著力健全黨內(nèi)監(jiān)督制度

1、著力健全黨內(nèi)監(jiān)督制度篇一：深入學(xué)_在_屆中央紀(jì)委五次全會上的重要講話試題答案 篇二：黃岡市屆高三3月級調(diào)研語文試題 湖北省黃岡市屆高三3月級調(diào)研語文試題（含解析） 黃岡市科學(xué)研究院命制年3月16日上午9:0011:30 本試卷共8頁。全卷共150分?？荚囉脮r150分鐘。 祝考試順利 一、語文基礎(chǔ)知識（共12分，共4小題，每小題3分） 1下列各組詞語中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是（ ） A蜷(qun)縮 猗(y)郁壓軸(zhu)戲 道義相勖(x) B主簿(b)蛻(tu)變 脖頸(gng)子 氣息奄(yn)奄 C渣滓(z)剝啄(zu) 錚錚(zhng)然力矯(jio)頹俗 D蹩(pi)進(jìn) 夾(j

2、i)襖 胳(g)肢窩游目騁(chng)懷 2下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（ ） A煥散 惺松 座談會 博聞強(qiáng)記 B娥眉 阜盛 水龍頭 寬宏大量 C風(fēng)致 渲泄 挖墻腳 俯首帖耳 D迄今 攀緣 掉書袋 不慍不火 3依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） 不同地域的中國人，運(yùn)用各自智慧，適度、巧妙地利用自然，獲得質(zhì)樸美味的食物。能把對土地的 和對上天的 ，如此密切系于一心的唯有農(nóng)耕民族。一位作家這樣描述中國人淳樸的生命觀：他們在埋頭種地和低頭吃飯時，總不會忘記抬頭看一看天。 在未來世界里，科技元素會越來越多地被 于生活中，不僅僅是鞋子，還會有更多的生活必需品被智能化，的運(yùn)動產(chǎn)品將會讓人

3、應(yīng)接不暇。 A眷戀景仰運(yùn)用 琳瑯滿目 B眷念景仰 使用 琳瑯滿目 C眷戀敬仰運(yùn)用 層出不窮 D眷念敬仰 使用 層出不窮 4下列各項中，沒有語病的一項是（ ） A機(jī)關(guān)事業(yè)單位工作人員養(yǎng)老保險“雙軌制”啟動實施，不僅是我國全面深化改革的一 項重大實踐，而且是社會保險體系建設(shè)邁出的關(guān)鍵一步。 B在中央的部署里，將著力健全黨內(nèi)監(jiān)督制度、選人用人管人制度和體制機(jī)制改革，制度約束將更加突出重點(diǎn)、切中時弊，避免大而無當(dāng)、牛欄關(guān)貓。 C年新年伊始，為了東非政府間發(fā)展組織在南蘇丹問題上的斡旋努力，加快推動南蘇丹和平進(jìn)程，中國倡議舉辦“支持伊加特南蘇丹和平進(jìn)程專門磋商”。 D隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推

4、進(jìn)，農(nóng)村地區(qū)的格局和資源分配呈現(xiàn)出新情況和新問題，農(nóng)村教師隊伍的穩(wěn)定與建設(shè)面臨著諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 5下列有關(guān)文學(xué)常識和名著閱讀的表述，有錯誤的一項是（ ） A孟子是一部記錄孟子政治思想、哲學(xué)思想和思想的儒家經(jīng)典著作，其中體現(xiàn)了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想、“得道者多助，失道者寡助”的仁政思想，以及“生而有耳目之欲，有好色焉”的“人性本惡”觀點(diǎn)。 B藥采用了暗示的寫作手法。如夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀者的動作中暗示出來的；其被殺地點(diǎn)為“古亭口”，暗示秋瑾被害于紹興古軒亭口；其墳上的花圈，則暗示同志們?nèi)栽趫猿侄窢?；闊人祝壽饅頭般的墳頭，也是令人警醒的暗示。 C紅樓夢中，黛玉從偏門進(jìn)賈

5、府，親自拜見賈府眾人；賈府早就知道黛玉要來，卻房子都沒有準(zhǔn)備，只是讓寶玉騰出房間給黛玉住。而薛寶釵一家進(jìn)府時，王夫人安排了梨香園，賈母、王夫人、邢夫人以及諸位丫鬟婆子全都出去迎接。 D哈姆雷特里哈姆雷特并非“完人”：雖然善于思索，卻優(yōu)柔寡斷；雖然受到人民的愛戴，卻并不相信人民；雖然有令人欽佩的才能，竭力想除舊布新，卻郁郁不樂，遲疑不決，孤立延宕。這注定了他與丑惡同歸于盡的悲慘命運(yùn)。 二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀 （共9分，共3小題，每小題3分） 閱讀下面的文章，完成68題。 儒家“五倫”說辨析 馮天瑜 “五倫”說是儒家倫理學(xué)說的重要組成部分。兩漢以來的倫常說，將“三綱”與“五倫”一體論之，一并

