西方政治思想史復(fù)習(xí)題解【修改版】

1、1、 古希臘政治思想的基本特征是什么？第一，決定人們政治意識的是自然政治觀。城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。個人的價值依存于城邦，個人離開了城邦就不能過正常人的生活。自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識。將國家視為第一位的，個人是第二位的。第二，對政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。第三，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究。政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù)。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個重要問題。2、 柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實質(zhì)是什么？正義的城邦即理想國貫穿著整體主義的精神。城邦的正義集中體現(xiàn)在社會分工上，應(yīng)該有統(tǒng)治、保衛(wèi)、生產(chǎn)三種職能。四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。相應(yīng)地，

2、國家也應(yīng)該分為三個等級，即統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者等級。柏拉圖認(rèn)為只要這三個等級各司其職，各守其序，各盡其責(zé)，分工互助，國家就實現(xiàn)了正義。一個靈魂包含包含理性、激情、欲望。應(yīng)使理性居主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥激情，控制欲望。柏拉圖設(shè)計的理想國是后來一系列理想國中的第一個，這種政治學(xué)說中理想國家與現(xiàn)實國家的對立，開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。3、 簡評柏拉圖的理想國。理想國是柏拉圖早年政治思想的代表作。是他為即將衰亡的奴隸制國家構(gòu)設(shè)的一種理想國度。對城邦的社會改造：人有知識就是美德。在哲學(xué)家和軍人內(nèi)，要廢除私有財產(chǎn)。理想城邦最重要的基礎(chǔ)是三個等級不能亂動。要求解放不是為了人的平等，是為了城邦。重視教

3、育，理想城邦需要理想公民。同時有文化專制主義精神。由哲學(xué)家治國，因為哲學(xué)家是高超的智慧、真實的知識、完美的道德和絕對的權(quán)力相結(jié)合。總之，柏拉圖的理想國是一個以哲學(xué)王為最高統(tǒng)治者，等級森嚴(yán)，冷酷無情的獨裁的人治國家，他把維護(hù)奴隸主利益的狹隘主張夸大為維護(hù)整個城邦利益的普遍原他所謂的理想國也只能成為一種無法實現(xiàn)的幻想4、亞里士多德是如何分析城邦的起源、本質(zhì)和目的的？1）城邦的本質(zhì)是：城邦是至高而廣泛的社會團(tuán)體。起源：家庭村莊部落城邦 的自然演化2）個人和城邦的關(guān)系：個人價值依賴于城邦?！叭耸翘焐恼蝿游铩?，“人”指城邦公民。人的三種善業(yè)即物質(zhì)的富足，身體的健康，良好的道德只有在城邦中才能完成。3

4、）組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。公民的本質(zhì)：指能參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人。享有自由平等的人。城邦是公民的自治團(tuán)體。5、如何評價亞里士多德在西方政治思想上的地位？第一、他是政治學(xué)的開創(chuàng)者。他第一次使政治學(xué)成為獨立的學(xué)科，從而為政治學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他確定了政治學(xué)的研究對象、范圍、目的和研究方法，同時對政治學(xué)的基本問題和概念、范疇進(jìn)行了系統(tǒng)研究，是政治學(xué)的開山鼻祖。第二、古希臘政治理論的集大成者。他雖然沒有超出古希臘整體主義傳統(tǒng)，但是他否定了柏拉圖的極端整體主義精神，在整體主義的框架內(nèi)滲入了某些個人主義因素。他也批判了柏拉圖關(guān)于少數(shù)優(yōu)秀的哲學(xué)家治國的主張和反對法治主張人治的思想，

5、為民主和法治作出了有力的辯護(hù)，因而成為西方較為開放、進(jìn)步和理性主義政治傳統(tǒng)的先驅(qū)。6、馬基雅維利權(quán)力政治觀的結(jié)構(gòu)如何?1、對經(jīng)驗教訓(xùn)的重視不注重書本重實際，從人們歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗出發(fā)研究政治問題，是馬基雅維利政治思想的出發(fā)點。 “誰打算預(yù)知未來，就必須研究過去?！?、性惡論一旦有了適宜的機(jī)會，人心就會自然墮落。3、國家觀國家的形成：人們?yōu)榱烁玫谋Ｐl(wèi)自己而聯(lián)合起來，從自己的隊伍里選舉最有力最勇敢的人擔(dān)任領(lǐng)袖服從他的領(lǐng)導(dǎo)，于是頒布了反對欺凌弱者的法律，確定了刑法，產(chǎn)生了國家。財產(chǎn)因素在國家中起到重要作用。他將財產(chǎn)看作國家生活的重要內(nèi)容，認(rèn)為國家應(yīng)保障每個人自由的使用財產(chǎn)，保障每個人的安全。國家的

