非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生態(tài)倫理-皮影的運(yùn)用

1、小談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生態(tài)倫理-現(xiàn)在皮影發(fā)展班級(jí) 工業(yè)設(shè)計(jì)131學(xué)號(hào) 姓名 魏亞樂(lè) 隨著改革開(kāi)放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速的發(fā)展，人們的步伐越來(lái)越快，以另一種更加快速的生活方式取代原來(lái)幾千年來(lái)傳承的生活?yuàn)蕵?lè)方式.特別是在我國(guó)加人WTO以后的經(jīng)濟(jì)全球化大潮中、在全國(guó)上下轟轟烈烈的城鄉(xiāng)改造的過(guò)程中，我國(guó)文化傳統(tǒng)根基面臨著一場(chǎng)前所未有的挑戰(zhàn)，在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的飛速發(fā)展中許多優(yōu)秀遺產(chǎn)有的淡出歷史舞臺(tái)，而剩下的也被破壞的面目全非，中國(guó)五千年的華夏文明，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中逐漸的因?yàn)槭チ宋幕木S系和承載而顯得薄弱。當(dāng)然國(guó)家也采取一系列的行動(dòng)來(lái)保護(hù)國(guó)家的文化，但是其中都是以一些書(shū)籍和文物為主的有形文化遺產(chǎn)，而那種心傳口授

2、的方式傳承下來(lái).以口頭傳公頁(yè).傳統(tǒng)表演藝術(shù).民俗活動(dòng)等非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻往往被人們所忽略，甚至是將其認(rèn)為是時(shí)代前進(jìn)必然的替代結(jié)果。就如皮影，這一個(gè)包含著人們智慧，技藝和藝術(shù)結(jié)合的表演漸漸的被人們所遺忘，當(dāng)人們提到它是都是對(duì)于曾經(jīng)的文化的緬懷而不是一種流行于心的藝術(shù)，因?yàn)殡娨暎娪?，音?lè)等等的電子設(shè)備所提供的是比皮影更為清晰的畫(huà)質(zhì)，更為悅耳的聲音。依靠皮影衛(wèi)生的人越來(lái)越少，看皮影的人群也越來(lái)越小。就如中國(guó)現(xiàn)在存在的大多數(shù)的非物質(zhì)文化一樣，成為了一個(gè)文化符號(hào)，甚至于快要無(wú)力傳承下去。談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人們耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，但是大多數(shù)人對(duì)其認(rèn)識(shí)是似是而非的狀態(tài)。在此就先談一下非物質(zhì)文

3、化遺產(chǎn)的定義。聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約定義:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。通俗的講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核

4、心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。其通常傳承的方式是由父子(家庭)、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過(guò)100年，且要求譜系清楚、明確。其大致范圍a、口頭傳統(tǒng)和表述b、表演藝術(shù)c、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶d、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐e、傳統(tǒng)的手工藝技能。 隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的打開(kāi)，在接受外來(lái)思想的時(shí)候我們大多數(shù)抱有的態(tài)度是對(duì)國(guó)外的肯定和對(duì)中國(guó)的否定和自身的自卑，同時(shí)處于封閉狀態(tài)的少數(shù)民族部落也逐漸的走出自己的家園，帶著在外面看到的先進(jìn)的技術(shù)和生活方式開(kāi)始了對(duì)自己家的改變。這樣常年累月處于貧窮和原始狀態(tài)的人們開(kāi)始去否定自己原有的東西，取而代之的是現(xiàn)在的先進(jìn)。為了更好的生計(jì)不斷的奔波，人

