確保組織內(nèi)部協(xié)調(diào)活動的發(fā)生，即建立起組織內(nèi)部成員的聯(lián)系協(xié)作，以實現(xiàn)組織目標(biāo)； 確保組織與外部環(huán)境建立起聯(lián)系，來完成正常的輸入輸出的交換活動，與外部環(huán)境適應(yīng)； 通過組織內(nèi)部情感交流，加強相互間的了解，增加內(nèi)部成員的凝聚力和向心力； 通過組織內(nèi)部多層次，多角度的信息交流滿足其成員的社會心理需求，激勵其士氣 組織傳播研究的學(xué)派： 功能主義學(xué)派：注重研究傳播與組織之間的聯(lián)系與影響，該學(xué)派產(chǎn)生了重大影響，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了科學(xué)管理學(xué)派、人際關(guān)系學(xué)派、系統(tǒng)論學(xué)派； 社會文化學(xué)派：認(rèn)為組織是社會文化的結(jié)合 法瑞斯的“交流負(fù)載”是指傳輸給個人的具有一定的數(shù)量和復(fù)雜性的信息對個人而言，可能為貧乏負(fù)載（消息低于處理能力）和過余負(fù)載（消息超過個人處理能力） 管理行為與組織傳播的理論 科學(xué)管理學(xué)派： 泰羅創(chuàng)立。把組織的物質(zhì)資源和人力資源有效結(jié)合，以求達(dá)到組織目標(biāo)。采取科學(xué)選擇和激勵性措施，最大限度求得個人發(fā)展和報償，但認(rèn)為員工是“經(jīng)濟(jì)人”，采取“胡蘿卜加大棒”政策，無視人的主體性，忽視人際互動對于提高組織效率的重要性，不利于組織內(nèi)部溝通和建立良好人際關(guān)系。 人際關(guān)系學(xué)派： 阿基里斯提出。強調(diào)“組織成員”的人格個性和心理需要。認(rèn)為人通過人際互動發(fā)展自我，個體也經(jīng)過自我過濾觀察世界，并對外界刺激作出反應(yīng)。最著名的是麥克雷格的“XY”理論。其核心為充分發(fā)揮組織傳播的功能，在尊重人的自我價值的前提下，充分調(diào)動人的工作積極性，實現(xiàn)組織目標(biāo)。 社會系統(tǒng)論： 將組織的整體性和過程性相結(jié)合的理論。法瑞斯、拉塞爾和蒙奇為代表的結(jié)構(gòu)功能主義理論，從系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、功能三個層次分析。維克的理論將組織化過程和組織交流連接起來，反映現(xiàn)代組織研究新趨勢，也屬于社會系統(tǒng)論。 改進(jìn)管理、促進(jìn)組織傳播 創(chuàng)立開放的傳播環(huán)境 共同參與組織管理 管理者自身素質(zhì)提高 第四節(jié) 大眾傳播 德弗勒：大眾傳播是一個過程 在這個過程中，職業(yè)傳播者利用機械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多，成分復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達(dá)的含義，并試圖以各種方式影響他們 與拉斯韋爾提出的傳播研究的五分法一致，控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析。 