太極圖、河圖、洛書、八卦四位一體論

1、.太極圖、河圖、洛書、八卦四位一體論蘇開華太極圖、河圖、洛書、八卦是中國古代文化史上的四個千古之謎。作為“易學(xué)”之源,它們之間一定存在著某種必然的內(nèi)在關(guān)系,正因為如此,所以自易傳始,古代“易學(xué)”家們早就把它們四者拴在一起了?？蛇@種必然的內(nèi)在關(guān)系究竟表現(xiàn)在哪里?古往今來,誰也沒有說清楚。筆者經(jīng)過長期深入的研究,現(xiàn)在,終于揭開了其中的奧秘:原來,太極圖、河圖、洛書、八卦都是我國史前的文化遺產(chǎn),統(tǒng)屬“符號文明”的范疇(因為當(dāng)時尚未產(chǎn)生文字);從時間上講,太極圖產(chǎn)生最早,由于它有著非同尋常的內(nèi)涵和價值,先祖?zhèn)兾肿约旱谋疽獠粸楹笕怂斫?于是又用其它符號方式創(chuàng)作了變相的太極圖,這便是河圖、洛書、八卦的

2、由來;因此,太極圖、河圖、洛書、八卦四者實際上是一回事,是遠古先民們分別以圖象、數(shù)字、卦爻三種方式向后人發(fā)出的同一個非凡的信息。限于篇幅,本文對上述四者的時代屬性和固有本質(zhì)暫不論證,只想專門談一談它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。一、從文獻資料看太極圖、河圖、洛書、八卦的相關(guān)性關(guān)于太極圖、河圖、洛書、八卦之間的內(nèi)在關(guān)系問題,古代學(xué)者們雖未完全搞清楚,但從他們的一些論述來看,不少人似乎早就朦朧地意識到了這一點。這方面的證據(jù)不勝枚舉,以下不妨略舉數(shù)例:第一、易經(jīng)系辭云:“是故天生神物,圣人則之,河出圖,洛出書,圣人則之。”這是說河圖、洛書是圣人們創(chuàng)作八卦的依據(jù)。第二、尚書顧命篇“孔安國傳”曰:“伏犧氏王天下,龍

3、馬出河,遂則其之以圖八卦,謂之河圖?！边@是說遠古伏羲氏在參照河圖的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了八卦。第三、漢書五行志云:“伏羲氏繼天而王,受河圖,則而畫之,八卦是也”;漢書律歷志又云:“自伏羲畫八卦,由數(shù)起,至黃帝、堯、舜而大備。”這也是說,由奇妙的數(shù)字方式排列而成的河圖、洛書乃是伏羲氏據(jù)以創(chuàng)設(shè)八卦的直接源泉。第四、易傳有云:“圣人有以見(現(xiàn))天下之跡,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象;圣人有以見(現(xiàn))天下之動,而觀其會通,以行其典禮,系辭焉以斷其吉兇,是故謂之爻”;又說:“圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言?！边@是說,圖象形式的“易”(太極圖)與卦爻形式的“易”(八卦)本質(zhì)上是一致的,而且從產(chǎn)生

4、時間上講前者要早于后者。第五、后漢書律歷志云:“古之人論數(shù)也,曰:物生而后有象,象而后有滋,滋而后有數(shù)。”這是說,圖象形式的“易”(太極圖)與數(shù)字形式的“易”(河圖、洛書)確有關(guān)聯(lián),而且從時間上講前者的產(chǎn)生要早于后者。第六、由“易學(xué)”發(fā)展史來看,不論是東漢時期的魏伯陽(見周易參同契),還是五代末年的陳摶(見龍圖易),無不相信太極圖,河圖、洛書、八卦均與“易學(xué)”的起源有關(guān)。至于宋代的朱熹,更是如此,他在刊刻周易本義之際,還特意將河圖、洛書、八卦等圖置于卷首?？傊?縱觀長期以來我國古代文獻資料中的有關(guān)論述,可以認為:八卦乃易經(jīng)之源,而太極圖、河圖、洛書則又是八卦之源。在我國遠古歷史上,太極圖河圖洛

