馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論及其當(dāng)代價(jià)值

1、馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論及其當(dāng)代價(jià)值 社會(huì)形態(tài)是唯物史觀(guān)的一個(gè)重要范疇。運(yùn)用社會(huì)形態(tài)理論，馬克思撥開(kāi)了覆蓋在社會(huì)歷史上的層層迷霧，科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的原貌。在馬克思社會(huì)形態(tài)理論中，最為大家熟知的要數(shù)馬克思以生產(chǎn)方式不同來(lái)劃分而形成的五種社會(huì)形態(tài)理論jia。實(shí)際上，馬克思在研究中還從其他視角出發(fā)思考了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。三大社會(huì)形態(tài)理論，深度挖掘其中所包含的豐富思想，對(duì)于我們完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于如何理解馬克思的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論，學(xué)術(shù)界一直存在認(rèn)識(shí)上的分歧，至今也未能達(dá)成共識(shí)，其中“五形態(tài)說(shuō)”與“三形態(tài)說(shuō)”是兩種

2、最具有代表性的觀(guān)點(diǎn)，而且都可以在馬克思文本中找到相關(guān)理論依據(jù)。其中，“五形態(tài)說(shuō)”的文本依據(jù)就是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中所說(shuō)的：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！?33“三形態(tài)說(shuō)”的文本依據(jù)則是馬克思在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中所說(shuō)的：“人的依賴(lài)關(guān)系（其實(shí)完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社

3、會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。在馬克思的著作中，三大社會(huì)形態(tài)理論雖不像五種社會(huì)形態(tài)理論那樣頻繁地出現(xiàn)，但也絕不是馬克思“偶然的”思想，它也有自己的思想發(fā)展脈絡(luò)而貫穿于馬克思思想發(fā)展的始終。在唯物史觀(guān)的實(shí)驗(yàn)性文本1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，正在經(jīng)歷思想“臨產(chǎn)前的陣痛”的馬克思，。在分析中，他以人的本質(zhì)即勞動(dòng)是否異化為原則將人類(lèi)社會(huì)歷史劃分為三大階段：未發(fā)生異化的階段、異化階段、異化被揚(yáng)棄的階段。這可以看作是三大社會(huì)形態(tài)理論的最初萌芽。在標(biāo)志唯物史觀(guān)形成的德意志意識(shí)形態(tài)中，我們不僅能看到關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)的論述，其中也包含不少對(duì)三大社會(huì)

4、形態(tài)的闡發(fā)。他從標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展水平的勞動(dòng)工具人手，進(jìn)而研究了與之相適應(yīng)的分工狀況、所有制關(guān)系狀況等對(duì)于人自身發(fā)展的制約。這樣，馬克思依據(jù)這種制約的特點(diǎn)，又對(duì)人類(lèi)歷史作了三大社會(huì)形態(tài)的劃分。他指出，在人類(lèi)的第一種社會(huì)形態(tài)中，由于生產(chǎn)力水平的制約，各個(gè)個(gè)體通過(guò)家庭的、部落的或者是地區(qū)的聯(lián)系簡(jiǎn)單地結(jié)合在一起，個(gè)體為自然界所支配;而在第二種社會(huì)形態(tài)中，各個(gè)個(gè)體互不依賴(lài)，其間的聯(lián)系僅限于交換，故個(gè)人為勞動(dòng)產(chǎn)品所支配;只有到了第三大社會(huì)形態(tài)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的分工和私有制將被消滅，此時(shí)的社會(huì)才能作為“個(gè)人的這樣一種聯(lián)合”，即“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有”，“把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于

5、自己的控制之下”，從而使個(gè)人獲得全面發(fā)展其才能的手段，真正地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的個(gè)性和自由。馬克思在其巨著資本論中并把手稿概括的“人的依賴(lài)關(guān)系”、“物的依賴(lài)關(guān)系”、“個(gè)人全面發(fā)展”正式概括為“直接的社會(huì)關(guān)系”、“人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系”即物化的社會(huì)關(guān)系與“自由人聯(lián)合體”三大社會(huì)發(fā)展階段，進(jìn)一步豐富了三大社會(huì)形態(tài)理論。二、馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的內(nèi)涵與理論定位縱觀(guān)上述論述，馬克思以人的發(fā)展為視角。透視了隨著人類(lèi)歷史進(jìn)步而不斷完善的人的發(fā)展程度與自由實(shí)現(xiàn)狀況，并以此為標(biāo)尺，對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史作出三階段的劃分，形成了其社會(huì)形態(tài)理論體系中不可缺少而又獨(dú)具特色的三大社會(huì)形態(tài)理論。在三大社會(huì)形態(tài)理論中，馬

6、克思雖然也是以人為其理論研究的切入點(diǎn)，但卻與歷史上的人本主義學(xué)者有著本質(zhì)的區(qū)別，其理論深度也非他們所能比的。一方面，與人本主義不同，馬克思眼中的人，不是“抽象的人”，“而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到的發(fā)展過(guò)程中的人”，是個(gè)人、群體和人類(lèi)三個(gè)層次的統(tǒng)一的人另一方面，馬克思在劃分三大社會(huì)形態(tài)時(shí)，并不是抽象地從人的發(fā)展人手，而是在把握人的發(fā)展及其發(fā)展條件之間客觀(guān)邏輯的基礎(chǔ)上得出的。，人的發(fā)展要從人生存發(fā)展的物質(zhì)條件、人的社會(huì)關(guān)系、人的實(shí)踐活動(dòng)中去尋得答案與獲得進(jìn)步。這涉及到三大社會(huì)形態(tài)理論在社會(huì)形態(tài)理論中的定位問(wèn)題，即其與其他階段論、特別是與五種社會(huì)形態(tài)理論的關(guān)系問(wèn)題。我們知道

