《笛卡爾》ppt課件

1、1,一位數(shù)學(xué)家在歐洲大陸爆發(fā)黑死病時流浪到瑞典，認(rèn)識了瑞典一個小公國18歲的公主克里斯汀，后成為她的數(shù)學(xué)老師，日日相處使他們彼此產(chǎn)生愛慕之心，公主的父親國王知道了后勃然大怒，下令將數(shù)學(xué)家處死，后因女兒求情將其流放回法國，克里斯汀公主也被父親軟禁起來。數(shù)學(xué)家回法國后不久便染上重病，他日日給公主寫信，因被國王攔截，克里斯汀一直沒收到他的信。在給克里斯汀寄出第十三封信后數(shù)學(xué)家就氣絕身亡了，這第十三封信內(nèi)容只有短短的一個公式：r=a(1-sin）。國王看不懂，覺得他們倆之間并不是總是說情話的，大發(fā)慈悲就把這封信交給一直悶悶不樂的克里斯汀，公主看到后，立即明了戀人的意圖，她馬上著手把方程的圖形畫出來，看

2、到圖形，她開心極了，她知道戀人仍然愛著她，原來方程的圖形是一顆心的形狀。這也就是著名的“心形線,心形線的故事,2,笛卡爾,我思故我在,Cogito ergo sum,I think ,therefore I exist,比較教育學(xué) 趙立周,3,時代背景與人物生平,方法論,物理學(xué),形而上學(xué),笛 卡 爾,4,從經(jīng)院哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變的背景,劇烈變革的時代，西方社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變 哥白尼革命與自然科學(xué)的興起 哥白尼1473-1543 開普勒1571-1630 伽利略1564-1642 哈維1578-1657 人文主義的出現(xiàn) 新柏拉圖主義與修正的亞里士多德主義的論戰(zhàn) 布魯諾和伽利略的遭遇 1600年布魯

3、諾被處以火刑，1633年伽利略被處以監(jiān)禁,笛卡爾現(xiàn)代哲學(xué)之父,5,笛卡爾生平,笛卡爾1596年3月31日生于法國土倫省萊耳市的一個貴族之家，他的父親希望笛卡爾將來能夠成為一名神學(xué)家，于是在笛卡兒八歲時，便將他送入La fleche(拉夫雷士）的耶穌會學(xué)校，接受古典教育。校方為照顧他的孱弱的身體，允許他在床上早讀，從而使他養(yǎng)成了終生沉思的習(xí)慣和孤僻的性格。 笛卡兒1615年到普瓦捷大學(xué)攻讀法學(xué)。1618年笛卡兒結(jié)束學(xué)業(yè)后，便背離家庭的職業(yè)傳統(tǒng)，開始探索人生之路。他投筆從戎，想借機游歷歐洲，開闊眼界。這期間他認(rèn)識了著名學(xué)者伊薩克皮克曼，開始對數(shù)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，與皮克曼的交往，使笛卡爾對自己的數(shù)

4、學(xué)和科學(xué)能力有了較充分的認(rèn)識，他開始認(rèn)真探尋是否存在一種類似于數(shù)學(xué)的、具有普遍使用性的方法，以期獲取真正的知識。 1628年笛卡爾移居荷蘭，在荷蘭長達(dá)20多年的時間里，笛卡爾對哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究，并通過數(shù)學(xué)家梅森神父與歐洲主要學(xué)者保持密切聯(lián)系。他的主要著作幾乎都是在荷蘭完成的。 1649年冬，笛卡爾應(yīng)瑞典女王克里斯蒂安的邀請，來到了斯德哥爾摩，任宮廷哲學(xué)家，為瑞典女王授課。由于他身體孱弱，不能適應(yīng)那里的氣候，1650年初便患肺炎抱病不起，同年二月病逝。終年54歲,6,笛卡爾生平,勒奈笛卡爾（Rene Descartes）,1596年3月31日生于法國

5、都蘭城。笛卡爾是偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家，解析幾何的創(chuàng)始人，同時也是近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)與數(shù)學(xué)思想對歷史的影響是深遠(yuǎn)的。人們在他的墓碑上刻下了這樣一句話：“笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人。,7,著 作,綜合性著作,數(shù)學(xué),哲學(xué)著作,物理學(xué),論世界，書中總結(jié)了他在哲學(xué)、數(shù)學(xué)和 許多自然科學(xué)問題上的一些看法,兩篇論文：折光學(xué)、 氣象學(xué) 著作論光,幾何學(xué)，標(biāo)志著解析幾何學(xué)的誕生,第一哲學(xué)沉思錄方法談?wù)軐W(xué)原理 論靈魂的激情（未完）指導(dǎo)心智的原 則（未完,8,時代背景與人物生平,方法論,物理學(xué),形而上學(xué),笛 卡 爾,9,方法論原則,第一條

6、：凡我沒有明確認(rèn)識到的，決不把它當(dāng)作真理接受。也就是說，小心避免輕率的結(jié)論和先入之見。除了清楚分明地呈現(xiàn)在我心里，使我無法懷疑的東西外，不放一點別的東西進(jìn)我的判斷。 第二條：把握審查的每一個難題，按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決。 第三條：按秩序進(jìn)行我的思考，從最簡單最容易認(rèn)識的對象開始，一點一點逐步上升，直到認(rèn)識最復(fù)雜的對象，就連那些本來沒有先后關(guān)系的東西，也給它們設(shè)定一個秩序。 第四條：在任何情況下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無遺漏,10,理性演繹法,按照笛卡爾的觀點，哲學(xué)作為一切知識的基礎(chǔ)，必須是從一個清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴(yán)密的科學(xué)

