教育學(xué)課件完整版

1、教 育 學(xué),第一章 教育與教育學(xué) 第二章 教育與社會(huì)的發(fā)展 第三章 教育與個(gè)人的發(fā)展 第四章 教育目的 第五章 學(xué)校教育制度 第六章 學(xué)生與教師 第七章 課程 第八章 教學(xué) 第九章 德育 第十章 班級(jí)管理 第十一章 課外、校外教育活動(dòng) 第十二章 教育科學(xué)研究,第一章 教育與教育學(xué),第一節(jié) 教育的發(fā)展,第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展,教育”的詞源,1.我國(guó)古代,2.西 方,教育”一詞最早見(jiàn)于孟子 盡心上：君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也 。 東漢許慎的說(shuō)文解字作了文字解釋?zhuān)航?，上所施，下所效也。育，養(yǎng)子使作善也,源于拉丁文

2、“educare”,指“引出、導(dǎo)出”的意思,總之，我國(guó)古代把教育解釋成“勸人為善,學(xué)記：教也者，長(zhǎng)善而救其失者也,教育的定義,1.廣義的教育：泛指一切能增進(jìn)人的知識(shí)技能、發(fā)展人的智力和體力、影響人的思想觀念的的活動(dòng)，包括家庭教育、社會(huì)教育育和學(xué)校教育。 2.狹義的教育:指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望的方向變化發(fā)展的活動(dòng),教育的三要素 教育者、受教育者、教育影響 教育者：是指對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響的人。包括學(xué)校教師、設(shè)計(jì)和編寫(xiě)教育計(jì)劃、教科書(shū)的人

3、員、教育管理者及教育活動(dòng)參與者。 受教育者：是指接受教育的人，即各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的學(xué)生。 教育影響：是教育內(nèi)容、教育方法和教育手段及聯(lián)系的總和。是教育實(shí)踐活動(dòng)的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介,一、教育活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)獨(dú)有的活動(dòng)（教育的本質(zhì),1.動(dòng)物界的“教育”與人類(lèi)的教育的動(dòng)機(jī)與目的不同,動(dòng)物的“教育”：淺層模仿；動(dòng)機(jī)是本能的生理需求，目的是維持基本的生命活動(dòng)； 人類(lèi)的教育：復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)；動(dòng)機(jī)是個(gè)體在社會(huì)生活中存在和發(fā)展以及社會(huì)延續(xù) 和發(fā)展的需要；目的是為了社會(huì),2.動(dòng)物界的“教育”與人類(lèi)的教育信息傳遞的延續(xù)性不同,將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、抽象、提升并化為“類(lèi)”經(jīng)驗(yàn)； 將類(lèi)化的經(jīng)驗(yàn)再轉(zhuǎn)注給每個(gè)社會(huì)

4、個(gè)體，是個(gè)體獲得“類(lèi)”的經(jīng)驗(yàn)而“類(lèi)化,3.動(dòng)物界的“教育”與人類(lèi)的時(shí)間延續(xù)性不同,動(dòng)物的教育止于個(gè)體的生理成熟； 人類(lèi)的教育貫穿人生始終，“終身教育,教育的本質(zhì),二、教育活動(dòng)是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),1.教育活動(dòng)的實(shí)施者是人、活動(dòng)對(duì)象也是人,2.教育活動(dòng)的目的是為了通過(guò)培養(yǎng)人，影響人的身心發(fā)展，從 而使每個(gè)人能更充分、更真實(shí)的生活，最終影響人類(lèi)的發(fā)展,教育是人類(lèi)有意識(shí)地影響人的身心發(fā)展從而影響自身發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),3.教育是一種特殊的規(guī)訓(xùn)方式,三、學(xué)校教育是一種專(zhuān)門(mén)的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),狹義的教育,學(xué)校教育：由專(zhuān)業(yè)人員承擔(dān)的，在專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)學(xué)校中進(jìn)行的目的明確、組織嚴(yán)密、系統(tǒng)完善、計(jì)劃性強(qiáng)的以影

