陳代文學(xué)、南北朝民歌、駢文和散.ppt

1、陳 代 文 學(xué) 陳代主要作家大都經(jīng)歷了梁陳兩個(gè)朝代，并且大都在梁代就開始了創(chuàng)作活動(dòng)，所以，陳代文學(xué)基本上是沿著梁代文學(xué)的道路繼續(xù)發(fā)展的。由梁入陳的徐陵、陰鏗、張正見、江總，和由梁流寓北朝的庾信、王褒等人，雖處于異域，但時(shí)代相同，他們共同構(gòu)成了南北朝文學(xué)向唐代文學(xué)過渡的重要環(huán)節(jié)。,在陳代，尤其是陳后主（陳叔寶）的宮廷文學(xué)集團(tuán)中，宮體文學(xué)仍然很盛行。陳代宮體詩比梁代更加艷麗，語言更加綺麗，描寫更為直露，卻缺乏真正的生命熱情。,陳后主、徐陵的詩風(fēng)的確與蕭綱、蕭繹、徐摛一脈相承，陳時(shí)詩風(fēng)比梁后期更為浮艷，當(dāng)然寫作宮體詩的多是以陳后主為中心的宮廷文人，如陳后主的玉樹后庭花： 麗宇芳林對(duì)高閣，新妝艷質(zhì)本傾

2、城。 映戶凝嬌乍不進(jìn)，出帷含態(tài)笑相迎。 妖姬臉?biāo)苹ê?，玉樹流光照后庭?泊秦淮 （唐）杜牧 煙籠寒水月籠沙， 夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡國恨， 隔江猶唱后庭花。,陳代詩歌的代表性的詩人，除了陳后主外，有徐陵、陰鏗、江總等人。 徐陵（507-583），字孝穆，年輕時(shí)與父親徐摛一起出入于蕭綱門下，是宮體文學(xué)集團(tuán)的核心人物之一。專收艷體詩的玉臺(tái)新詠就是他奉蕭綱之命編成的。他與庾信并稱為“徐庾”，而所謂“徐庾體”，有時(shí)被當(dāng)作宮體的代名詞。除了宮體詩外，他還有幾首樂府題的邊塞詩。,陰鏗（生卒年不詳），與何遜齊名，并稱“陰何”，從杜甫的“苦學(xué)陰何頗用心”，到陸時(shí)雍所謂“陰何氣韻相鄰而風(fēng)華自布”（古詩鏡

3、），宋明清幾代的詩人和詩論家都將陰、何作為初唐沈、宋的先聲。黃伯思稱陰鏗“乃沈、宋近體之椎輪”（東觀余論），許學(xué)夷說陰鏗“五言聲盡入律”（詩源辯體）。清陳祚明對(duì)他的詩歌成就更是贊美有加：“陰子堅(jiān)詩聲調(diào)既亮，無齊、梁晦澀之習(xí)，而琢句抽思，務(wù)極新雋，尋常景物，亦必?fù)u曳出之，務(wù)使窮態(tài)極妍，不肯直率。此種情思，更能運(yùn)以亮筆，一洗玉臺(tái)之陋，頓開沈、宋之風(fēng)”（采菽堂古詩選）。,陰鏗身當(dāng)宮體詩風(fēng)靡之時(shí)能獨(dú)異時(shí)流，很少寫那種鋪錦疊繡的詩歌，聲調(diào)婉囀而瀏亮，風(fēng)格流麗而清新。有些陰詩在句型上多為八句或十句，除首尾兩聯(lián)外中間的兩聯(lián)或三聯(lián)基本上為偶句，平仄也大體上合律，如： 大江一浩蕩，離悲足幾重。潮落猶如蓋，云昏不