5、書八卦按先后順序漸次發(fā)展應(yīng)該是一個客觀的事實,它不僅符合人類思維及記事符號發(fā)展進化的一般規(guī)律,而且符合“易學(xué)”形式由形象向抽象漸次演進的一般規(guī)律。二、從還原過程看太極圖、河圖、洛書、八卦的一體性既然太極圖與河圖、洛書、八卦之間存在著淵源關(guān)系,那么,它們彼此間固有的內(nèi)在聯(lián)系又體現(xiàn)在哪里呢?能否科學(xué)合理地回答這些問題,是破譯太極圖、河圖、洛書、八卦千古四迷乃至整個“易學(xué)”之謎的關(guān)鍵之所在。(一)河圖、洛書實為數(shù)字化的太極圖河圖、洛書之所以玄奧,并不在于它那神秘的來歷(即易傳所謂“河出圖,洛出書”),而在于它那神秘的數(shù)字排列。從外觀上看,兩者之間起碼有四個共同點(即:二者用以表示陰陽的圈、點符號相同

6、;二者數(shù)字總和為100,陰數(shù)陽數(shù)各等于50;二者皆以“五”字為中心,而且“五”的寫法完全相同;二者之中均涵有“十五”這一神秘數(shù)字和三個不同點(即:二者數(shù)字排列方位不同;二者數(shù)字排列次序不同;二者陰、陽數(shù)之和一是55,另一個為45,互不相同),這說明它們本來一定存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系,但同時又各自蘊藏著不完全相同的內(nèi)涵。數(shù)千年來,自大禹、箕子用“洪范九疇”解釋洛書的開始,人們在破譯河圖、洛書方面不知作出了多少可貴的嘗試,但由于忽視了二者的有機聯(lián)系,他們的結(jié)論都難免有牽強附會之嫌,其科學(xué)性、合理性很難經(jīng)得起歷史的檢驗。本文在此不準備對前人的各種觀點多加評論,只想闡明一下自己的一點管見。1.河圖是用數(shù)

7、字方式表現(xiàn)出來的靜態(tài)太極圖筆者認為,太極圖與河圖之所以存在淵源關(guān)系,并不僅僅由于二者同為史前文明,同系“易學(xué)”之源,也不僅僅由于二者均屬遠古宇宙論范疇,更重要的則在于,河圖乃是從太極圖那里直接演變而來的,是用數(shù)字方式表現(xiàn)出來的太極圖。主要理由如下:第一、從總體上講,河圖與太極圖所表達的涵義完全相同,都是旨在說明天地萬物的由來與演化的。關(guān)于河圖的性質(zhì)問題,易經(jīng)系辭中早有明確的交代,認為它是“天地之?dāng)?shù)”,“大衍之?dāng)?shù)”,可以“成變化而行鬼神也。”到后來,漢儒的說法更加直接,干脆呼之為“天地生成數(shù)”。關(guān)于太極圖的性質(zhì)問題,宋人周敦頤、朱熹也早有界定,無不認為它與天地萬物的生成有關(guān)?？偠灾?二者的基本

8、性質(zhì)是完全一致的。第二、河圖中用以表示陽數(shù)、陰數(shù)的圈點符號直接發(fā)源于太極圖(如下圖),不難看出,它本是由太極圖中的陰陽(黑白)兩種圖象簡化而來的。過去,關(guān)于這兩種符號的來源問題,論者們或以結(jié)繩符號釋之,或以男女生殖器釋之,均缺乏歷史的根據(jù)。河圖洛書圈點符號來源示意圖第三、河圖中陰、陽數(shù)字的排列錯落有致,這與太極圖中陰陽交合的圖形寓義相同(即所謂陰陽合而變化生);而且,河圖中陰數(shù)(2.4.6.8)、陽數(shù)(1.3.7.9)的走向與太極圖中“陰陽魚”的走向完全相同,皆呈順時針方向旋轉(zhuǎn)。第四,最重要的理由還有,如果我們將漢代被稱之為“天地生成數(shù)”的河圖附圖-圖案稍作變化,便可發(fā)現(xiàn),它與太極圖之間是能夠

9、相互還原的;而且河圖中的數(shù)字排列存在著這樣一些奇妙的特征:A、其周邊陽數(shù)(1.3.7.9)陰數(shù)(2.4.6.8)的走向均呈順時針方向,象征著太極圖中按順時針方向旋轉(zhuǎn)的“陰陽魚”;B、周邊陽數(shù)(1.3.7.9)之和與陰數(shù)(2.4.6.8)之和皆為20,象征著太極圖中的“陰陽魚”大小相等,陰陽平衡;C、其中央陽數(shù)(5)、陰數(shù)(10)的位置與太極圖“陰陽魚”的雙眼完全對應(yīng),且5與10之間存在倍數(shù)關(guān)系,象征著陽中有陰、陰中有陽、陰陽二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。難道兩者間的相似及還原僅僅是一種偶然的巧合嗎?否。它恰恰證明了二者本來就存在著必然的源流關(guān)系。河圖與太極圖雙向還原示意圖太極圖向河圖演變之原理