大眾傳播的特點 大眾傳播的傳播者是職業(yè)傳播者，是一個傳播組織整體或個人； 訊息的傳送是廣泛、快速、連續(xù)、公開的； 大眾傳播媒介為機械媒介； 受眾廣泛、成分復(fù)雜； 反饋間接、零散、遲緩、具有積聚性 大眾傳播的基本功能 傳播信息：連續(xù)不斷向受眾傳遞大量信息是第一功能， 引導(dǎo)輿論：做客觀公正報道，將輿論引導(dǎo)到有利于社會和人民的軌道上 教育大眾：傳播知識、科技等，傳承了文化遺產(chǎn)，促進(jìn)了社會化 提供娛樂： 此外還有為受眾提供服務(wù)、促進(jìn)社會化、加強社會聯(lián)系等功能。不獨立存在，是一個有機整體 大眾傳播的負(fù)功能 造成受眾依賴媒介來選擇世界，逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實，被傳播者左右，或是滿足于這種間接了解的方式，把積極地參與事件變成了消極旁觀； 信息過量淹沒了有用信息，使受眾對信息感到麻木、冷淡； 受眾過多依賴媒介帶來的間接交流，人際交往、互動減少，與社會、群體逐漸疏遠(yuǎn)； 大眾傳播中的低級趣味內(nèi)容降低了受者的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會規(guī)范的行為； 隨著大眾傳播技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播帶來了文化、思想、政治沖擊，對社會制度構(gòu)成威脅 第五章 傳播過程論 第一節(jié) 傳播過程 傳播過程模式 基本上利用文字和圖表構(gòu)筑的描述傳播過程本身的功能性模式，描述內(nèi)容包括： 1 描述過程中的各要素及相互關(guān)系； 2 過程本身與社會環(huán)境的互動； 3 傳播過程作為一個整體的運動特點和規(guī)律 包括線性傳播過程 、控制論傳播過程、系統(tǒng)傳播過程。前兩者是對傳播過程內(nèi)部的微觀認(rèn)識，后者是對傳播過程外部關(guān)系的宏觀認(rèn)識。 英國傳播學(xué)家D伯洛的傳播過程觀點 1960年提出 傳播是一種動態(tài)的過程，無始無終，沒有界限； 傳播過程是一種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體，我們研究的就是結(jié)構(gòu)的各要素及其相互關(guān)系； 傳播過程的本質(zhì)是運動，即過程中各要素及其關(guān)系的相互影響和變化； 總之，傳播是由多要素及其相互關(guān)系組成的動態(tài)的有機的信息流動過程 第二節(jié) 線性傳播過程 線性傳播模式 拉斯韋爾5W模式：1948年提出，指出傳播過程是： 誰，傳播者，控制分析 說了什么，訊息，內(nèi)容分析 通過什么渠道，媒介，媒介分析 對誰，接收者，受眾分析 取得了什么效果，效果，效果分析 該模式奠定了傳播學(xué)研究的范圍和基本內(nèi)容 缺陷：高估了傳播效果，忽視了反饋要素。 申農(nóng)韋弗模式：原為研究技術(shù)科學(xué)中通信的信息傳遞問題，被傳播學(xué)借用。包括五個正功能：信源、發(fā)射器、信道、接收器、信宿。一個負(fù)功能：噪音，對正常信息傳遞的任何干擾。缺陷：未能在模式中顧及人的因素、社會因素，忽視了訊息的內(nèi)容、傳播的效果。 格伯納模式：對拉氏模式進(jìn)行了詳細(xì)闡述，提出一個口語模式，包括10個傳播學(xué)基本研究領(lǐng)域，是拉氏模式的延伸，還包含了與申農(nóng)模式的比較。 共同缺陷：將傳播過程視為起于一點，終于另一點的直線，沒有信息的反饋；將傳播過程視作非環(huán)境互動的靜態(tài)過程，即內(nèi)部發(fā)生的活動不考慮人的主觀能動性，不與傳播所生存的環(huán)境進(jìn)行任何交換，忽視社會的客觀制約性。 