論教育理論與教育實(shí)踐關(guān)系(2)

1、論教育理論與教育實(shí)踐關(guān)系(2) 論教育理論與教育實(shí)踐關(guān)系 當(dāng)我們爭論教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系究竟為何時，我們首先要做的就是厘清一個概念，即什么是教育理論。多數(shù)學(xué)者會把教育理論進(jìn)行劃分，比如，涂爾干、威爾曼等先驅(qū)者們就將教育理論劃分為科學(xué)教育理論與實(shí)踐教育理論。布雷岑卡將其進(jìn)行了更加細(xì)致的劃分，教育理論可劃分為科學(xué)教育理論、哲學(xué)教育理論和實(shí)踐教育理論。學(xué)者對教育理論進(jìn)行劃分，多數(shù)是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識到教育理論各自有不同的基礎(chǔ)、不同的認(rèn)識對象、不同的陳述特征、不同的證明方式，以及服務(wù)于不同的目的，因此他們之間是不可取代。而要在教育理論中合理的體現(xiàn)這些不同的知識類型，達(dá)到不同的目的，只能通過理論體系的分工

2、和專門化才能達(dá)到。所以，直接談?wù)摗敖逃碚撆c教育實(shí)踐關(guān)系”時，就顯得這一命題太過籠統(tǒng)，存在著指向不明的問題，這可能就是造成教育實(shí)踐者對教育理論者抱怨以及教育學(xué)界對其關(guān)系諸多爭論的原因之一。因此，我將對教育理論進(jìn)行限定，在接下來的文章中，我所指稱的教育理論是布雷岑卡提出的實(shí)踐教育理論。布雷岑卡認(rèn)為，與科學(xué)教育理論、哲學(xué)教育理論不同，實(shí)踐教育理論并不指向理論的自圓其說，而是為現(xiàn)實(shí)行動作出理性選擇。實(shí)踐教育理論的功能，是應(yīng)告訴與特定社會文化情境中的特定教育者群體有關(guān)的教育任務(wù)及達(dá)到他們的手段，他應(yīng)激勵教育者實(shí)施與主流的世界觀和道德觀相一致的教育行動。 在明確了教育理論的概念之后，我認(rèn)為教育理論與實(shí)踐

3、是一種“互哺”的關(guān)系。所謂“互哺”即指各自從對方尋求有營養(yǎng)有價值的信息，以此來豐富自己益于自身的發(fā)展。 實(shí)踐教育理論是一種以教育實(shí)踐作為分析對象的特殊性知識，而教育實(shí)踐則是一種活動。雖然在具體的教育實(shí)踐中，教育理論并不能夠直接指導(dǎo)教育實(shí)踐者如何去做，教育理論與教育實(shí)踐之間有時也不存在一一對應(yīng)的關(guān)系，但我們不能否認(rèn)教育理論對于教育實(shí)踐的影響。教育理論是對教育實(shí)踐的原則、特點(diǎn)以及可能性的探討，因此，從這個層面來講，教育理論可以滿足教育實(shí)踐者對于教育實(shí)踐知識的需求。這個滿足的過程需要教育實(shí)踐者用“智慧”理性地從教育理論中提取對于他的實(shí)踐有價值的內(nèi)容，這種“智慧”更應(yīng)該是類似于孔子所說的“舉一反三”的能力。 教育實(shí)踐是實(shí)踐教育理論形成的富有養(yǎng)料的，這就要求教育理論者能夠突破從前“自畫自圓”脫離教育實(shí)踐而進(jìn)行的思辨的現(xiàn)象，能夠敏銳的察覺教育實(shí)踐中的新現(xiàn)象、新問題，教育理論者只有通過研究新與舊、歷史與現(xiàn)實(shí)的繼承、轉(zhuǎn)化與沖突，才能促進(jìn)其觀念自我更新和形成新的問題域、發(fā)展理論的價值。這也就是說，教育理論要從教育實(shí)踐中提取有價值的信息。這也就是教育實(shí)踐對教育理論“哺養(yǎng)”的過程，