馬克思主義哲學辯證唯物主義

1、馬克思主義哲學辯證唯物主義馬克思主義哲學辯證唯物主義唯物論1 、物質(zhì)決定意識的原理原理內(nèi)容 :世界的本質(zhì)就是物質(zhì),先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識,意識就是物質(zhì)的反映。方法論 :要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā),使主觀符合客觀。2 、意識對物質(zhì)具有反作用的原理原理內(nèi)容 :意識對物質(zhì)具有反作用 ,正確的意識對事物的發(fā)展具有促進推動作用 ,錯誤的意識對事物的發(fā)展具有阻礙破壞作用。方法論 :要求我們重視意識的作用 ,重視精神的力量 ,樹立正確的思想意識 ,克服錯誤的思想意識3 、物質(zhì)與意識的辨證關系原理原理內(nèi)容 :物質(zhì)決定意識 , 意識對物質(zhì)具有能動作用。方法論 :要求我們一方面要堅持一切從實際

2、出發(fā),另一方面要重視精神的力量。4 、客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證關系原理原理內(nèi)容 :尊重客觀規(guī)律就是發(fā)揮主觀能動性的基礎與前途 ;認識與利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。方法論 :必須把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性有機結合起來辯證法部分1 、唯物辯證法與形而上學的對立 : 聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立 , 全面的觀點與片面的觀點的對立 , 運動的觀點與靜止的觀點的對立 ,就是否承認矛盾的觀點的對立。 最后一點就是對立的焦點。2 、聯(lián)系的觀點 : 聯(lián)系就是事物內(nèi)部或之間的相互作用、相互影響、相互制約。聯(lián)系就是客觀的 , 普遍的 , 多樣的 , 有條件的 , 系統(tǒng)的。系統(tǒng)就是相互聯(lián)系的各要素構成的

3、有機整體,具有整體性、結構有序性與內(nèi)部結構趨優(yōu)性 ,整體性就是系統(tǒng)最重要的特性。系統(tǒng)與要素的關系表現(xiàn)為整體與部分的關系 ,相互依存與相互作用。3 、發(fā)展的觀點 : 發(fā)展就是前進的運動, 就是新事物代替舊事物的運動。發(fā)展就是有過程的有規(guī)律的 ,無限的。新事物就是符合前進方向的事物,具有遠大前途。由于它代表事物發(fā)展方向、有舊事物不可比擬的優(yōu)越性、在社會中能得到群眾支持, 所以它就是不可戰(zhàn)勝的。4 、對立統(tǒng)一規(guī)律 就是唯物辯證法的實質(zhì)與核心 : 揭示動力 , 理解的鑰匙 , 揭示根本的認識方法、與形而上學對立的焦點。5 、矛盾 : 就就是對立統(tǒng)一 , 就是客觀的。矛盾有兩個根本屬性。矛盾的同一性就是

4、指矛盾雙方互相依存、 互相貫通的性質(zhì)與趨勢。 矛盾的斗爭性就是指矛盾雙方互相限制與互相否定的性質(zhì)與趨勢。矛盾同一性就是相對的、有條件的 , 斗爭性就是絕對的、無條件的。矛盾同一性與矛盾斗爭性互相聯(lián)結。馬克思主義哲學辯證唯物主義6 、矛盾的作用 :(1) 同一性就是事物存在與發(fā)展的前提,使矛盾雙方相互吸取有利于自己的因素而得到發(fā)展,規(guī)定了事物發(fā)展就是向著自己的對立面方向轉(zhuǎn)化;(2)斗爭性引起矛盾雙方力量發(fā)生變化, 使舊的統(tǒng)一體分解,新的統(tǒng)一體建立。7 、內(nèi)因與外因 : 內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾, 就是發(fā)展的根據(jù), 第一位的原因。外因就是事物的外部矛盾 , 就是發(fā)展的條件 , 第二位的原因。外因通過