5、響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),學(xué)校教育的特點(diǎn),1.學(xué)校教育具有可控性,有明確的教育目的，即培養(yǎng)全面發(fā)展的人和各級(jí)各類(lèi)人才； 有組織性和系統(tǒng)性,2.學(xué)校教育具有專(zhuān)門(mén)性,有受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的教育者教師； 有專(zhuān)門(mén)的教育場(chǎng)所和教育設(shè)備,3.學(xué)校教育具有相對(duì)穩(wěn)定性,有相對(duì)穩(wěn)定的師資、教育場(chǎng)所、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育方式方法、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、班級(jí)組織形式、相對(duì)穩(wěn)定的文化模式等,四、教育概念的擴(kuò)展大教育觀的形成,終身教育（法國(guó)，保羅 朗格朗,1.時(shí)間上的連續(xù)性 教育貫穿于人一生的始終，具有連續(xù)性； 2.空間上的延展性 教育不局限于學(xué)校，可以充分利用學(xué)校、家庭、社會(huì)機(jī)構(gòu)等一切可以用于教育和學(xué)習(xí)的場(chǎng)

6、所； 3.方式上的靈活性 教育方式可靈活運(yùn)用集中教育、個(gè)別教育、面授或遠(yuǎn)距離教育等； 4.教育角色的可變性 每個(gè)人既是受教育者，又是教育者（人人當(dāng)先生，人人當(dāng)學(xué)生,終身教育”概念的三個(gè)基本術(shù)語(yǔ)是“生活、終身、教育,教育的形態(tài)：教育的存在特征或組織形式,教育形態(tài)的分類(lèi),1.按教育的正規(guī)化程度,2.按實(shí)施教育的機(jī)構(gòu),學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等,3.按教育在不同歷史階段的存在方式,原始社會(huì)的教育、古代社會(huì)的教育、現(xiàn)代社會(huì)的教育等,教育的歷史形態(tài),定型的形式化教育 (古代的學(xué)校教育和社會(huì)教育機(jī)構(gòu),教育者確定（長(zhǎng)輩、專(zhuān)職的教師） 受教育者相對(duì)穩(wěn)定（后輩、學(xué)生） 有相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施（出現(xiàn)多種學(xué)

7、校教育機(jī)構(gòu)） 相對(duì)規(guī)范的教育內(nèi)容 形成系列的文化傳播活動(dòng)（教育措施多樣化） 在此基礎(chǔ)上形成相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)（教育,制度化教育（近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn),資本主義國(guó)家學(xué)校教育系統(tǒng)從17c開(kāi)始建立，到19c下半期基本形成,制度化教育：主要指正規(guī)教育，既具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡 的教育制度，它從初中延伸到大學(xué)，并且除了 普通的學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)外，還包括適合于全日制職 業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的許許多多專(zhuān)業(yè)課程和機(jī)構(gòu),我國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志： 清末，“廢科舉、興學(xué)?！边\(yùn)動(dòng)，頒布一系列全國(guó)統(tǒng)一的近代學(xué)制,我國(guó)近代制度化教育完備的標(biāo)志： 欽定學(xué)堂章程，1902，“壬寅學(xué)制” 奏定學(xué)堂章程，1903，“癸卯學(xué)制,非制度化教

8、育思潮,教育不應(yīng)限于學(xué)校的圍墻之內(nèi),充分利用各種教育設(shè)施,代表人物： 庫(kù)姆斯（聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育規(guī)劃研究所首任所長(zhǎng)菲利普H庫(kù)姆斯 ） 依里奇（上世紀(jì)50年代美國(guó)哈佛大學(xué)著名教育學(xué)家,家庭教育,一個(gè)人在家庭這個(gè)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)中所受的教育，一般指一個(gè)人從出生到自己組成家庭之前所受到的來(lái)自家庭各方面的影響，包括有意識(shí)的知識(shí)傳授、道德教育和無(wú)意識(shí)的家庭生活氛圍的陶冶,家庭教育的功能：是兒童實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的奠基教育，是調(diào)整學(xué)校教育、凈化社會(huì)影響的樞紐,家庭教育的特點(diǎn)： 1.家庭教育具有啟蒙性。家庭教育作為一種獨(dú)立的教育形式先 于學(xué)校教育；家庭是人生接受教育的第一場(chǎng)所。 2.家庭教育具有隨機(jī)性和經(jīng)驗(yàn)性。