4、作峰。 遠(yuǎn)戍唯聞鼓，寒山但見松。九十方稱半，歸途詎有蹤。 晚出新亭,依然臨送渚，長望倚河津。鼓聲隨聽絕，帆勢(shì)與云鄰。泊處空余鳥，離亭已散人。林寒正下葉，釣晚欲收綸。如何相背遠(yuǎn)，江漢與城闉 (yn) 。 江津送劉光祿不及 以上也是陰鏗的一首名作，詩中呈現(xiàn)在讀者面前的，是遠(yuǎn)去的帆影，和江邊蕭瑟的秋色，詩人送別不及，孑然一身，悵惘若失，真可說是一幅清空淡遠(yuǎn)的圖畫。大抵陰鏗詩寫景成分較何遜更多，畫面感更強(qiáng)，而語言的雕琢痕跡較淺，有一種清靈的感覺?？上魇赖淖髌泛苌?。,北 朝 文 學(xué) 西晉滅亡后（316），司馬氏在江南重建政權(quán)，史稱東晉。在北方，從劉淵建國，到北魏統(tǒng)一北方（304-439）的130多年，

5、各少數(shù)民族的上層分子和漢族官僚地主在混戰(zhàn)割據(jù)中紛紛建立政權(quán)，歷史上叫做十六國時(shí)期。 420年，東晉權(quán)臣劉裕廢東晉，自立為帝，國號(hào)宋。自此之后，南方相繼經(jīng)歷了齊、梁、陳。這四個(gè)朝代統(tǒng)稱“南朝”。 歷史上所說的“南北朝”始于宋武帝代晉建宋（420），終于隋文帝楊堅(jiān)平陳統(tǒng)一全國（589）?！氨背卑ū蔽骸|魏、西魏、北齊、北周。,北朝文學(xué)由于歷史、社會(huì)和地理的原因，呈現(xiàn)出與南方文學(xué)某些不同的特色，隋書文學(xué)傳序曾比較過南北文學(xué)的不同風(fēng)格： 暨乎永明、天監(jiān)之際，太和、天保之間，洛陽、江左，文雅尤盛。彼此好尚，雅有異同。江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河溯詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深

6、者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此南北詞人得失之大較也。,十六國和北魏初期沒有留下像樣的文學(xué)作品，到北魏中后期才產(chǎn)生了像溫子升（495547）這樣較著名的作家，北齊時(shí)又有邢邵和魏收，他們?nèi)撕笫篮戏Q為“北地三才”。,溫子升、邢邵和魏收屬北朝詩人中的“土著”，而庾信、王褒則是北朝詩人中的“移民”。南北詩風(fēng)的融合在“土著”詩人那兒表現(xiàn)為對(duì)南朝詩歌的傾心模仿，在北朝“移民”詩人那里表現(xiàn)為塞北自然環(huán)境、社會(huì)氛圍及民俗風(fēng)情對(duì)他們?cè)娗樵娋澈驮婏L(fēng)的深刻影響。庾信的詩文便是南北融合的結(jié)晶，這位早年的“南朝才子”，晚年的“北朝羈臣”，他特有的才華與閱歷使他能集南北之長，因而也只有他的成就可“窮南北之勝”（倪璠注釋庾

7、集題辭）。,庾信（513581）字子山，南陽新野（今屬河南）人。正值梁“五十年中江表無事”之際（哀江南賦），其父肩吾為梁太子中庶子、掌書記，東海徐摛為右衛(wèi)率，摛子徐陵和庾信并為東宮抄撰學(xué)士，庾家父子與徐家父子一同出入宮庭，詩風(fēng)又都香艷綺麗，所以人們將他們的文學(xué)風(fēng)格并稱為“徐庾體”。侯景作亂臺(tái)城陷落后，庾信逃往江陵，后奉梁元帝蕭繹之命出使西魏，在長安期間正值西魏滅梁，被迫滯留北方。歷仕西魏、北周，官至驃騎大將軍、開府儀同三司，進(jìn)爵義城縣侯，人稱“庾開府”。,他的文學(xué)創(chuàng)作以四十二歲出使西魏分為前后兩期。前期作品現(xiàn)存不多，由于生活圈子的狹窄，其詩歌題材不外乎光景留連和聲色歌舞，不可能表現(xiàn)比較廣闊的生