5、內(nèi)因起作用。事物的內(nèi)部矛盾就是事物發(fā)展的動力。這個原理就是我國獨立自主、自力更生與對外開放方針的哲學基礎。8 、矛盾普遍性 指矛盾無處不在, 無時不有。矛盾特殊性 指具體矛盾及其方面各有特點。矛盾普遍性與特殊性就是互相區(qū)別的 , 它們就是共性與個性的關系 ; 但又就是有聯(lián)系的 ,共性存在于個性之中 , 個性與共性相聯(lián)系而存在 , 共性與個性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。共性與個性、絕對與相對的關系就是矛盾問題的精髓, 就是建設有中國特色的社會主義的理論基礎。9 、矛盾發(fā)展的不平衡性: 居支配地位、 起決定作用的就是主要矛盾, 居從屬地位、 不起決定作用的就是次要矛盾。在矛盾雙方之間, 居支配地位、起主

6、導作用的就是矛盾的主要方面居從屬地位、 不起主導作用的就是矛盾的次要方面。主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。這個原理就是我國在社會主義初級階段以經(jīng)濟建設為中心的理論基礎。,10 、解決矛盾的形式 : 一方克服另一方 , 雙方同歸于盡 , 雙方融合成一個新事物。11 、質(zhì)、量、度 : 質(zhì)就是使一事物成為自身并區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量就是事物的規(guī)模、 程度、速度以及構成事物的成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)與量的統(tǒng)一叫做度,就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度。質(zhì)與量就是對立統(tǒng)一關系。質(zhì)與事物直接同一 , 量與事物不直接同一。沒有無質(zhì)之量,也沒有

7、無量之質(zhì)。任何質(zhì)都就是一定量的質(zhì) , 任何量都就是一定質(zhì)的量。認識質(zhì)就是認識的起點, 認識量就是認識的深化, 把握事物的度有重要意義。12、量變與質(zhì)變 : 量變就是事物數(shù)量的增減與場所的變更, 就是漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變就是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變, 就是突發(fā)的、顯著的變化。量變與質(zhì)變就是對立的。量變就是不改變事物的變化, 質(zhì)變就是改變事物質(zhì)的變化。區(qū)分兩種變化的關鍵在于就是否超出度。量變與質(zhì)變又就是統(tǒng)一的。量變就是質(zhì)變的必要準備, 質(zhì)變就是量變的必然結果。量變達到突破度時轉(zhuǎn)化為質(zhì)變,質(zhì)變完成后轉(zhuǎn)化為新的量變。反對只承認量變的庸俗進化論與只承認質(zhì)變的激變論。這個原理對我國社會主義建

8、設有指導意義。我國人口多、底子薄 , 經(jīng)濟文化落后 , 只有經(jīng)過長期努力的積累才能實現(xiàn)現(xiàn)代化, 不能急于求成。13、量變與質(zhì)變的復雜性: 量變形式就是多樣的, 有數(shù)量的增減與空間排列的變化式就是多樣的 , 有爆發(fā)式飛躍與非爆發(fā)式飛躍。量變與質(zhì)變互相滲透?？偭孔冎杏胁糠仲|(zhì)變包括局部性部分質(zhì)變與階段性部分質(zhì)變; 質(zhì)變中有量的擴張。; 質(zhì)變形,14 、肯定與否定 : 肯定方面就是事物中保持其存在的方面。否定方面就是事物中促使其滅亡的方面?？隙ㄅc否定互相對立與排斥, 又互相依賴、互相滲透與互相轉(zhuǎn)化。辨證的否定就是事物自我否定 ,就是發(fā)展與聯(lián)系的環(huán)節(jié) , 就是揚棄。形而上學的否定就是外加否定 , 全盤拋