6、根本問題統(tǒng)治權(quán)。統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的，是馬基雅維利政治思想的核心。權(quán)力就是使人畏懼的實力或者暴力。維護(hù)國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，一個是法律，一個是軍隊。主張君主應(yīng)該用法律來治理，并且需要訓(xùn)練一支自由市民組成的義務(wù)軍隊。馬基雅維利強(qiáng)調(diào)君主要重視戰(zhàn)爭的藝術(shù)，將一切注意力和心思用在這方面。戰(zhàn)爭的成敗將決定君主全部事業(yè)的成敗。意義：馬基雅維利的國家觀在西方政治思想發(fā)展史上具有重要意義。馬基雅維利從人的經(jīng)驗出發(fā)，丟棄了人天生是一個政治動物的命題，將國家建立在人性和人的行為的基礎(chǔ)上。他提出國家的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，以強(qiáng)有力的法律與軍隊作為權(quán)力的構(gòu)成要素。他在近代最早將政治的目標(biāo)與道德區(qū)分開來，從此權(quán)力便成為

7、國家一切相關(guān)機(jī)構(gòu)、職能及法律體系的基礎(chǔ)6、布丹指出了主權(quán)的哪些特征？主權(quán)就是超乎公民和臣民之上不受法律限制的最高權(quán)力。主權(quán)內(nèi)容：立法權(quán) 宣戰(zhàn)講和權(quán) 任命官吏權(quán) 最高裁判權(quán) 赦免權(quán) 鑄幣權(quán)、度量衡的選定權(quán) 有關(guān)忠節(jié)、服從的權(quán)力 課稅權(quán)主權(quán)特征：絕對性 永久性 完整性即不可分性主權(quán)受限因素： 主權(quán)者受到神法和自然法的限制。 必須遵守與人民訂立的契約。 布丹認(rèn)為，主權(quán)者不能侵犯人們的私有財產(chǎn)，主權(quán)者要受到國家基本法憲法的限制。7、試析布丹國家概念的主要特征。1、 家庭是國家的基礎(chǔ)，國家是家庭的匯合體。國家是多元起源學(xué)說，從家庭到群體是一個自然生長過程，暴力使征服者在被征服社會中建立秩序走向國家，但要

8、通過契約形式正式建立合法國家。2、 國家的本質(zhì)是主權(quán)和理性所統(tǒng)治的，是許多家庭及其公共財產(chǎn)的混合體。8、霍布斯的主權(quán)學(xué)說有何特點？他是如何從主權(quán)理論出發(fā)論證其專制主張的？1）霍布斯將主權(quán)者看作是國家的本質(zhì)，實際上是強(qiáng)調(diào)主權(quán)是國家的本質(zhì)。在對主權(quán)學(xué)說的闡述中，霍布斯提出他的專制主義主張。2）主權(quán)是國家的“靈魂”，主權(quán)具有至高無上，不可分割，不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。3）沿襲傳統(tǒng)的觀點，根據(jù)主權(quán)的歸屬，將國家分為：君主政體，貴族政體和民主政體?；舨妓拐J(rèn)為君主政體最好，因為君主政體最能夠避免“內(nèi)亂”。4）霍布斯主張的是一種極端的專制主義，權(quán)力必須都集中在主權(quán)者手中，而不能交給人民。國家要么是專制的，要么是無政

9、府的，二者必居其一。9、霍布斯是如何描述國家的起源的 1）霍布斯是以人性論為基礎(chǔ),從自然狀態(tài)出發(fā),以社會契約論解釋國家起源的. 2）人性論：人的本性是利己的，趨利避害即自我保存是支配人類行為的根本原則。善惡并無固定標(biāo)準(zhǔn)，全以是否符合人的自我保存為轉(zhuǎn)移。3）自然狀態(tài)：在國家產(chǎn)生前，人們生活在一個人人平等自由的自然狀態(tài)，通過自然法的規(guī)誡作為行動的指南。4）契約論：國家是契約產(chǎn)生的。人民以實現(xiàn)個人自我保存為目的訂立契約，交出他們?nèi)繖?quán)利和權(quán)力；主權(quán)者沒有參加契約，因而不受契約約束，他的權(quán)利和權(quán)力是絕對的，不受限制的。立約的宗旨是保護(hù)人民自身的安全，主權(quán)者受到契約宗旨的限制。10、霍布斯為主權(quán)者規(guī)定了