8、活內(nèi)容，又由于文學(xué)侍從的身份，其詩多為奉和應(yīng)制之作，很難抒寫自己真實(shí)的思想情感，他的詩歌不可能擺脫“宮體詩”的影響。,假如沒有慘遭“侯景之亂”和“江陵之覆”，假如終處朝廷且致身通顯，庾信終其一生也許只是一個(gè)辭章綺艷的文學(xué)侍從。待遭受了國破家亡的巨痛，經(jīng)歷了關(guān)塞流離的孤哀，忍受了身事敵國的屈辱，他的人生達(dá)到了一個(gè)新的境界，慘痛顛沛的人生和羈留關(guān)塞的閱歷玉成了他，使他的文學(xué)創(chuàng)作較之前期有了質(zhì)的突破，這倒應(yīng)驗(yàn)了趙翼“國家不幸詩家幸，賦到蒼桑句便工”的斷語。杜甫說“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動(dòng)江關(guān)”（詠懷古跡五首之一），北史庾信傳也說“明帝、武帝并雅好文學(xué)，信特蒙恩禮信雖位望通顯，常作鄉(xiāng)關(guān)之思”。 “鄉(xiāng)

9、關(guān)之思”的主要內(nèi)容是亡國之恨與羈旅之愁，具體表現(xiàn)為對(duì)亡國的震撼與痛惜，對(duì)故國的深深懷戀，對(duì)人生憂患的沉重喟嘆，對(duì)身事敵國的自責(zé)與懺悔這些構(gòu)成了他后期作品的鮮明主題。哀江南賦序中“不無?？嘀o，惟以悲哀為主”二句，同樣可以移來概括他后期的詩歌主要的情感內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在擬詠懷二十七首中。,榆關(guān)斷音信，漢使絕經(jīng)過。胡笳落淚曲，羌笛斷腸歌。纖腰減束素，別淚損橫波。恨心終不歇，紅顏無復(fù)多?？菽酒谔詈＃嗌酵麛嗪?！ 擬詠懷之七 玉關(guān)道路遠(yuǎn)，金陵信使疏。獨(dú)下千行淚，開君萬里書。 寄王琳 陽關(guān)萬里道，不見一人歸。惟有河邊雁，秋來南向飛。 重別周尚書,庾信之外，由南入北的文人最著名要數(shù)王褒（514？576？）

10、，褒字子淵，瑯琊臨沂（今屬山東）人。南朝梁武帝時(shí)曾為太子舍人、秘書丞，梁元帝時(shí)官至尚書左仆射。西魏破江陵后他被拘送長安，歷仕西魏、北周兩朝，受到兩朝統(tǒng)治者的厚遇，北周的許多詔冊(cè)都由他起草，官至太子少保、少司空。,王褒在梁時(shí)，作有七言燕歌行，蕭繹及諸文士增曾唱和，但所有作品中，仍以王褒之作最佳。 王褒還有多首邊塞詩。如渡河北是王褒詩中最著名的一篇： 秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。常山臨代郡，亭障繞黃河。 心悲異方樂，腸斷隴頭歌。薄暮臨征馬，失道北山阿。,南北朝民歌 南朝民歌柔婉、細(xì)膩、清麗，北朝民歌雄強(qiáng)、粗獷、質(zhì)樸，這種不同的藝術(shù)特征即使“不識(shí)字人”也“聽”得出來，而這種不同風(fēng)格的形成則根植于各自不同