第三節(jié) 控制論傳播過程 控制論的基本思想便是運用反饋信息來調(diào)節(jié)和控制系統(tǒng)行為，達(dá)到預(yù)期目的?？刂普搨鞑ミ^程是帶有反饋的雙向交流過程。 控制論傳播模式 奧斯古德施拉姆模式的特點： 奧首創(chuàng)，施拉姆提出。是一個高度循環(huán)的模式，在這個傳播過程中，傳播者即是制成符號者、解釋者，也是還原符號者；受傳者也是如此； 傳受雙方互為傳播過程的主客體，行使著相同的功能，即編碼、譯碼和釋碼； 該模式比線性模式進(jìn)了一步，它特別適用于人際傳播； 缺陷在于，它認(rèn)為傳播是完全對應(yīng)的、平等的，這與實際傳播過程中傳受雙方往往不對應(yīng)、不平等相出入。 后來施拉姆又提出了適用于大眾傳播的模式。 施拉姆大眾傳播模式的特點： 明確地提出了反饋； 此模式的中心是媒介組織，它集編碼者、譯碼者和釋碼者于一身，它們可以從受眾處獲得推測性反饋；編碼就是將意義或信息轉(zhuǎn)化成符號的過程，是傳播過程中極其重要的環(huán)節(jié)，譯碼就是將符號還原為信息或意義的過程 受眾往往是由個體組成的，這些個體分屬于各個基本群體和次級群體； 該模式標(biāo)志著從一般傳播過程模式走向大眾傳播過程模式，標(biāo)志著將大眾傳播看成為社會的有機組成部分的趨向 韋斯特利麥克萊恩模式的特點： 此模式對認(rèn)識大眾傳播過程意義重大，一是它指出大眾傳播過程是經(jīng)過選擇的，而且這種選擇是經(jīng)過若干階段進(jìn)行的，這說明了大眾傳播過程中把關(guān)人及其多重把關(guān)性，二是它指出了反饋的重要性； 不足之處有：它認(rèn)為過程中的參與者之間是平衡的、互利的、整個系統(tǒng)完全自我調(diào)節(jié)，事實上，傳播過程中參與者之間是很少平衡的，它夸大了大眾傳播過程的一體化程度，而現(xiàn)實中，每一方都會追求各自的不同的目標(biāo)，它過分強調(diào)了傳播者對社會的獨立性 控制論傳播過程模式存在的問題： 它認(rèn)為傳播過程是雙向回路之后，就成了循環(huán)、平衡的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，而現(xiàn)實中的傳播過程，尤其是大眾傳播過程較少有平衡； 它認(rèn)為傳播過程是一個獨立本體運動過程，即傳播過程是一個獨立于社會的自我運行的系統(tǒng)過程，沒有發(fā)現(xiàn)傳播過程的社會背景 第四節(jié) 系統(tǒng)傳播過程 系統(tǒng)傳播模式 系統(tǒng)論傳播過程模式有：賴?yán)驄D模式、馬萊茨克模式、德弗勒的美國大眾媒介體系模式、德弗勒的大眾傳播效果依賴模式，這些模式更多的是研究傳播過程的宏觀環(huán)境、系統(tǒng)環(huán)境，更多地認(rèn)識到傳播過程是整個社會運行過程的一個組成部分 賴?yán)驄D模式 最早提出在社會系統(tǒng)框架中的傳播系統(tǒng)模式，認(rèn)為大眾傳播是各種社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng) 馬萊茨克模式 從社會心理學(xué)角度研究大眾傳播，提出許多影響傳播者和受眾的因素，指出大眾傳播的社會制約性和心理變量，更加全面、系統(tǒng)、具有社會性。 德弗勒模式 美國大眾媒介體系模式：表述了在自由市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會中政治、經(jīng)濟(jì)力量的變化與傳播過程的關(guān)系。 由以下要素組成： 受眾：分為不同層次； 各種政治、法律力量與經(jīng)濟(jì)力量； 媒介制作和分發(fā)組織：均為私人公司， 支撐這個體系運行的是媒介的“低級趣味”內(nèi)容，它是滿足此體系運轉(zhuǎn)的首要財政條件，自由市場原則支配此體系。 