6、推尊為人倫準(zhǔn)則；20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動則將“三綱五?！币曌鞒匀说呐f禮教，加以整體摒棄。其實，無論肯定還是否定，將“三綱”與“五倫”捆綁在一起并不完全符合思想史實際?！叭V”說與“五倫”說雖然都是宗法社會的產(chǎn)物、宗法觀念的表現(xiàn)，有相通性，但二者的主旨和成說時期皆有差異，分別代表我國傳統(tǒng)倫常觀念的兩種走勢，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待。 大體言之，醞釀于戰(zhàn)國、定形于秦漢的“三綱”說是皇權(quán)時代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了君主集權(quán)制下的垂直式獨(dú)斷，強(qiáng)調(diào)的是上對下的等級威權(quán)以及下對上的無條件服從。而形成于先秦的“五倫”說相對較多地保留了氏族民主遺存和分權(quán)之義，蘊(yùn)蓄著血親溫情?！拔鍌悺闭f，即孟子所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼

7、有序，朋友有信”，其中包含著人際間的溫馨、理解和信任，包含著發(fā)乎人心的骨肉之情，講究的是“情理”和人際關(guān)系的對稱性、和諧性。 “五倫”說主張的君臣關(guān)系，集中反映在尚書左傳孟子老子等先秦典籍的民本主義表述中，其精義有二：其一，下是上的基礎(chǔ)，民眾是立國的根本。尚書中的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，是此精義的著名表述。正是從這種認(rèn)識出發(fā)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。其二，民意即天意，民心即圣心。尚書載周武王語：“天視自我民視，天聽自我民聽?！庇址Q：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏。” “五倫”說對君與臣兩方面都提出要求：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如

8、犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵癖局髁x者的一個經(jīng)常性論題，是“愛民”“利民”，反對“虐民”“殘民”。孟子反復(fù)勸導(dǎo)國君“保民而王”，荀子則有警句：“君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟?！碧铺谂c魏征君臣對中的“水可載舟，亦可覆舟”的名論，即承襲于此。在其他人際關(guān)系中，“五倫”說同樣提出雙向性要求。例如，在夫婦關(guān)系上，以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“夫婦以義事，義絕而離之”“夫不義，則婦不順矣”；在父子關(guān)系上，主張“父慈子孝”；在兄弟關(guān)系上，主張“兄友弟恭”。 清末民初的學(xué)者梁啟超將“五倫”的精義概括為“相人偶”，也即互敬互助的人際關(guān)系。 “五倫”說對人們提出互敬互助的要求，

9、以形成較為和諧的人際關(guān)系，在今天來說也不無現(xiàn)實意義。 當(dāng)然，“五倫”說作為宗法等級社會的產(chǎn)物，側(cè)重強(qiáng)調(diào)“義務(wù)”，尤其是下對上的義務(wù)，而基本沒有涉及權(quán)利問題，沒有對民眾享受權(quán)利和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)，故我國傳統(tǒng)社會不可能充分實現(xiàn)社會和諧。我們今日建設(shè)和諧社會，可進(jìn)一步弘揚(yáng)“五倫”說在人際關(guān)系上的雙向觀照、和諧相處之義；同時要超越前人，有所創(chuàng)發(fā)，如在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上實現(xiàn)不同層級的良性互動,則有助于處理社會人際關(guān)系，如政府與民眾關(guān)系、勞資關(guān)系、民族關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系、家庭關(guān)系等。這是社會長治久安、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。 （選自年5月30日人民日報第7版） 6關(guān)于“三綱”說和“五倫”說，下列理解不符合原文意思的一項是（ ） A兩漢以來將“三綱”與“五倫”并列論之，推尊為人倫準(zhǔn)則，而20世紀(jì)初新文化運(yùn)動將其歸在“舊禮教”名下加以摒棄。 B“三綱”說與“五倫”說是儒家倫理學(xué)說的組成部分，分別代表中國倫常觀念的兩種走勢，二者在主旨上有著差異。 C“三綱”說認(rèn)定尊者、長者擁有絕對權(quán)威和支配地位，抵制民主、平權(quán)的訴求，是一種單向獨(dú)斷的絕對主義倫理觀念。 D“五倫”說形成于先秦，是宗法等級社會的產(chǎn)物