10、哪些義務(wù)？主權(quán)者的義務(wù)。根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全。具體義務(wù)：主權(quán)者必須保護(hù)好其權(quán)力；確定和保護(hù)人民的私有財產(chǎn)權(quán)；主權(quán)者應(yīng)該根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治。（4）教育人民11、分析洛克的自然權(quán)利思想的基本思想。1）洛克的自然權(quán)利理論是建立在自然狀態(tài)的基礎(chǔ)之上的。在這種自然狀態(tài)下，人們是平等的。2）生命、自由、財產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可讓與，不可剝奪的自然權(quán)利。3）財產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利中最基本的權(quán)利，其他權(quán)利都以財產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)。4）在西方政治思想史上洛克是最早對自然權(quán)利理論進(jìn)行系統(tǒng)論證的思想家。12、簡述孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說。1）分權(quán)學(xué)說的目的是保證公民的政治自由。“一個公民的政治自由是

11、一種心境的平安狀態(tài)”。2）“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”，要防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力約束權(quán)力。3）分權(quán)學(xué)說實際上包含了兩個相互影響、相輔相成的重要組成部分。第一部分即分權(quán)，孟德斯鳩將政府的權(quán)力劃分為立法、行政與司法三個組成部分；第二部分即制衡，他認(rèn)為，三種政府權(quán)力之間應(yīng)該是彼此制約，以達(dá)到一種均衡。4）孟德斯鳩的分權(quán)與制衡理論對資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要的影響，已經(jīng)成為資本主義國家政治制度的基本組織原則。1789年的人權(quán)與公民權(quán)宣言即以孟德斯鳩的分權(quán)與政治自由的基本理論為藍(lán)本。美國憲法也是以其分權(quán)理論為指導(dǎo)原則而制定的，使分權(quán)理論第一次在實際中得到應(yīng)用。13、簡述盧梭的人民主權(quán)學(xué)說。 盧梭認(rèn)為：

12、主權(quán)實質(zhì)上由公意構(gòu)成，主權(quán)權(quán)力是絕對的、神圣的、不可侵犯的。1、 主權(quán)是不可轉(zhuǎn)移的，只能由人民掌握。2、 主權(quán)是不能被代表的，他反對英國代議制。3、 主權(quán)是不可分割的，因為一部分人的意志不稱其公意。14、盧棱是如何論證不平等的產(chǎn)生的？1)平等思想是盧梭政治思想的核心，他指出財產(chǎn)私有制的產(chǎn)生以及財富不平等的占有，是社會一切不平等的根源。2)人與人之間本來是平等的，只是人類社會才打破了大自然在他們之間建立的平等。完全否定國王和貴族的特權(quán)地位；辛辣、透徹的批判天主教神學(xué)；徹底否定封建的教育制度；抨擊文明的價值。3）不平等的產(chǎn)生：確認(rèn)富人和窮人的狀態(tài)，是不平等的第一個階段；確認(rèn)強(qiáng)者和弱者的狀態(tài)，是不平

13、等的第二階段；確認(rèn)主人和奴隸的狀態(tài)，是不平等的第三階段。4)主張財產(chǎn)占有上盡可能地接近平等，是盧梭思想中富有特色的一部分15、簡述盧梭社會契約論的特征1、社會秩序或政治社會是建立在約定的基礎(chǔ)上的。2、人類在自然狀態(tài)下過著孤獨、自在、和平的生活。3、個人的獨立的生活變得日益困難，人類如果不改變這種生活方式就會被消滅，因此人們通過契約而共同生活在一起，成立政府。依靠整體力量來保障每個結(jié)合者的人身和財產(chǎn)的安全。通過社會契約，盧梭希望解決個人與國家之間的矛盾?！胺淖约罕救恕边@句話形象地說明了盧梭社會契約論的特征和矛盾。他試圖把自己和服從這種對立的東西統(tǒng)一在國家整體中。16、杰斐遜的憲政民主理論包括哪

14、些組成部分？杰斐遜的民主理論實際上是一種憲政民主的理論,它既不同于盧梭式的激進(jìn)民主理論,又不同于漢密爾頓式的限制民主的憲政理論,而是有效地融合了兩者,體現(xiàn)了憲政與民主兩個重要的原則.1、 聯(lián)邦政府是建立在人民觀和人性論的基礎(chǔ)上的。2、 認(rèn)為大國不宜實行直接民主制，但可實行代議制政體。3、 共和國是一個有限的政府，實行三權(quán)分立。4、 提倡聯(lián)邦、地方、州政府的縱向分權(quán)。5、 發(fā)展教育事業(yè)，推進(jìn)人民監(jiān)督的實現(xiàn)。6、 完善選舉制度，體現(xiàn)民治政府的原則。7、 他提出了對美國有重要影響的原則，比如軍權(quán)服從文權(quán)。經(jīng)常修改憲法。8、 建立平民政府。17、如何認(rèn)識空想社會主義的社會理想及其實現(xiàn)途徑?19世紀(jì)空想