大眾傳播效果依賴模式：這個模式是一種社會系統(tǒng)模式，將大眾媒介看成積極參與社會行動的社會、群體和個體層次上的維持、變化與沖突的過程的信息系統(tǒng)。 這個模式中受眾、媒介體系和社會體系是決定大眾媒介效果出現(xiàn)的條件。這三個要素之間是相互聯(lián)系的。媒介與社會，個人等依賴關(guān)系會發(fā)生變化，突出了傳播媒介與社會、受眾的密切關(guān)系，它表明媒介系統(tǒng)實際上是社會系統(tǒng)的一個不可分割的子系統(tǒng)。 大眾傳播系統(tǒng)過程 大眾傳播是一個系統(tǒng)的集合： 首先，大眾傳播是使經(jīng)濟(jì)社會日益全球化，信息化的電子信息媒介系統(tǒng)的一個系統(tǒng)； 其次，大眾傳播是社會系統(tǒng)的一個重要子系統(tǒng)； 第三，大眾傳播自身又是一個由多個系統(tǒng)組成的系統(tǒng) 大眾傳播具有自組織性： 大眾傳播是一個既受所在的社會系統(tǒng)的影響和制約，又具有自身運動和發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)，是自組織和他組織的統(tǒng)一。眾多性質(zhì)中開放性和非線性比較重要 開放性原理：自組織的前提就是對環(huán)境開放，目的是減少無序性，增加有序性。 非線性原理是：在與環(huán)境互動中表現(xiàn)出來多值特征。 第六章 傳播者論 第一節(jié) 傳播者的制度環(huán)境（報業(yè)的四種理論） 大眾傳播與社會是不可分割的相關(guān)體。社會生產(chǎn)力水平等一系列經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素直接影響和制約著大眾傳播，性質(zhì)與統(tǒng)治階級意志一致，它既帶有所在社會的特征，又是服務(wù)于該社會的一個子系統(tǒng)。 社會制度都要對他們的媒介進(jìn)行控制，往往控制在統(tǒng)治階級手中，大眾媒介是統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治的重要工具。 社會制度決定傳播制度，傳播制度對社會制度有能動作用 集權(quán)主義傳播制度 1517世紀(jì) 集權(quán)主義傳播制度植根于專制社會，承認(rèn)封建君主和特權(quán)階級對報刊等傳播媒介擁有的絕對統(tǒng)治權(quán)。大眾傳播媒介，是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，不允許報刊批判政府，統(tǒng)治者有權(quán)監(jiān)督報刊的一切活動，包括審查內(nèi)容。 理論來源于柏拉圖、馬基雅維利、黑格爾等，他們主張國家對社會的意見應(yīng)嚴(yán)加控制。 實行集權(quán)主義傳播制度的國家主要是封建君主專制的國家與軍人獨裁的國家。 法西斯主義是集權(quán)主義傳播制度中的重要實踐和表現(xiàn)，其宣傳的理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)方針是至高無上的領(lǐng)袖與國家意志、民族優(yōu)越和對外擴張。法西斯主義傳播制度限制議論出版和新聞自由，實際上是一種聲音，通過思想、組織與法律上的極端措施，強化其對所有大眾傳播媒介的控制，是制度的產(chǎn)物，給人類帶來了災(zāi)難。 自由主義傳播制度 資本主義傳播制度分兩個階段：自由主義傳播制度與社會責(zé)任傳播制度。 