7、體系。所以，他以幾何學(xué)為模型，將演繹法看作哲學(xué)的根本方法。 一般說來，笛卡爾的理性演繹法包括兩個部分，即直觀和演繹。所謂“直觀”既不是感性直觀也不是神秘的直覺，而是“理智直觀”，它是一個清晰而周詳?shù)男撵`的無可置疑的概念，僅僅由理性之光突然而出；它比演繹本身更確實可靠，因為它更簡單，雖然演繹也不可能被我們錯誤地使用。所謂“演繹”就是從業(yè)已確知的基本原理出發(fā)而進(jìn)行的帶有必然性的推理。由此可見，理智直觀的作用是為演繹提供進(jìn)行推理的基本原理，演繹就從這些基本原理出發(fā)，形成一個具有普遍必然性的推理過程，最終形成科學(xué)知識的體系。笛卡爾認(rèn)為，他的“演繹”與經(jīng)院哲學(xué)的演繹法不同，是一種能夠產(chǎn)生新的知識、形成科

8、學(xué)體系的新方法,11,天賦觀念,一）公理和普遍原則是天賦的 （二）上帝的觀念是天賦的 （三）認(rèn)識能力是天賦的 （四）簡單性質(zhì)的觀念是天賦的,12,天賦觀念,一）公理和普遍原則是天賦的 （二）上帝的觀念是天賦的 （三）認(rèn)識能力是天賦的 （四）簡單性質(zhì)的觀念是天賦的,13,懷疑方法,任何事情只要有一點理由懷疑就應(yīng)該放棄?！爸灰以谀切〇|西里找到哪怕是一點點可疑的東西就足以使我把它們?nèi)慷紥仐壍??！?有幾點值得注意： 1、懷疑只是擺脫偏見、獲得無可懷疑的原則的手段，自身并不是目的?！皯岩梢磺小笔欠椒ㄕ摰膽岩烧摗?2、可懷疑的東西并不一定是假的，也不等于就證明其為假，但有可能為假，故不能作為知識的起點

9、或前提，不能作為無可懷疑的第一原理。 3、確定性清楚分明（clear and distinct）無疑真,14,時代背景與人物生平,方法論,物理學(xué),形而上學(xué),笛 卡 爾,15,物質(zhì)即廣延,笛卡爾承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在, 認(rèn)為物體的根本特性是廣延性，它是占據(jù)空間的實體，因而廣延與空間是同一的。所以，具有長、寬、高三向量的廣延不但構(gòu)成物體的本質(zhì), 而且也構(gòu)成空間的本質(zhì)。 在笛卡爾看來，不僅微觀世界無限可分，而且宏觀世界也是無限延伸的。我們不論在什么地方設(shè)立一個界限，都可以想象在這個界限之外還有廣延未定的許多空間，而無限的空間就意味著存在有無限的物質(zhì)實體。因此，我們可以推斷，地和天是由同一物質(zhì)組成的，

10、而且縱然有無數(shù)的世界，它們也都是由這種物質(zhì)構(gòu)成的，因而多重世界是不可能的，世界是統(tǒng)一的，因為任何世界、任何空間、任何物體的本性只在于它們是一個有廣延的實體,16,運動及其規(guī)律,所有事物都處于運動之中，宇宙中的運動總量是守恒的,17,生活在機械的世界里,所有的物理現(xiàn)象都可以根據(jù)物質(zhì)的機械運動得以解釋,18,天體演化假說,笛卡爾假設(shè)，世界上本來只存在一些同類的微粒，由于彼此沖突而形成了旋渦運動，處于混沌的狀態(tài)。后來在運動中，它們逐漸形成了土、氣、火等三種元素。在漩渦運動中, 火狀元素被擲在漩渦的中心, 形成了太陽恒星; 土狀元素被拋離大中心而形成地球、行星和慧星；氣狀元素彌漫各處, 形成天宇、太空

11、。宇宙天體都是由這種漩渦運動形成的，大漩渦中又有許多小漩渦，每一個行星作為小漩渦的中心是靜止不動的，但它卻隨著其它行星一起圍繞太陽這個大漩渦的中心旋轉(zhuǎn),19,時代背景與人物生平,方法論,物理學(xué),形而上學(xué),笛 卡 爾,20,我思故我在,當(dāng)我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”。 “我無法否認(rèn)自己的存在，因為當(dāng)我否認(rèn)、懷疑時，我就已經(jīng)存在！”，因為我在思考在懷疑的時候，肯定有一個執(zhí)行“思考”的“思考者”，這個作為主體的“我”是不容懷疑的，這個我并非廣延的肉體的“我”，而是思維者的我。所以，否認(rèn)自己的存在是自相矛盾的,21,關(guān)于上帝存在的證明,1、我擁有上帝觀念 2、這一觀念一定有其原因 3、原因中的實在不能少于結(jié)果中的實在 4、如果我的上帝觀念不是由上帝造成的，那么，原因中的實在一定少于結(jié)果中的實在 5、因此，上帝是存在的,22,關(guān)于上帝存在的證明,1、根據(jù)定義，如果上帝存在的話，他就應(yīng)具有所有的完美 2、存在是一種完美 3、因此，上帝是存在的,23,關(guān)于外部事物存在的證明,上帝是一個最完滿的實體，所以我也就確信上帝是決不會欺騙我的，決不會把我引入歧途，陷入謬誤。因為欺騙