5、們便很少再由閑暇的時(shí)間去聽(tīng)那些有趣的事情，口頭傳述和表達(dá)的文化不斷的被人們忽略。社會(huì)風(fēng)俗和禮儀節(jié)慶也被簡(jiǎn)化，傳統(tǒng)的手工藝技能也大多被擱置，中國(guó)這個(gè)擁有五千年文明的古國(guó)被改變的煥然一新，但是持續(xù)的發(fā)展必須有濃厚文化的基礎(chǔ)，一個(gè)沒(méi)有文化支撐的民族必定是貧乏的民族。而非物質(zhì)文化的的傳承和發(fā)展是需要其原生態(tài)的。 對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù).最重要的是要做好傳承與創(chuàng)新。我們要繼承傳統(tǒng)，又要賦予它時(shí)代精神使古老的文化遺產(chǎn)完成當(dāng)代的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換.煥發(fā)出新的生命光彩。而給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供其生存下去的原生態(tài)才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否生存下去的關(guān)鍵所在。文化生態(tài)學(xué)家斯圖爾德認(rèn)為“環(huán)境和文化是不可分離的” :一是環(huán)境和文化

6、皆非既定的，而是互相界定的:二是環(huán)境在人類(lèi)事物中的作用是積極的，而不僅僅是限制或選擇。同時(shí)還必須牢記，在反饋關(guān)系中環(huán)境和文化的相對(duì)影響是不同等的”。因此，文化和環(huán)境有時(shí)各自起著不同的作用，可以看出生態(tài)倫理對(duì)于非物質(zhì)文化保護(hù)的重要性，就如在生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈一樣，文化和和環(huán)境都是不可缺少的，文化沒(méi)了環(huán)境的支撐便如沒(méi)有了生存的土壤，環(huán)境沒(méi)有的文化的熏陶就是一個(gè)沒(méi)有生命的空殼。當(dāng)然地理環(huán)境并不是文化發(fā)展的決定因素。所以說(shuō)非物質(zhì)文化和生態(tài)倫理存在著緊密的聯(lián)系，如果想要非物質(zhì)文化能夠健康生長(zhǎng)就需要遵循生態(tài)倫理為其提供生長(zhǎng)的原生態(tài)，當(dāng)然在日益發(fā)展的今天為其太公生態(tài)環(huán)境已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，畢竟作為一個(gè)文化的存在時(shí)

7、需要人的精力和時(shí)間去繼承和發(fā)揚(yáng)才能夠生存和成長(zhǎng)，而在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們強(qiáng)烈的追求物質(zhì)的時(shí)候想要讓這種傳統(tǒng)非主流的文化生存下去，還要給予其幫助，同時(shí)也要為其注入新的活力。 非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承如出一轍大多都是遇到相同的問(wèn)題。古人其技藝精湛，但是現(xiàn)在有更加高效的機(jī)械來(lái)做出其替代產(chǎn)品，因?yàn)闀r(shí)代的局限性，傳統(tǒng)的東西都相對(duì)的單一，不是很適合現(xiàn)代人們的需求。以皮影為例，皮影戲又稱(chēng)“影子戲”、“燈影戲”等,它起源于我國(guó)西漢時(shí)期的陜西關(guān)中地區(qū)皮影戲真正成為戲而登上舞臺(tái)應(yīng)始于北宋。明清年代,皮影戲在中國(guó)達(dá)到了鼎盛時(shí)期?！拔母铩睍r(shí)期,皮影戲受到了“破四舊”的打擊以中國(guó)木偶皮影藝術(shù)學(xué)會(huì)的成立為轉(zhuǎn)機(jī),皮影藝雖然受到了

8、黨和政府的重視,又經(jīng)皮影藝人的銳意革新,但“終不能換其頹運(yùn)” 所以現(xiàn)在經(jīng)常走村串寨演出的可能只有陜西和云南二省了,像潮州的紙影,數(shù)十年前還在上演,后來(lái)變成了木偶,但現(xiàn)在連鐵技木偶也十分罕見(jiàn)。至于甘肅、陜西、四川、山東、河南和遼寧等的皮影戲也在飛快地消失,造成了皮影戲后繼無(wú)人,技術(shù)失傳、腳本散失、道具大量流失境外。出乎意料的是,現(xiàn)在中國(guó)的皮影不僅被世界各國(guó)的博物館爭(zhēng)相收藏,而且也成為了政府間饋贈(zèng)的佳品,由此可見(jiàn),皮影在中國(guó)和世界上具有很高的收藏價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但“從皮影戲的發(fā)展歷史看來(lái),影戲這一劇種是符合我們這一農(nóng)業(yè)國(guó)家基層社會(huì)廣大人民要求的一個(gè)劇種?！笨梢哉f(shuō)它是一項(xiàng)綜合性的民間藝術(shù),也是農(nóng)民的