自由主義傳播制度的社會基礎(chǔ)是早期資本主義的自由競爭機制，理論基礎(chǔ)是啟蒙運動時期的哲學(xué)思潮，核心是以權(quán)利、自由為主體的自由主義思想。代表人物有斯賓諾莎、洛克等。彌爾頓發(fā)表論出版自由，呼吁人們反對封建專制階級對出版與議論的控制，第一次公開表述有關(guān)言論、出版自由的思想，他的思想奠定了資本主義傳播制度的基礎(chǔ)?！坝^點的公開市場”和真理的“自我修正過程”成為自由主義傳播制度的基本原則。 之后的法、美革命推動了該制度的發(fā)展。 該制度的基本主張： 1 大眾傳播不受政府控制，傳播者具有傳播的自由 2 大眾傳播多樣化、多元化，反映和代表多種不同的意見 3 大眾傳播業(yè)自由競爭、自由營業(yè)。 社會責(zé)任傳播制度 19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，壟斷競爭日益加劇，傳播業(yè)商業(yè)化、集中化、單一化也愈加嚴(yán)重，傳播業(yè)濫用新聞出版自由，侵犯公民權(quán)利，引起社會不滿。人們認(rèn)識到：自由的傳播業(yè)只能危害社會，傳播工作者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育公眾的社會責(zé)任。 社會責(zé)任論強調(diào)：一定的民主，總是伴隨著一定的責(zé)任。沒有不負(fù)責(zé)任的民主，也沒有不受限制的自由。新聞事業(yè)享有新聞自由的權(quán)利，同時也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對社會應(yīng)盡的責(zé)任，承擔(dān)起對社會安定、國家安全和公民身心健康的責(zé)任和社會義務(wù)。 1947年美國新聞自由委員會的同名研究報告自由而負(fù)責(zé)的新聞事業(yè)，是西方資本主義社會責(zé)任理論的最早論述，對傳播業(yè)提出新的要求：要求對事件給予及時、真實的報道，要注意傳播良性社會價值。 國家通過立法和行業(yè)自律保障和監(jiān)督傳播業(yè)社會責(zé)任的履行。 社會主義傳播制度 社會主義傳播業(yè)是在無產(chǎn)階級取得勝利，社會主義取代資本主義以后，在無產(chǎn)階級報刊基礎(chǔ)上走上歷史舞臺。社會主義傳播制度建立在社會主義傳播理論之上，直接與社會主義的根本制度有關(guān)。 社會主義傳播理論的基本觀點： 1 新聞及傳播起源于人類社會性的生產(chǎn)實踐 2 新聞的本源是事實 3 傳播業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展有賴于社會進(jìn)步、生產(chǎn)水平的提高及文化、技術(shù)的發(fā)展 4 傳播業(yè)屬于上層建筑意識形態(tài)范疇，是物質(zhì)關(guān)系的反映，具有政治性、階級性。 5 社會主義傳播業(yè)包括國家各個單位、團(tuán)體及個人的媒介 我國社會主義傳播制度的基本原則包括： 黨的領(lǐng)導(dǎo)原則，正面宣傳為主的原則，正確輿論導(dǎo)向與監(jiān)督的原則，真實性原則，黨性原則。 傳播制度對社會制度的能動作用 一、要維護(hù)、鞏固和發(fā)展該社會制度；二、其基本狀態(tài)影響著社會中其他派生制度的發(fā)展，只有傳播制度與其他社會派生制度協(xié)調(diào)互動，才能促進(jìn)整個社會的良性運行；三、傳播制度的不適應(yīng)，乃至失控可能影響到社會其他制度乃至根本制度的穩(wěn)定。 