10、:第一步、將太極圖的主要特征用特殊的數(shù)字關(guān)系表示出來,即成為河圖與太極圖之過渡形態(tài);第二步、將圖案進一步簡化,即成為漢代河圖(即所謂“天地生成數(shù)”);第三步、將漢代河圖中的數(shù)字用圈點符號表示出來,即成為現(xiàn)傳之河圖。河圖向太極圖還原之原理:第一步、將現(xiàn)傳河圖轉(zhuǎn)換成漢氏河圖;第二步、在漢代河圖基礎(chǔ)上將陰陽數(shù)字的走向用箭頭標(biāo)出,即成為河圖與太極圖之過渡形態(tài);第三步、將奇妙的數(shù)字關(guān)系轉(zhuǎn)換成圖象,即成為太極圖。2、洛書是用數(shù)字方式表現(xiàn)出來的動態(tài)太極圖洛書的本質(zhì)是什么?古人雖然未得其解,不過,由易傳所云“叁伍以變,錯綜其數(shù),通其變,遂成天地之文,極其數(shù),遂定天下之象”可知,孔子及其弟子們也已初步意識到了洛

11、書同樣是描述天地萬物變化之理的,洛書(“數(shù)”)與太極圖(“象”)之間同樣存在著不尋常的關(guān)系。那么,這種不尋常的關(guān)系究竟是不是一種源流關(guān)系呢?筆者以為答案是可以肯定的。理由如下:第一,與河圖一樣,洛書中用以表示陰陽數(shù)字的圈點符號也是源于太極圖中“陰陽魚”的雙眼。第二,洛書在漢氏以前亦稱“九宮圖”或“太乙九宮圖”(源于“太一行九宮”的古老觀念),關(guān)于此圖的原貌,1977年7月,我國考古人員曾在安徽省阜陽縣城郊公社羅莊大隊的漢汝陰侯墓中發(fā)掘出了實物資料太乙九宮占盤附圖二,一看便知是洛書九數(shù)的變體。那么古人為什么要將洛書稱之為“太乙九宮圖”呢?原來,“太乙”、“太一”實乃“太極”之別稱,因此,太乙九宮

12、圖其實也可稱之為太極九宮圖,這樣看來,洛書與太極圖之間存在內(nèi)在聯(lián)系也就一點都不奇怪了。第三,更重要的一個理由是,通過對洛書中數(shù)字排列關(guān)系的深入研究,即可發(fā)現(xiàn),它與太極圖之間是能夠進行雙向還原的。而倘若沒有淵源關(guān)系,要想還原是絕對不可能的。洛書中數(shù)字排列關(guān)系的奇妙之處在于:A、其周邊之陽數(shù)(1、3、7、9)、陰數(shù)(2、4、6、8)交錯排列(也即系辭上傳所謂“叁伍以變,錯綜其數(shù)”),象征著陰陽交合而萬物化生;B、周邊陽數(shù)(1、3、7、9)之和與陰數(shù)(2、4、6、8)之和均為20(這與河圖相同),象征著陰陽平衡;C、以“5”為中心,周邊相互對應(yīng)的兩個數(shù)字之和均等于10,而10乃是陰數(shù),且與中央之陽數(shù)

13、5之間構(gòu)成倍數(shù)關(guān)系,其寓義與河圖中央二數(shù)(10、5)及太極圖中“陰陽魚”雙眼完全相同,象征著陽中有陰、陰中有陽、陰陽在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化;D、周邊相互對應(yīng)的兩個數(shù)字與中心數(shù)字(也即5)的間距相等,且呈遞進關(guān)系(如4、6與5的間距均為1,3、7與5的間距均為2,2、8與5的間距均為3,1、9與5的間距均為4),表明洛書本是用特殊的數(shù)字關(guān)系(即圓周上的各點與圓心的距離相等)表示出來的四個同心圓,因為自陶器時代起,原來先民們早已在制造陶器等日常生活中準確地掌握了“圓”的幾何原理,至后來春秋戰(zhàn)國之際,著名的古代科學(xué)家墨子在其所著墨經(jīng)中又對比作出了高度的理論概括“圓,一中同長也”(“一中”是指一個中