9、棄。15 、否定之否定 : 事物經(jīng)過兩次否定,形成周期性變化的趨勢, 體現(xiàn)出仿佛回到出發(fā)點的運動 , 就是螺旋式上升與波浪式前進 , 就是前進性與曲折性的統(tǒng)一。 事物發(fā)展的總趨勢就是前進的, 因為發(fā)展通過一次次否定實現(xiàn) , 每一次都就是揚棄 ; 事物發(fā)展的具體過程就是曲折的 , 因為新事物代替舊事物不可能一帆風順。 反對否認前進性的循環(huán)論與否認曲折性的直線論。 這個原理說明順利時不應盲目樂觀 , 遇到挫折時不應悲觀失望。馬克思主義哲學辯證唯物主義16 、原因與結果 : 原因就是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結果就是由原因的作用而引起的現(xiàn)象。原因與結果首先就是引起與被引起的關系, 其次就是前后相繼的關系。

10、原因與結果就是對立的, 又就是統(tǒng)一的。二者互相依賴, 互相轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系的復雜性表現(xiàn)在一因多果, 同因異果 ,多因一果 ,異因同果 , 多因多果 , 復合因果。17 、必然性與偶然性 : 必然性就是事物發(fā)展過程中確定的趨勢。偶然性就是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢。必然性與偶然性就是對立的, 在事物發(fā)展過程中有不同的地位與作用。必然性與偶然性又就是統(tǒng)一的 , 互相依賴 , 互相轉(zhuǎn)化。必然性存在于偶然性之中 , 通過大量的偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路。 偶然性體現(xiàn)并受制于必然性 , 就是必然性的表現(xiàn)與補充。必然性與偶然性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。 科學的任務就是透過大量的偶然性揭示必然性。 反對只承認

11、必然性的機械決定論與只承認偶然性的非決定論。18 、可能性與現(xiàn)實性: 現(xiàn)實性就是包含內(nèi)在根據(jù)的客觀事物與現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄跃褪前谑挛镏小㈩A示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?？赡苄耘c現(xiàn)實性就是對立的又就是統(tǒng)一的。可能性不等于現(xiàn)實性, 現(xiàn)實性不等于可能性?？赡苄耘c現(xiàn)實性互相依賴、互相轉(zhuǎn)化。要對可能性與不可能性、現(xiàn)實的可能性與抽象的可能性、好的可能性與壞的可能性、大的可能性與小的可能性進行區(qū)別。可能性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一說明人們有發(fā)揮主觀能動性的可,能性 , 可能性與現(xiàn)實性的對立說明人們有發(fā)揮主觀能動性的必要性。19 、內(nèi)容與形式 : 內(nèi)容就是構成事物的要素之與。形式就是構成事物要素的結構方式。內(nèi)

12、容與形式就是對立的, 又就是統(tǒng)一的。內(nèi)容占主導地位, 決定形式。形式反作用于內(nèi)容。內(nèi)容與形式互相依賴 ,互相轉(zhuǎn)化。內(nèi)容與形式的關系有復雜性 , 同一內(nèi)容可以有多種形式 , 同一形式也可以容納不同內(nèi)容 ,新內(nèi)容可以利用舊形式 , 舊內(nèi)容也可以使用新形式。 反對形式主義與形式虛無主義。20 、現(xiàn)象與本質(zhì) : 現(xiàn)象就是事物的外部聯(lián)系與表面特征。本質(zhì)就是事物內(nèi)部各要素的內(nèi)在聯(lián)系。 現(xiàn)象有真象與假象之分, 正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的就是真象, 反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的就是假象。現(xiàn)象與本質(zhì)就是對立的?，F(xiàn)象就是表面的 , 本質(zhì)就是內(nèi)在的 ; 現(xiàn)象就是個別的 , 本質(zhì)就是一般的 ; 現(xiàn)象就是多變的 , 本質(zhì)就是相對穩(wěn)定的