第二節(jié) 傳播者與把關(guān) 把關(guān)和把關(guān)人 盧因最早提出把關(guān)概念，就是對信息進(jìn)行過濾、加工的過程，把關(guān)人，又稱守門人，就是對信息進(jìn)行過濾與加工的人。不僅大眾傳播中此類現(xiàn)象很普遍，在縱向的組織傳播中“守門”現(xiàn)象也是顯著特征之一，處于組織內(nèi)部信息流通中間環(huán)節(jié)的人。既是信息的傳送者，又是把關(guān)人，會有意識的對信息進(jìn)行篩選加工。可以減少信息冗余或是信息丟失。 傳播者的把關(guān)過程 搜集信息過濾信息制作信息傳播訊息 為什么把關(guān)是傳播過程中必然發(fā)生的行為？ 信息的差異性必然要對繁多雜亂的信息進(jìn)行篩選和過濾； 傳播者傳播目的的差異性傳播者的行為都是在一定目的支配下進(jìn)行的，傳播目的不同，就必然選擇滿足其目的的信息； 受眾的差異性受眾之間差異巨大，其需要、心理相去甚遠(yuǎn)，因而選擇不同的信息便可滿足不同受眾的不同需要； 媒介的差異性； 宏觀環(huán)境有諸多制約因素 影響傳播者把關(guān)的因素 政治法律因素、經(jīng)濟(jì)因素、社會文化因素、信息自身因素、傳播組織自身的因素、受眾因素、技術(shù)因素、傳播者個人因素 第七章 傳播內(nèi)容論 第一節(jié) 傳播內(nèi)容及其形態(tài) 傳播內(nèi)容 大眾傳播的內(nèi)容是指所有通過大眾傳媒傳播給受眾的信息。內(nèi)容廣，來源廣，因不同社會制度、不同媒介、不同時空而差異。大眾傳播內(nèi)容的特性：綜合性、公開性、開放性、大眾性、政治性 傳播內(nèi)容的形態(tài) 說什么，即特定內(nèi)容，是內(nèi)容系統(tǒng)中所包含的特定意義，是傳播內(nèi)容的核心 怎么說，即特定內(nèi)容的傳播方式、手段、方法等，具有外在性、形式性，作用大 對西方傳播內(nèi)容的分析的三點一般性結(jié)論 大眾傳播媒介所傳播的內(nèi)容，只是它所能得到的大量信息中經(jīng)過高度選擇的（不是全盤加以反映）抽樣。同樣，潛在的受眾所收到和使用的信息，又只是他們從傳播媒介的內(nèi)容中選擇出來的抽樣； 大眾傳播媒介所傳播的內(nèi)容，相當(dāng)大量的是娛樂性的，而不是消息性的。它們更多地是分散人們對社會、經(jīng)濟(jì)、政治等重要問題的注意力； 大眾傳播媒介通常都要盡量吸收最大量的受眾，因而它們的內(nèi)容在形式上是簡單的，在內(nèi)容上是通俗的、平易的，以滿足最大量受眾的需要； 這種狀況隨著受眾文化程度的提高和社會進(jìn)入工業(yè)化和信息化而有所改變，同時，大眾傳播日益走向分眾化，這就要求傳播媒介要面對分眾之后的目標(biāo)受眾進(jìn)行傳播，更強調(diào)針對性而非普遍性，更強調(diào)準(zhǔn)確度而非廣泛性 勸服與態(tài)度改變的研究中涉及傳播方式和傳播效果的研究成果 只說一面或兩面都說；信源的特征；情感訴求與理性訴求；防疫論 只說一面與兩面者說 同一訊息作兩種方式處理 只說一面的訊息對于原先就等同此訊息的人非常奏效，對于教育水平低的人非常奏效； 兩面都說的訊息對于原先就反對此訊息的人非常奏效，對于教育水平高的人非常奏效 信源的特征 研究發(fā)現(xiàn)，傳播者可以選擇不同的信源，從而獲得不同傳播效果，可見信源的自身特征足以影響訊息。 信源的信譽是影響信息的重要因素，信息來源需要具備權(quán)威性、專業(yè)性、知名度等特征，這樣由它發(fā)出的訊息，其信譽就高，效果就好。 