14、心,“同長”是指圓周上的各點與圓心的間距相等),因此古人據(jù)此原理將幾何圖形(圓)用洛書這種特殊的數(shù)字關(guān)系反映出來是完全可能的。如果我們再根據(jù)洛書中所固有的陰陽交錯原理將這四個同心圓的半邊(以縱軸線為界)分別涂以黑白色彩,即可得到一幅完整的動態(tài)太極圖(舊稱“水火匡廓圖”,不確),而在這其中又包涵著八個弧狀陰陽圖象(即八卦之象)和九個陰陽交會點(即洛書九數(shù))。這就不難理解易傳中何以要將洛書的特點和奧妙歸結(jié)為“通其變,遂成天地之文;極其數(shù),遂定天下之象”了。至于為什么要將這一黑白相間的洛書復(fù)原圖命名為動態(tài)太極圖,原因在于,它與普通太極圖在高速旋轉(zhuǎn)狀態(tài)下所形成的視覺圖象完全一致,如果我們用照相機把高速

15、旋轉(zhuǎn)的太極圖拍攝下來,實驗結(jié)果將會證實這一點。洛書與太極圖雙向還原示意圖太極圖向洛書演變之原理:第一步、將普通太極圖由靜態(tài)視為動態(tài)(按順時針方向旋轉(zhuǎn)),即成動態(tài)太極圖;第二步、沿圓心畫一橫軸線,可得九個陰陽交會點(即洛書九數(shù)),再將九個點(數(shù))按“一中同長”原理分置米狀九宮,且將圖象數(shù)字化,即成為動態(tài)太極圖與洛書之過渡形態(tài);第三步、從審美需要出發(fā),將各線條畫齊,即成為“太乙九宮圖”式洛書;第四步、將奇偶數(shù)字分別以圈點符號表示出來,并將圓圖變?yōu)榉綀D,即成為現(xiàn)傳之洛書。洛書向太極還原之原理:第一步、將現(xiàn)傳洛書畫成米狀,即成為“太乙九宮圖”式格書;第二步、將米狀洛書按其周邊各數(shù)與中心數(shù)(5)的實際間

16、距標(biāo)出長短,即成為洛書與動態(tài)太極圖之過渡形態(tài);第三步、把洛書九數(shù)(點)置于同一橫軸線上,根據(jù)“一中同長”原理復(fù)原成四個同心圓;再按陰陽交錯原理將四個同心圓的半邊(以縱軸線為界)分別涂以不同色彩,即成為動態(tài)太極圖;第四步、將動態(tài)太極圖視為靜態(tài),即成為普通太極圖。由此可見,玄而又玄的河圖、洛書其實并不神秘,所謂“河出圖、洛出書”不過是一種神話傳說,從本質(zhì)上講,二者皆是我國史前先民們用奇妙的數(shù)字的排列方式表達出來的太極圖原理。所不同者僅在于:前者所反映的是靜態(tài)太極圖的信息,后者所反映的則是動態(tài)太極圖的信息。(二)八卦實為卦爻化的太極圖八卦是由陰陽二爻(一 一、_)組合而成的,因此,要想揭開八卦的奧秘

17、,必須首先搞清陰陽二爻的本源。過去,關(guān)于兩者的來源問題,易學(xué)家們曾經(jīng)作出過各種各樣的猜測,或以為由占卜時的火烤龜紋演化而來,或以為取形于占筮時所用的兩種竹節(jié),或以為起源于結(jié)繩時代的有結(jié)繩和無結(jié)繩索,或以為是對男女生殖器官的象形,等等,眾說紛紜,莫衷一是?？陀^地講,與太極圖(圖象)、河圖洛書(數(shù)字)相比,八卦所采用的是一種更加抽象簡潔的表意符號(卦爻),這也就給后世的研究者們帶來了更大的困難。那么,陰陽二爻的本源究竟是什么呢?有沒有歷史線索可供稽考呢?筆者以為答案是肯定無疑的。種種跡象表明:陰陽二爻的本源,實際上也即太極圖中的陰陽圖象,前者乃是從后者身上直接簡化而來的;因此,原始八卦的真正本質(zhì),