9、藝術(shù),是和在上層游蕩的大戲相對(duì)立發(fā)展,是適應(yīng)在田間地頭、街頭巷尾演出的小戲皮影作為一種民間手工藝,它首先是一門(mén)集雕刻與繪畫(huà)為一體的造型藝術(shù),這門(mén)精湛的技術(shù)不僅戲的演出主要是用來(lái)酬神還愿,其次才是消遣和娛樂(lè),所以內(nèi)容比較單調(diào)。影偶是皮影戲的主要演員,自從其面部化裝臉譜化,服裝戲劇化之后,就沒(méi)有更大的發(fā)展了。一個(gè)影偶換了個(gè)臉譜就可以表演不同的人物形象,形式簡(jiǎn)單,所以抽象與寫(xiě)實(shí)不能很好地結(jié)合,對(duì)人物及場(chǎng)面的藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理也不夠完善;另外,皮影戲演出的場(chǎng)地也很簡(jiǎn)陋,一張桌子,一個(gè)凳子,一個(gè)藝人就“一口敘說(shuō)千古事,雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵”,本來(lái)生動(dòng)而形象,夸張而幽默的臉譜與服飾,經(jīng)過(guò)這樣一表演

10、,只能造成皮影人物模糊,效果不佳。這也是皮影戲不能適應(yīng)社會(huì)快節(jié)奏發(fā)展的另外一個(gè)原因。所以皮影要想要得到發(fā)展必須要改變?cè)瓉?lái)的方式，第一就是可以用現(xiàn)代技藝的生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品來(lái)替代純牛皮、驢皮等而改變其制作周期長(zhǎng),易變形、變質(zhì)的性質(zhì)；二是皮影戲表現(xiàn)的內(nèi)容,可以隨著時(shí)代的變遷去演義一些當(dāng)代人的生活，反應(yīng)社會(huì)轟轟烈烈的發(fā)展變化，豐富其內(nèi)容，使其更加的大眾化和情趣化，三是營(yíng)造好的市場(chǎng)環(huán)境。皮影戲有兩個(gè)市場(chǎng),一是皮影作為手工藝品收藏,它具有很高的藝術(shù)價(jià)值,二是皮影戲的演出市場(chǎng),它可以走出農(nóng)村,走入社區(qū),走向舞臺(tái)去適應(yīng)市場(chǎng)的同時(shí),也為自己的再發(fā)展積聚一些經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在市場(chǎng)推廣的時(shí)候可以在原有的技藝的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)在的聲，光，樂(lè)加以包裝，同時(shí)也要去更加規(guī)范其唱腔，原來(lái)那種以傳統(tǒng)方言的說(shuō)唱手法，無(wú)法讓大眾接受，最后當(dāng)然需要政府的大力支持為其提供資金和政策的支持，為其皮影戲發(fā)展提供良好的生存空間和發(fā)展空間，也可以讓其走入課堂，同時(shí)通過(guò)課堂的結(jié)合為其提供新鮮的血液。目前皮影戲賑災(zāi)被更加多的人所熟知，并且更多的出現(xiàn)在人們的視線中。 中國(guó)擁有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是就算是人們已經(jīng)能開(kāi)始去保護(hù)其發(fā)展，很多還是逃脫不了其頹運(yùn)，所以，保護(hù)非物質(zhì)文