有時并非如此，有時個人特質(zhì)與受眾接近的人反而可信度高，這取決于所傳播的內(nèi)容 情感訴求與理性訴求 內(nèi)容的傳播可用情感方式，亦可用理性方式 在現(xiàn)實的傳播內(nèi)容中往往既有情感因素又有理性因素，前者打動受眾的感情，改變其態(tài)度；后者使其認(rèn)識深入，改變其觀念與行為 防疫論 防疫論是美國學(xué)者麥奎爾在尋求抗御態(tài)度改變的有效方法時提出來的。他認(rèn)為：人的信念、思想如果未經(jīng)過鍛煉和考驗，一旦受到攻擊時，便無力抵御。要增強人思想上的防疫力，要使用滋補法，即讓一個人事先接觸支持其基本信念的論證；還要使用接種法，即讓一個人事先接觸一種弱性的、為刺激其防衛(wèi)的反面論證。實驗表明，接種法比滋補法更有效。 當(dāng)對象們接觸到對于基本信念的攻擊以及對于這些攻擊的反駁時時，會形成某種通用的免疫力，而形成的這種通用的抵抗力，足以使這些基本信念在接觸到另一種攻擊時也不至于改變。 該結(jié)論的根據(jù)是：實踐中觀察到，第一次攻擊被駁回后，此后攻擊的可信度會因此而削弱，另外，對象在受到攻擊后，會察覺到他的信念是會動搖的，這便促使其建立其他支持性論點 第二節(jié) 傳播內(nèi)容的生產(chǎn)與流動 好的節(jié)目的要求 新：新鮮感 深：成熟感 精：品質(zhì)感 準(zhǔn)：對象感 傳播者要生產(chǎn)出好的節(jié)目，其把關(guān)行為要考慮以下因素 受眾，即認(rèn)識研究傳播市場，從受眾角度搜集篩選信息； 權(quán)威，包括政府、專家等，即認(rèn)識研究把關(guān)的原則與標(biāo)準(zhǔn)，從權(quán)威角度分析，過濾、加工信息； 媒介特征，即認(rèn)識把握媒體的編碼規(guī)律與要求，從媒介要求角度制作、傳播信息 科學(xué)化、專業(yè)化的節(jié)目生產(chǎn)過程包括 節(jié)目調(diào)查：前饋和反饋，搜集信息為節(jié)目作準(zhǔn)備和積累 節(jié)目策劃：對內(nèi)容統(tǒng)一籌劃，確定定位、內(nèi)容、形式等 節(jié)目制作：進(jìn)行編碼 節(jié)目播出：通過媒體播出 節(jié)目效果反饋 第三節(jié) 傳播內(nèi)容分析 內(nèi)容分析 用一系列方法和技巧評價所有傳播形式傳播的內(nèi)容.可以是定性分析也可以是定量分析，或兼而有之。 傳播內(nèi)容分析的過程及方法： 抽樣 第一步?jīng)Q定總體，總體與研究主題、目的有極為密切的關(guān)系； 第二步抽取樣本，具體的大眾傳播內(nèi)容分析多采用間隔抽樣； 確定類目與分析單元 類目是內(nèi)容分析的基本單位，分析單元是內(nèi)容分析的最小單位，其形成或確立有兩種樣式： 一是根據(jù)研究理論或過去研究成果形成或確立，二是根據(jù)研究者的需要自行確立； 方法 題材分類法是最為常用的內(nèi)容分析法，就是將各類分析素材按題材分為研究有關(guān)的各種類型的分析方法，可作為長期研究中材料歸檔的標(biāo)準(zhǔn)。 符號編碼法就是采用統(tǒng)計符號，即重要詞匯出現(xiàn)頻次的方法，簡化題材分類的方法，確定被調(diào)查的傳播媒介對某問題關(guān)注程度和傾向性的內(nèi)容分析法 第八章 傳播媒介論 媒介，是指傳播信息符號的物質(zhì)實體。 大眾傳播媒介，是面向大眾傳播信息符號的物質(zhì)實體。 新聞媒介，是以傳播新聞信息符號為主的物質(zhì)實體。 媒介組織，與媒介相互聯(lián)系但意義不同。媒介是一種物質(zhì)實體，是傳播信息使用的工具，而媒介組織是指擁有這些媒介，經(jīng)營媒介的機構(gòu) 第一節(jié) 傳播媒介 認(rèn)識大眾傳播媒介的角度（原則） 1 媒介的傳播手段：用什么來傳播信息，即用什么傳播符號。