18、其實也就是用卦爻卦符號表示出來的太極圖。主要理由如下:第一、易傳中曾就八卦的起源發(fā)表了若干議論,均系不可多得的歷史線索。所謂“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”是說八卦的產(chǎn)生乃是模仿太極圖中“四象”(陰陽魚及其雙眼)的結(jié)果;所謂“昔者圣人之作易也,叁天兩地而倚數(shù),觀變于陰陽而立卦”,是說圣人(伏羲等人)當(dāng)年作八卦進而將河圖、洛書(“數(shù)”)、太極圖(“陰陽”在宋代一度是太極圖俗名)統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成了參照物。過去,乍一看這些說法不統(tǒng)一,似乎很難置信,現(xiàn)在,通過上文的論述,我們既已弄清河圖、洛書與太極圖間的內(nèi)在聯(lián)系,也就不難理解了。由此看來,太極圖、河圖、洛書不僅在形成時間上早于八卦,而且,它們的

19、存在還為伏羲等創(chuàng)設(shè)八卦奠定了基礎(chǔ),成了八卦產(chǎn)生的直接源泉。第二,在美國學(xué)者洪天水所藏的三千多年前的古希臘遺物陶盆河圖的底部,有一段中文古篆銘文,其中寫道:“連山八卦圖,中國的歷數(shù),在遙遠的東方。陶盆的制作者為什么要將“河圖”與“連山八卦圖”相提并論?這說明在遠古時代,八卦和河圖本質(zhì)上是統(tǒng)一的,都是由太極圖演化而來的,雖然二者所使用的符號有別,但其內(nèi)涵卻是完全相同的。第三,八卦的本義也是為了演示天地萬物由來與變化之理的,這與太極圖、河圖、洛書的寓義完全一致。例如,易傳有云:“圣人設(shè)卦,剛?cè)嵯嗤贫兓?“易與天地準,故能彌綸天地之道”,等等。這些都說明圣人之所以要創(chuàng)設(shè)八卦,原本并非為了占卜,而

20、是為了闡明宏大玄奧的“天地之道”。第四、八卦用以表示陰陽的二爻符號(一 一、_)是在河圖洛書圈點符號的基礎(chǔ)上對太極圖中陰陽圖象作出的更進一步的簡化,其簡化過程符合原始刻劃符號由形象到抽象漸進發(fā)展的客觀規(guī)律。簡化過程如下:河圖、洛書中的陰陽符號源于太極圖中“陰陽魚”的雙眼,八卦中的陰陽符號源于太極圖中“陰陽魚”的橫截面(如下圖所示)。這說明,陰陽二爻的產(chǎn)生與太極圖、河圖、洛書是一脈相承的。八卦陰陽二爻符號來源示意圖第五、不僅陰陽二爻(構(gòu)成八卦的基本要素)的來源取象于太極圖,而且八卦本身的來源最初也是取象于太極圖。如下圖所示,只要根據(jù)“陰陽魚”在上下兩個半圓中所呈現(xiàn)的圖象形狀和比例,用一定的卦爻符

21、號(陽、陰)表示出來,就形成了八卦(即系辭上傳所謂“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”將由此產(chǎn)生的八卦均勻地分布于圓周上,即成為圓狀八卦(舊稱“伏羲八卦方位圖”)。如果我們把上下兩個扇面同置于一條橫軸線上,則圖象與卦爻之間的源流關(guān)系也就更加顯而易見了。由此形成的八卦可稱之為線狀八卦(舊稱“伏羲八卦次序圖”)。由此可見,八卦中的每一卦象的產(chǎn)生,事實上都是對“陰陽魚”在太極圖上下兩個半圓中的實際圖象(包括形狀和比例)的一種維妙維肖的象形。而且,如此產(chǎn)生的八卦,其由乾至坤的排列順序與千古流傳的伏羲(先天)八卦次序圖完全一致,這倒不是什么偶然的巧合,它恰恰證明了我們關(guān)于八卦由來的解說是真正符

22、合遠古時代卦爻制作者的本意的(也即易傳所謂圣人先“觀象”,而后“設(shè)卦”)。原始八卦取象于太極圖示意圖第六、八卦中蘊涵著太極圖的全部信息。在這一方面,易傳所謂“八卦以象告”、“八卦成列,象在其中矣”已經(jīng)為我們提供了重要的線索,可視之為極好的文字證明。除此以外,如果我們對八卦之間特殊的排列關(guān)系以及陰陽二爻在八卦中的奇妙變化進行深入的研究,還可驚奇地發(fā)現(xiàn),八卦之中存在著太極圖的若干主要特征。如下圖所示,將乾、坤二卦相疊(即系辭下傳所謂“乾坤成列”),上下順推一周,可得六卦(即系辭下傳所謂“剛?cè)嵯嗤?變在其中矣”),六卦間存在循環(huán)關(guān)系,而且,陰陽二爻在六卦中也呈現(xiàn)出周期性變化,由少到多,由小到大,陰極

