應(yīng)有格物致知精神練習(xí)題及答案

1、應(yīng)有格物致知精神練習(xí)題及答案篇一：應(yīng)有格物致知精神同步練_題及答案 基礎(chǔ)訓(xùn)練 一、解釋下面的詞語 1格物 2致知 3袖手旁觀 4不知所措 5彷徨 二、閱讀613段，回答問題 1給這幾段劃分層次 (11) (12) (13) 2段起什么作用？它和前幾段有什么關(guān)系？ _ _ _ 3(11) (12)兩段的作用是什么？有什么不同？ _ _ _ 4今天看來，格物致知的真正含義是什么？ _ _ _ 參考答案 一、（略） 二、1/(11)(12)/(13) 2段小結(jié)前幾段，引出下面的舉例論證。 3(11)(12)舉例論證，從不同角度論證自己觀點(diǎn)。 4（略） 應(yīng)有格物致知精神?同步訓(xùn)練 1解釋下列句中加粗的

2、詞語。 （1）一個人的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知” 格物：_ 致知：_ （2）絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。 袖手旁觀：_ （3）但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。 不知所措：_ 2儒家的“四書五經(jīng)”指的是什么？ _ 3根據(jù)課文內(nèi)容填空。 _傳統(tǒng)的中國并不重視真正的格物和致知。這可能是_傳統(tǒng)的目的并_尋求新知識，_適應(yīng)一個固定的社會制度。 4本文主要探討的是什么問題？作者的結(jié)論是什么？ _ 5中國傳統(tǒng)的弊端是什么？它對我們的現(xiàn)代有哪些不良的影響？ _ （一）課內(nèi)閱讀 閱讀下列文字，回答文后問題。 我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知

3、識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。 實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。 由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。 時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一

4、些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。 在這方面，我有個人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。 我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也

5、是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。 6作者主要是從哪幾個方面來

6、說明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性的？ _ 7作者以自己起初在美國的經(jīng)歷為例，主要是為了證明什么觀點(diǎn)？ _ 8文中倒數(shù)第三段中加粗詞語能否刪去？為什么？ _ 9劃分最后一段的結(jié)構(gòu)層次，并概括層意。 _ 10格物致知精神的真正意義是什么？ _ 11讀了這篇文章，你認(rèn)為在日常生活中應(yīng)如何培養(yǎng)格物致知的精神？ _ 12你認(rèn)為我們當(dāng)代中學(xué)生最主要的弱點(diǎn)是什么？這一弱點(diǎn)是如何形成的？ _ _ （二）課外閱讀 閱讀下列文字，回答文后問題。 燒開一壺水 前兩天跟一個領(lǐng)導(dǎo)談話，領(lǐng)導(dǎo)說現(xiàn)在有太多的人不能夠把一壺水燒開，很多人都是燒到六十度就撒手了。還有不少人這壺水沒有燒開，又跑去燒別的壺。這些人本來是很有才華、可以有

7、些作為的。人生苦短，看到一個人最終也沒有把一壺水燒開，真是令人惋惜。 忽然想起我在采訪高希均時，高教授說的一番話。高教授在談到一個現(xiàn)代人應(yīng)該具備的幾個墓本的經(jīng)濟(jì)觀念時，說到“核心優(yōu)勢”。所謂“核心優(yōu)勢”，就是一個人跟別人比較起來，他真正的優(yōu)勢到底是什么。然后的問題是，他能不能把自己的資源都集中運(yùn)用到這個優(yōu)勢上？高教授的這個觀念跟“燒開一壺水”的說法是可以兩相參照、互相發(fā)揚(yáng)的。 一個人要建立自己的“核心優(yōu)勢”，歸結(jié)起來大概有這樣的四個問題。一是一壺水值不值得燒，二是應(yīng)該燒哪一壺，三是如何燒，四是燒開之后又怎么辦。 就第一個問題來說，社會上有一種根深蒂固的偏見，就是所謂“冷門”?？即髮W(xué)，熱門的專業(yè)