15、社會主義思想的主要代表是法國的圣西門、傅利葉和英國的歐文。1）圣西門認(rèn)為，資本主義制度必將為“實業(yè)制度”所代替?！皩崢I(yè)制度”的基本特征是：建立在完全平等的原則之上，不承認(rèn)任何特權(quán)；使一切人得到最大限度的自由，按最有利于生產(chǎn)的方式組織起來；鼓吹以和平方式而不是用暴力手腕實現(xiàn)實業(yè)制度。2）傅利葉所設(shè)想的理想社會制度是“協(xié)作制度”，這是由集體聯(lián)合的生產(chǎn)和消費協(xié)作社-“法朗吉”組成。他和圣西門一樣，一方面認(rèn)為變革現(xiàn)存制度決不能通過暴力革命的途徑來實現(xiàn)。另一方面他也寄希望于少數(shù)上層人物來實現(xiàn)他的社會改革計劃空想社會主義是一種不具現(xiàn)實性的改造人類社會的社會主義理想，他們對資本主義制度的批判和對社會主義社會

16、的描繪，為科學(xué)社會主義提供了寶貴的思想材料。18、托克維爾民主思想的基本內(nèi)容與意義是什么?民主思想是托克維爾政治思想的核心內(nèi)容.他對民主問題的闡述,是通過對法國社會的的歷史和現(xiàn)狀同美國政治制度的比較,通過深思熟慮進(jìn)行的.1）民主是歷史發(fā)展的必然.民主思想是托克維爾政治思想的核心內(nèi)容。1、平等與民主的發(fā)展已經(jīng)成為勢不可擋的歷史洪流。貴族制度必然衰落，民主的發(fā)展已經(jīng)是大勢所趨，民主運動已經(jīng)成為一場不可抗拒的革命。2、當(dāng)時最能全面地反映民主的歷史進(jìn)程，表現(xiàn)出民主發(fā)展規(guī)律的國家是美國。3、國家統(tǒng)治者肩負(fù)的首要任務(wù)是：對民主加以引導(dǎo)；在可能的條件下重新喚起民主的宗教信仰，潔化民主的風(fēng)尚規(guī)制民主的行動；逐

17、步以治世的科學(xué)代替民情的經(jīng)驗；使民主的政策適應(yīng)時間和環(huán)境的需要。4、未來的社會應(yīng)當(dāng)是一個民主的社會、法治的社會。2）民主、平等、自由思想。1、民主：“平等的趨勢”；一種多數(shù)人掌權(quán)的政府組織形式和政治制度；促進(jìn)社會深刻變化的行為主體，或是一種變化過程。2、 民主革命是以身份的平等為標(biāo)志的，社會發(fā)展的民主趨向源遠(yuǎn)流長，普遍而持久。3、 美國民主的弊端主要表現(xiàn)：美國的民主法治經(jīng)常是殘缺不全的；美國的民主常常在選擇受托執(zhí)政的人員方面犯錯誤；民主為“多數(shù)人的暴政”埋下了種子。4、 有助于美國維護(hù)民主制度的原因：地理環(huán)境、法治、生活習(xí)慣和民情。19、密爾自由思想的主要特點是什么？他對傳統(tǒng)自由主義思想作了哪

18、些修正？ 1、密爾是近代英國自由主義政治哲學(xué)家,經(jīng)濟(jì)學(xué)家.密爾繼承了洛克以來的英國自由主義傳統(tǒng),堅持個人自由至上的自由主義基本原則,在自由主義思想史上最精辟地闡述了個人自由.2、密爾繼承了傳統(tǒng)自由主義的基本原則,認(rèn)為國家應(yīng)當(dāng)奉行不干涉政策.但在某種限度下,國家可以實行一定程度的國家干涉.他提出,這個限度就是一種偉大的善或偉大的利益 這是他的自由原則在國家問題上的表現(xiàn)這樣,密爾在自由主義思想史上對傳統(tǒng)自由主義的放任原則進(jìn)行了修正.20、如何看待啟蒙運動對法國大革命的影響？1、啟蒙運動發(fā)生于17世紀(jì)后期的英國，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對美洲產(chǎn)生了影響。2、啟蒙運動的最高表現(xiàn)是在18世紀(jì)的法國。18世紀(jì)前歐洲哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)，英國哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展為18世紀(jì)法國的啟蒙運動提供了理論基礎(chǔ)。3、啟蒙運動的基本主題是