23、則陽,陽極則陰,所有這一切,象征著太極圖中周而復(fù)始,循環(huán)往復(fù)的“陰陽魚”;八卦中的其余二卦()與上述六卦不存在循環(huán)關(guān)系,也無法由乾坤推轉(zhuǎn)中產(chǎn)生,它實際上是設(shè)卦者用來象征太極圖中“陰陽魚”的雙眼的,陽中有陰、陰中有陽,寓義形象而深刻。若將上述八個卦象按照太極圖的特征排列開來,我們即可得到一幅以卦爻形式表現(xiàn)出來的太極圖(如下圖)。太極圖之卦爻模型不僅如此,如作進一步的研究,我們還可發(fā)現(xiàn),八卦與太極圖間固有的內(nèi)在聯(lián)系決定了在它們之間可以相互還原,而倘若兩者原本沒有源流關(guān)系,要做到這一點是不可能的。還原過程圖解如下：圓狀八卦與靜態(tài)太極圖雙向還原示意圖靜態(tài)太極圖向圓狀八卦演變原理:第一步、根據(jù)“陰陽魚”

24、在太極圖上下兩個半圓中所呈圖象的形狀和比例,用卦爻符號表示出來,即成為太極圖與圓狀八卦之過渡形態(tài)(也即原始圓狀八卦發(fā)生圖);第二步、略去圖象,將太極圖主要特征和原理完全用卦爻符號顯示出來,即成為太極圖之卦爻模型;第三步、將八個卦象均勻地分置于圓周上,即成為現(xiàn)傳之圓狀八卦。圓狀八卦向靜態(tài)太極圖還原原理:第一步、根據(jù)各卦象之間的內(nèi)在循環(huán)關(guān)系以及陰陽二爻的周期性變化特點將圓狀八卦排列成太極圖狀,即成為太極圖之卦爻模型;第二步、將各卦爻間的內(nèi)在聯(lián)系及變化特點用圖象顯示出來,即成為太極圖與圓狀八卦之過渡形態(tài);第三步、略去卦爻符號,即成為靜態(tài)太極圖。線狀八卦與動態(tài)太極圖雙向還原示意圖動態(tài)太極圖向線狀八卦演

25、變原理:第一步、將動態(tài)太極圖中黑白相間的八個弧狀陰陽卦象簡化成線狀圖象,即成為動態(tài)太極圖與線狀八卦之過渡形態(tài);第二步,將線狀圖象完全用卦爻符號表示出來,即成為線狀八卦。線狀八卦向動態(tài)太極圖還原原理:第一步、將線狀八卦變成陰陽交錯的線狀圖象；第二步、沿縱軸線將線狀圖象分為兩半,各旋轉(zhuǎn)180,即成為動態(tài)太極圖。以上,我們從文獻資料和還原過程兩個方面詳細論證了太極圖、河圖、洛書、八卦之間的相關(guān)性和一體性。綜上所述,筆者認為,作為我國遠古“符號文明”時代的光輝遺產(chǎn),上述四者間存在著同源、共生、互通的內(nèi)在聯(lián)系,河圖、洛書、八卦都是從太極圖演化而來的,彼此實際上是一回事,可以說四位一體。即然如此,那么,史

26、前先民們又為什么要用不同的符號方式向后人發(fā)出同一個信息呢?這就要涉及到遠古太極圖的本質(zhì)和地位問題了。筆者認為太極圖本是我國遠古時代樸素的宇宙論模型,表達了陰陽交合乃萬物之源的古老涵義,代表了當(dāng)時人類對于客體(宇宙萬物)認識的最高成就。正因為太極圖蘊藏著這樣一個偉大的信息,而當(dāng)時信息傳播的載體又是那樣有限,所以,我們的遠古先哲們才做出了如此這般的非常之舉。按,近年來,這方面較有影響的學(xué)術(shù)觀點有二:一者根據(jù)數(shù)學(xué)的奇妙關(guān)系認定河圖、洛書乃是古代的兩種數(shù)學(xué)魔方(說見何新著諸神的起源一書);一者根據(jù)“天圓地方”理論認定河圖、洛書分別是遠古時代的氣候圖和方位圖(說見韓永賢著周易探源)。可是,若按前者理解,它與陰陽有何關(guān)聯(lián)?!為什么河圖、洛書要用奇數(shù)偶數(shù)去表示陰陽