8、報考的人很多。工作，吃香的行業(yè)總是門庭若市。其實(shí)呢，熱門和冷門是相互轉(zhuǎn)換的。社會上只有沒有燒開的水，沒有不值得燒的水。有句俗話：七十二行，行行出狀元。所謂狀元，無非就是燒開了的水。胡廷武先生有篇文章，說他在深山遇見一個理發(fā)師傅，這個師傅不僅能夠準(zhǔn)確知道顧客頭上癢在何處，而且他的剃刀在臉上游走，猶如春風(fēng)拂面。這樣的技藝是不可能冷的。 其次，一個人要建立“核心優(yōu)勢”，首先要定位，看看自己到底有什么過人之處，看自己到底有什么潛能，至少應(yīng)該看看自己的興趣何在。常常有這樣的情況，一個太過優(yōu)秀的人，總是認(rèn)為壺壺水都值得燒，壺壺都可能燒得開。但是，“核心優(yōu)勢”的關(guān)鍵處就是告訴我們只能有一個的優(yōu)勢，多“核心優(yōu)

9、勢”也就降低了優(yōu)勢。有諺語說，不要同時追兩只兔子。圍棋大師吳清源曾經(jīng)手書條幅“不博三兔”給聶衛(wèi)平，委婉批評他精力分散了。 定位明確之后，就要不停地?zé)?，直至水開。水不開，雖然有核心，但是無優(yōu)勢，燒水的過程大概是最困難的，因?yàn)槲覀儾幻鈺幸姰愃歼w的弱點(diǎn)，不免會懷疑乃至動搖，對水是不是可以燒開有深度的疑慮，最后我們甚至認(rèn)為也許這壺水根本就不值得燒一個能夠把水燒 篇二：應(yīng)有格物致知精神練_題 14、應(yīng)有格物致知精神 丁肇中 一、根據(jù)本義寫出相應(yīng)的成語。 A船掛滿帆，一路順風(fēng)行駛。（ ） B把手籠在袖子里在一旁觀看。（ ） C一抬腳就成功。（ ） D事情在于人做。（ ） 二、下列注音有錯誤的一項(xiàng)是（）

10、： A、丁肇（ zh o ）中 埋沒（ m ） 沒（mi）有 B、彷徨（png）（hung）中庸（yng） 測量（ling） C、相濡（ r ）以沫 儒（ r ）家 孺（ r ）子 D、華裔（ y ） 論（ln）語議論（ln） 三、下列成語書寫有兩處錯誤的一項(xiàng)是（ ）： A、勞民傷財(cái)嘆為觀止惻隱之心不假思索 B、事必恭親人才倍出修身齊家改弦更章 C、綠草如蔭源遠(yuǎn)流長格物致知各行其是 D、優(yōu)柔寡斷袖手旁觀無理漫罵蜂涌而至 四、下列句子中沒有語病的一項(xiàng)是（ ） A盡管他們怎么造謠、誹謗，鐵的事實(shí)是改變不了的。 B我雖然下決心學(xué)好數(shù)學(xué)，成績總是提不高，老師也總是給我個別輔導(dǎo)。 C有的同學(xué)，由于對語文

11、無興趣，因而對數(shù)學(xué)很愛好。 D只要學(xué)_目的明確，只要肯刻苦努力并講究學(xué)_方法，我們就能把學(xué)_搞好；否則，我們就不能完成自己的學(xué)_任務(wù)。篇三：應(yīng)有格物致知精神學(xué)案及練_題 【問題探究】 1、有這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒?，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個典型的高分低能的例子，造成這個女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢 就是從探察事物而得到知識的意思。 格物致知的真正意義有兩個方面：第一是指從推究事物的原理而得到知識的一種精神。

12、 第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。 3、默讀（35節(jié)）傳統(tǒng)的中國為什么不重視真正的格？傳統(tǒng)的中國有什么弊端？ 傳統(tǒng)的中國不重視真正的格，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。即誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。誠意就是誠實(shí)自己的意念，意念誠實(shí)了就能端正自己的內(nèi)心，內(nèi)心端正了就能提高自己的品德修養(yǎng)，品德有了提高就能整頓好自己的家庭，從而達(dá)到治理好國家，這樣才能達(dá)到儒家的真正目的平天下。我們看到所謂誠意、正心、修身都注重個人的內(nèi)心或者說是個人的精神世界。 傳統(tǒng)的中國偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手，缺乏對實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。 道