7、，馬克思研究社會(huì)形態(tài)問(wèn)題，并不是單一地從其中一個(gè)角度出發(fā)的，他不僅在不同時(shí)期的不同著作中對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史作了不同的多維思考，而且在同一篇著作中也從不同角度對(duì)社會(huì)發(fā)展階段有著不同的多重思考，這才形成了完整的社會(huì)形態(tài)理論。如在德意志意識(shí)形態(tài)中，不僅有五種社會(huì)形態(tài)的詳細(xì)分析，還有大量關(guān)于三大社會(huì)形態(tài)的探討。而這也進(jìn)一步表明，馬克思本人無(wú)意用其中的一種分期理論代替另一種，那樣做只會(huì)曲解馬克思的原意，破壞其理論的整體性。就三大社會(huì)形態(tài)理論與五種社會(huì)形態(tài)理論而言，前者體現(xiàn)了馬克思社會(huì)形態(tài)理論的主體視角和價(jià)值尺度，后者則反映了其研究社會(huì)形態(tài)的客體視角與歷史尺度，它們都是以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為依托，二者并不矛盾，

8、而是互相補(bǔ)充，并行不悖，共同反映了人類(lèi)社會(huì)歷史區(qū)別于自然史的豐富多彩性。三、馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的反思與當(dāng)代價(jià)值建國(guó)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，三大社會(huì)形態(tài)理論一直游離于我們的視線(xiàn)之外。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨解放思想，實(shí)事求是，在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深刻反思多年來(lái)對(duì)馬克思主義的理解與運(yùn)用，果斷推進(jìn)中國(guó)的“第二次革命”。改革與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系以及與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑;拋棄對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤定位，建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。所有這些，都極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展必須同時(shí)從三大社會(huì)形態(tài)與五種社會(huì)形態(tài)出發(fā)，在它們的辯證統(tǒng)一中去理解。從五種社會(huì)形態(tài)來(lái)看，我國(guó)已經(jīng)建立社會(huì)主義制度

9、，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的制度都已經(jīng)是社會(huì)主義屬性，即已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì);jiashiyigeguocheng doushixiaojieduan但從三大社會(huì)形態(tài)來(lái)看，由于歷史等多方面原因，我國(guó)并未處于與之相對(duì)應(yīng)的第三大社會(huì)形態(tài)，而是正在完成由“人的依賴(lài)關(guān)系”向“物的依賴(lài)性”的過(guò)渡，即我國(guó)處于第二大社會(huì)形態(tài)的開(kāi)始階段，tezheng遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到那個(gè)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的“第三階段”。社會(huì)主義制度的建立，盡管為這種過(guò)渡提供了先進(jìn)的制度前提，加速了過(guò)渡的步伐，但就現(xiàn)實(shí)而言，自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)并存、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明共處、血緣關(guān)系與商

10、品貨幣關(guān)系組合在一起仍然是人與人之間的主要關(guān)系，這些都是當(dāng)前我國(guó)最大的實(shí)際。因此，全面理解馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論，正確把握當(dāng)前“人”所處的社會(huì)關(guān)系，將有助于科學(xué)地把握我國(guó)現(xiàn)階段的歷史定位，制定合理的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大發(fā)展。第二，為進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供價(jià)值導(dǎo)向。作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，商品經(jīng)濟(jì)(是人類(lèi)的一個(gè)必經(jīng)階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工而發(fā)展起來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)一經(jīng)出現(xiàn)，將人從直接的依賴(lài)關(guān)系中解放出來(lái)，為人的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的前提。誠(chéng)然，馬克思也曾強(qiáng)烈譴責(zé)了建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“物的依賴(lài)關(guān)系”，但相對(duì)于前一種社會(huì)形態(tài)而言，它能使人的社會(huì)關(guān)系更加豐富，更能促進(jìn)

11、人的發(fā)展。我國(guó)將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，正是順應(yīng)了歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其固有的弊端，如自發(fā)性、野蠻性以及商品貨幣拜物教等，又都在新的形式上束縛、阻礙著人的發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)正在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，力求進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這種背景下，全面、深刻地理解三大社會(huì)形態(tài)理論的科學(xué)內(nèi)涵，將為我們完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。它昭示我們，在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，絕不能將發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為最終目的，而只能將其作為推動(dòng)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的條件與手段。人的發(fā)展，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，又是評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的尺度。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善過(guò)程應(yīng)該是創(chuàng)造精神的、物質(zhì)的各種條件，為不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的解放奠定基礎(chǔ)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。第三，為深入貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)提供理論支撐。如前所述，三大社會(huì)形態(tài)理論不是空泛、抽象地探討人的發(fā)展。人的發(fā)展需具備多方面的條件，除生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的極大豐富外，還必須包括政治、文化、生態(tài)等多方面的共同發(fā)展與進(jìn)步。改革開(kāi)放30年來(lái)，我們?cè)谌〉镁薮蟪删偷耐瑫r(shí)，也暴露出了一系列問(wèn)題，如貧富差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距不斷擴(kuò)大;生態(tài)、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)