是區(qū)別媒介的根本，也是認(rèn)識媒介特點的出發(fā)點。 2 媒介時效性 3 媒介持久性：指它保存信息以足夠時間與受眾接觸的特性。 4 受眾參與媒介的程度：受眾與媒介的互動關(guān)系如何 媒介分析分為微觀分析與宏觀分析 媒介的微觀分析主要分析媒介本體的特征、效用等，著重分析個體媒介的構(gòu)成、要素、手段等具體問題。宏觀分析關(guān)注媒介在社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景中的角色和作用，媒介要素與其他社會要素之間的互動以及由此產(chǎn)生的新的媒介現(xiàn)象與形態(tài)及其價值 微觀分析是媒介本體研究，而宏觀分析則是媒介的社會價值，經(jīng)濟(jì)價值及文化價值的研究，簡言之，宏觀分析就是價值研究 麥克盧漢 加拿大傳播學(xué)家 ，于五、六十年代出版一系列著作媒介通論：人的延伸、媒介即訊息等。是六七十年代國際傳播學(xué)界最知名、最具爭議的學(xué)者，被稱為“現(xiàn)代媒介分析的根”。其理論獨特，給人啟發(fā)。 他將媒介的概念擴大，不僅是大眾傳播和人際傳播中的媒介，而且包括了人際互動的所有介質(zhì)。另外他將媒介置于一個廣闊的社會、歷史背景中研究，因此其媒介分析有了高度和深度。缺陷：對冷熱媒介分類牽強；忽視媒介具體內(nèi)容，分析客觀性、科學(xué)性、實證性不足。 媒介是人體的延伸 媒介具有有機體的性質(zhì)，是人體的延伸，道路是腳的延伸，衣服是皮膚的延伸，廣播電視則是眼耳手的延伸。一切媒介都是人的肢體部分向公共領(lǐng)域的延伸。人體任何一部分的延伸都會影響以整個心靈與社會 媒介即訊息 傳播媒介真正傳遞的是媒介的特性，傳播媒介本身就是傳播內(nèi)容，內(nèi)容也是一種媒介。例如，報紙的內(nèi)容是文字表達(dá)，書籍的內(nèi)容是言語，電影的內(nèi)容是小說。人們在使用媒介時，特別注重內(nèi)容，反而忽略了形式。他在媒介即訊息一書中強調(diào)媒介傳遞的真正訊息是它本身對受眾的刺激，而不是它所傳遞的內(nèi)容。一種新的傳播媒介一旦出現(xiàn)，這種媒介本身，而不是它所傳遞的具體內(nèi)容就會給人類社會帶來某種信息，引起社會變革 冷媒介與熱媒介 熱媒介是能夠“高清晰度”延伸人體某感官的媒介，高清晰度就是指媒介所提供的訊息充分、完善，需要受眾參與其中的程度低，如照片、廣播、電影。冷媒介剛好相反，如漫畫、電話、電視。但此類劃分十分牽強 地球村 人類社會早期的口頭傳播時代，人們交流只能面對面地進(jìn)行，范圍很窄，因而處于“部落化”階段，印刷媒介出現(xiàn)后，社會交流擴大范圍，個體可以單獨脫離開“部落”，人類社會進(jìn)入了“脫離部落化”階段，電子媒介出現(xiàn)以后，人類的時空距離又一次縮短，地球變成一個村莊，人類社會進(jìn)入“重新部落化”階段，地球村的出現(xiàn)和發(fā)展給人類社會帶來極大的影響；人與人、社會與社會、國家與國家的相互依賴性及關(guān)系的密切程度大大增強，經(jīng)濟(jì)、社會、文化等社會結(jié)構(gòu)要素的形態(tài)發(fā)生了前所未有的變化 第二節(jié) 媒介的本體特征 報紙、廣播、電視的本體特征 報紙 報紙是以刊載新聞和新聞評論為主的公開發(fā)行的定期出版物，一般以散頁形式連續(xù)出現(xiàn)。是最早出現(xiàn)的新聞媒介 特點：是視覺媒介，通過印刷文字傳遞信息。是報紙最大的特點，區(qū)別于其他媒介的最明顯特征；保存性強；選擇性強；適合傳達(dá)深度信息；時效性差 主要借文字傳播，要求受眾有文化，限制受眾范圍，感染力比廣播、電視弱 傳播手