13、理這是由傳統(tǒng)中國導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。 道理這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的。 道理這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。 5、判斷一個人是否具有格物致知的精神關(guān)鍵是什么？ 判斷一個人是否具有格物致知的精神關(guān)鍵是他是否對事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃的，積極主動的探索，也就是我們平日所說的努力探索的精神、勇于實(shí)踐大膽創(chuàng)新的精神。不具備這些，就不具備真正的格物致知的精神。 【目標(biāo)檢測】 1、解釋下列詞語。 格物致知：答案 袖手旁觀：答案 一帆風(fēng)順：答案 2、在中國傳統(tǒng)里，最重要的是四書rsquo;，一句中四書指的是（答案） a、經(jīng)尚書禮記易經(jīng) b、大學(xué)中庸論語孟子 c、春秋論語孟子

14、禮記 d、韓非子列子孟子莊子 3、下列是單句的一項(xiàng)是（答案） a、科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。 b、實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有的探測。 1234c、因?yàn)檫@個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手。 d、我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。 4、下列短語結(jié)構(gòu)類型相同的一項(xiàng)是（答案） a、中國學(xué)生 自然科學(xué) 傳統(tǒng) 社會環(huán)境 b、抽象思維 輕視實(shí)驗(yàn) 一帆風(fēng)順 沒有準(zhǔn)備 c、做研究作主張出主意顯微鏡 d、經(jīng)書里說 盲目接受 栽種竹子 袖

15、手旁觀 5、下列句子中沒有語病的一項(xiàng)是（答案） a、盡管他們怎么造謠、誹謗，鐵的事實(shí)是改變不了的。 b、我雖然下決心學(xué)好數(shù)學(xué)，成績總是提不高，老師也總是給我個別輔導(dǎo)。 c、有的同學(xué)，由于對語文無興趣，因而對數(shù)學(xué)很愛好。 d、只要學(xué)_目的明確，只要肯刻苦努力并講究學(xué)_方法，我們就能把學(xué)_搞好；否則，我們就不能完成自己的學(xué)_任務(wù)。 閱讀文段，回答問題。 但是傳統(tǒng)的中國并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。大學(xué)本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被

16、埋沒了。 大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明依照大學(xué)的指示，先從格物做起。他決定要格院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。 王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是圣人從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可推之于四海，傳之于萬世的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。 12346、這幾段文字的論點(diǎn)是什么？選擇正確的一項(xiàng)（答案） a、傳統(tǒng)的中國并不重視真正的格物和

17、致知。 b、王陽明的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。 c、儒家認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是圣人從內(nèi)心領(lǐng)悟的。 d、這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。 答案 8、這三段論述文字是如何緊扣全文的中心論點(diǎn)的？ 答案 答案 【探究能力測試】 閱讀文段，回答問題。 學(xué)了就用，還可以加深理解，有所創(chuàng)造。只有把讀書得來的知識消融掉，才會真正變成自己的東西。歷史上有很多人，讀了很多書，積累了大量資料，但并沒有寫出好文章，做出大貢獻(xiàn)。究其原因，就是沒有做到學(xué)了就用。毛澤東同志說過：讀書是學(xué)_，使用也是學(xué)_，而且是重要的學(xué)_。就是因?yàn)槭褂眠^程中，要把所得的知識變?yōu)樽约旱难?，它需要蜜蜂釀蜜一般的加工、制作、改造的工夫，進(jìn)而創(chuàng)造出新的營養(yǎng)品來。學(xué)了就用的反面，是學(xué)了不用。這就像柳宗元的 蝂傳中寫的那種善負(fù)物品的小蟲，一遇到什么東西，就要拿來背在身上，越背越重，雖困劇不止也；又好上高，極其力不已，至墜地死。古今中外，多少食書不化的書呆子，其病在此。 10、這段文字的中心論點(diǎn)是（答案） a、讀書是學(xué)_，使用也是學(xué)_，而且是更重要的學(xué)_。 b、古今中外，多少食書不