11、的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。 南朝民歌主要包括吳聲歌曲和西曲兩類，大部分保存在郭茂倩所編的樂府詩集清商曲辭里。吳聲歌曲共326首，西曲共142首，另清商曲辭中還有神弦歌共11曲18首。吳歌產(chǎn)生于六朝都城建業(yè)（今江蘇省南京市）及其周邊地區(qū)，因這一帶習(xí)稱為吳地，產(chǎn)生于此的民間歌曲也就稱為吳歌。樂府詩集卷四十四引晉書樂志說：“吳歌雜曲，并出江南。東晉已來，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉渡江之后，下及梁、陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲起于此也?！蔽髑a(chǎn)生于江漢流域，樂府詩集卷四十七引古今樂錄說：“按西曲歌于荊（今湖北江陵）、郢（今湖北江陵附近）、樊（今湖北襄樊）、鄧（今河南鄧州市）之間，而其聲節(jié)送和，

12、與吳歌亦異，故因其俗而謂之西曲云?！鼻G、郢、樊等地為南朝西部重鎮(zhèn)和經(jīng)濟(jì)中心，因而稱產(chǎn)生于此的民間歌曲為西曲。吳歌、西曲不同于漢樂府民歌采自窮鄉(xiāng)僻壤，它們的發(fā)源地是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的都邑。,魏晉南北朝時(shí)期的駢文和散體文 魏晉南北朝時(shí)期的文章，最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是駢文的興盛。 語言的駢儷現(xiàn)象在我國最古老的典籍里就有了。比如左傳：山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。 國語：獸惡其網(wǎng)，民怨其上。 戰(zhàn)國策：弗知而言為不智； 知而不言為不忠。 詩經(jīng)：知我者謂我心憂 ，不知我者謂我何求。 尚書：滿招損，謙受益。,文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之

13、形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。,傍及萬品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？,人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犠畫其始，仲尼翼其終。而乾、坤兩位，獨(dú)制文言。言之文也，天地之心哉！若乃河圖孕八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。,自鳥跡代繩，文

14、字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在三墳，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，雅、頌所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。,爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎河、洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)輝事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以

15、垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。易曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。 贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。,駢文的修辭形態(tài)及其文化意蘊(yùn)： 1、對(duì)仗 體現(xiàn)出我們民族安穩(wěn)平和心理。中華民族文化心理可以用一個(gè)“和”字來概括。普通中國人都知道“和為貴”這句話，它恰恰典型地體現(xiàn)了我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，即強(qiáng)調(diào)平衡、安穩(wěn)、和諧。 2、聲韻 駢文聲韻主要表現(xiàn)在三點(diǎn)：（一）平仄對(duì)應(yīng)關(guān)系，即要求出句節(jié)奏停頓位置上字與對(duì)句相應(yīng)位置上的字，要平仄相對(duì)。 日月疊璧，以垂麗天之象； 山川煥綺，以鋪理地之形。,（二）粘接 每一聯(lián)出句最

16、末一字與下上一聯(lián)對(duì)句最末一字要平仄相同。如： 物華天寶（仄），龍光射牛斗之墟（平）； 人杰地靈（平），徐孺下陳蕃之榻（仄）。 （三）押韻 駢文并不都押韻，應(yīng)用文字多不押韻，而抒情描寫文字則多押韻。駢文押韻并沒有固定的格式或規(guī)則。比較自由、隨意。,3、用典 用典可以擴(kuò)充文章的內(nèi)在容量。 4、藻飾 色彩、形態(tài)、數(shù)量、摹狀、鋪排，表現(xiàn)了尚美的心態(tài)。,夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。詩、書雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光

17、者。此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞?dòng)?、光義至高，其文辭不少概見，何哉？,孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而

18、伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。 由此觀之，怨邪非邪？,或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕?；驌竦囟钢瑫r(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍

19、災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？ 子曰“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”?！皻q寒，然后知松柏之后凋”。舉世混濁，清士乃見，豈以其重若彼，其輕若此哉？,“君子疾沒世而名不稱焉?！辟Z子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生”?！巴飨嗾眨愊嗲蟆?。“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物靚”。“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？,韓愈伯夷頌 士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非：皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。 當(dāng)殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。 今世之所謂士者，