13、; 現(xiàn)象比本質(zhì)豐富 , 本質(zhì)比現(xiàn)象深刻?，F(xiàn)象與本質(zhì)又就是統(tǒng)一的。任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì) ,任何本質(zhì)都通過現(xiàn)象表現(xiàn)?，F(xiàn)象與本質(zhì)的對立說明科學研究的必要性 ,反對抹煞二者區(qū)別的科學無用論?，F(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一說明科學研究的可能性 , 反對否認二者聯(lián)系的不可知論。認識論 (辨證唯物主義的認識論)1 、人具有主觀能動性內(nèi)容原理 :人的主觀能動性包括“想 ”、“做”及在想與做中所具有的精神狀態(tài):人們要在認識世界與改造世界的活動中有所建樹就必須發(fā)揮主觀能動性。 主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素與主觀因素的制約。方法論 :要正確發(fā)揮主觀能動性就必須按客觀規(guī)律辦事 , 從客觀實際條件出發(fā) ,必須不斷積累正確的主觀因素。2

14、、實踐及其作用內(nèi)容原理 :實踐就就是人們改造客觀世界的一切活動。實踐就是客觀的物質(zhì)性的活動,就是有意識 ,有目的的能動性活動,就是社會性歷史性活動,實踐的基本形式有三種,即變革自然的生產(chǎn)實踐活動, 處理社會關系的馬克思主義哲學辯證唯物主義實踐活動,科學實踐活動。生產(chǎn)實際就是人類最基本的實踐活動,它對人類社會的存在與發(fā)展起著決定性的作用。處理社會關系的實踐推動著社會歷史的變遷與進步,科學試驗就是歷史前進的有力杠桿,其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)與改造社會活動的水平上,使人類能夠更合理的從自然界獲取物質(zhì)生活資料,使社會獲得全面進步。3 認識與實踐的辨證關系(1) 實踐對認識具有決定作用。實踐就是認識

15、的來源、認識發(fā)展的動力、認識的最終目的與檢驗認識正確與否的唯一標準。 (2) 認識對實踐具有反作用 ,正確的認識、科學理論對實踐有巨大的指導作用 ;錯誤的認識 ,非科學的理論則會把實踐引向歧途 ,對實踐產(chǎn)生消極作用。方法論 :實踐的觀點就是辨證唯物主義認識論的首要觀點,因此 ,要堅持實踐第一的觀點視實踐。做到,重理論與實踐具體歷史的統(tǒng)一。要重視認識對實踐的反作用識世界與成功的,以科學理論指導我們正確地認改造世界。4 、科學理論的指導作用內(nèi)容原理 :科學理論就是從客觀實際中抽象出來,又在客觀實際中得到證明的,正確的反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的理論。就是系統(tǒng)化的真理性認識,它能夠預見事物的發(fā)展方

16、向指導人們提出實踐活動的正確方案,對人們的實踐活動有巨大的推動作用;它能提出正確的,認識事物的方法,指導人們正確的認識世界。方法論:堅持用科學的理論指導實踐,著眼與科學理論的應用,著眼與對實際問題的理論思考。5 、認識的根本任務內(nèi)容原理 :認識的根本任務就是使感性認識上升到理性認識,透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。方法論 :占有豐富的感性材料,運用科學的思維方法對感性材料進行加工。6 、認識就是不斷發(fā)展的內(nèi)容原理 :任何一個具體的認識只就是對整個界一個層次的認識、一個方面的認識、一個發(fā)展階段的認識。因此 ,人們應當在實踐的基礎上不但深化認識、擴展認識、把認識向前推移。方法論 :要堅持認識就是不斷發(fā)展的觀點。一切把認識凝固化、僵化的觀點都就是不科學的。7 、人民群眾就是實踐的主體內(nèi)容原理 :人民群眾就是指一切對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾就是社會財富的創(chuàng)造者 ,從根本上推動了社會的發(fā)展 ;人民群眾就是社會精神財富的創(chuàng)造者 ,推動了社會的全面進步 ;人民群眾就是社會變革的決定力量 ,在社會變革中要起主體作用。