9、 3.家庭教育具有個(gè)別性,社會(huì)教育,除學(xué)校教育、家庭教育以外的一切社會(huì)文化機(jī)構(gòu)或團(tuán)體對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行的教育,社會(huì)教育的特點(diǎn)： 1.社會(huì)教育具有對(duì)象的全民性。（全民教育） 2.社會(huì)教育具有地點(diǎn)的廣泛性。（教育場(chǎng)所、機(jī)構(gòu)的擴(kuò)大和豐富） 3.社會(huì)教育具有內(nèi)容的實(shí)用性。（學(xué)習(xí)內(nèi)容能解決生活中的實(shí)際問(wèn)題） 4.社會(huì)教育具有時(shí)間的終身性。（終身教育） 5.社會(huì)教育具有形式的開(kāi)放性。（采用先進(jìn)的信息傳遞手段,教育發(fā)展的歷史階段,一）原始教育,二）古代教育,三）現(xiàn)代教育,教育和生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活具有融合性； 教育具有原始性； 教育具有同一性,1、學(xué)校的產(chǎn)生條件,生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生活水平的提高（物質(zhì)準(zhǔn)備） 統(tǒng)治

10、階級(jí)對(duì)人才的需求（社會(huì)條件） 文字的產(chǎn)生和文化的發(fā)展（現(xiàn)實(shí)條件,1、現(xiàn)代教育的特點(diǎn),2、當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢(shì),2、古代學(xué)校教育的特點(diǎn),古代學(xué)校教育的特征,學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng),階級(jí)性、等級(jí)性,內(nèi)容的保守性,教學(xué)的組織形式主要是個(gè)別教學(xué),教育的象征性功能占主導(dǎo)地位,出現(xiàn)專(zhuān)科教育和職業(yè)技術(shù)教育的萌芽,現(xiàn)代教育的特點(diǎn),現(xiàn)代教育具有鮮明的生產(chǎn)性。 現(xiàn)代教育逐步走上了大眾化道路。 現(xiàn)代教育內(nèi)容日益科學(xué)化。 班級(jí)授課制成為教學(xué)的基本組織形式。 現(xiàn)代教育形成了比較完備的教育系統(tǒng),現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì),教育的終身化,教育的社會(huì)化,教育的生產(chǎn)化,教育的民主化,教育的國(guó)際化,教育技術(shù)的

11、現(xiàn)代化,教育多元化,教育學(xué)的研究對(duì)象（概念,教育學(xué) 研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的科學(xué),教育現(xiàn)象：教育的外部表現(xiàn)形式 教育問(wèn)題：人們對(duì)某些具體的教育現(xiàn)象所進(jìn)行的思索 教育規(guī)律：教育與其他社會(huì)現(xiàn)象之間以及教育內(nèi)部各要素之間的 本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展變化的必然趨勢(shì),教育的起源,一、神話起源說(shuō)（人的認(rèn)識(shí)水平有限所致） 代表人物：朱熹，教 育是人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或上天的意志，使人歸于神或上天,教育的起源,二、生物起源說(shuō) 代表人物：利托爾諾（法）、桑代克（美）、沛西能（美） 教育起源動(dòng)物界的生存本能活動(dòng) 否認(rèn)了人與動(dòng)物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會(huì)性,教育的起源,三、心理起源說(shuō) 孟祿（美

12、） 教育起源于兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)模仿 是對(duì)生物起源學(xué)說(shuō)的批判，但同樣是不科學(xué)的。將人類(lèi)有目的、有意識(shí)的教育活動(dòng)說(shuō)成是無(wú)意識(shí)的模仿，還否認(rèn)了教育的社會(huì)性,四、勞動(dòng)起源學(xué)說(shuō) 代表人物：米丁斯基（俄）、凱洛夫（俄）、馬克思（德） 教育起源于人類(lèi)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng) 為理解教育起源和教育性質(zhì)提供了一把金鑰匙,教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 （一）歷史上的教育學(xué)思想,1.中國(guó)古代的教育學(xué)思想,代表人物 ：孔子、墨翟、老莊、韓非、朱熹等,代表作 ：論語(yǔ)學(xué)記師說(shuō)語(yǔ)錄等,2.西方古代的教育學(xué)思想（主要是古希臘、古羅馬,代表人物 ：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、昆體良,代表著 ：理想國(guó)、雄辯術(shù)原理,孔子（名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯

13、國(guó)人,一、論人性與教育的作用,論語(yǔ)陽(yáng)貨：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。” 人的先天本性本來(lái)相差不大，而個(gè)性的差異主要是后天形成。 這是對(duì)環(huán)境與教育所造成的后天差異性的正視與肯定，隱含了人的可塑性理念,二、論教育的對(duì)象和培養(yǎng)目標(biāo),1.“有教無(wú)類(lèi)”： 作種類(lèi)講，即在接收教育對(duì)象時(shí)部分民族，沒(méi)有“夷夏之防”。 作類(lèi)別講，教育對(duì)象不分貴賤，不問(wèn)階級(jí)出身，不搞“有成分論”； 教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置，不應(yīng)有貴族和平民的分野（西周時(shí)的國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)）。 2.培養(yǎng)目標(biāo)“士君子”，即治術(shù)人才：士、君子、士君子、君子儒、圣人,三、教育內(nèi)容的道德中心主義忠、孝、仁、愛(ài),四、知識(shí)教育的原則方法因材施教、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用,論語(yǔ)述而：“不

14、憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 人不到他傾全力嘗試了解事理卻仍然想不透的程度，我不會(huì)去啟示他。不到他盡全力想表達(dá)其內(nèi)心想法卻想不到合適言詞的程度，我不會(huì)去開(kāi)導(dǎo)他。如果告訴他一個(gè)角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個(gè)角落也是一樣的，那我就不會(huì)再多說(shuō)什么了,墨子（名翟，字仲尼，墨家學(xué)派創(chuàng)始人,一、“素絲論”與教育的作用,人的本性是沒(méi)有善惡之分，猶如“素絲” ； 教育作用受客觀環(huán)境制約，教育能夠改變社會(huì)環(huán)境和人性,二、重視科技知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容觀,墨學(xué)和儒學(xué)在教學(xué)內(nèi)容方面最顯著的差別是對(duì)于科技知識(shí)的看重與否。 墨學(xué)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。因此，墨子實(shí)學(xué)

15、實(shí)用的人生態(tài)度，是以科學(xué)知識(shí)和技能作為內(nèi)容或基石的,三、獲取知識(shí)的主要途徑,1.親知：直接知識(shí)，從自身經(jīng)歷和體驗(yàn)中得來(lái)； 2.聞知：間接知識(shí)，獲自文字記載或他人的言傳； 3.說(shuō)知：類(lèi)推而來(lái)的知識(shí)，憑借固有的知識(shí)推論而來(lái),學(xué)記（禮記中的一篇,學(xué)記是迄今為止世界上最早的系統(tǒng)的教育理論著作。 全文1229個(gè)字，集中論述了教學(xué)論問(wèn)題,1.教學(xué)相長(zhǎng)。深刻揭示了教育學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。 2.尊師重道。一方面高度評(píng)價(jià)教師的作用，要提高教師的社會(huì)政治地位；另一方面又對(duì)老師提出了嚴(yán)格的要求。 3.藏息相輔。認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充

16、，相互促進(jìn)；學(xué)習(xí)與休息兼顧，使學(xué)生樂(lè)學(xué)而親師。 4.豫時(shí)孫摩。豫是預(yù)防，預(yù)防不良傾向產(chǎn)生的教育原則；時(shí)是及時(shí)，善于抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)及時(shí)施教的教育原則；孫是按順序不越級(jí)，循序漸進(jìn)的教育原則；摩是相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮集體作用的教育原則。 5.啟發(fā)誘導(dǎo)。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動(dòng)性，做到“導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，要求教師積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，而不能代替學(xué)生思考。 6.長(zhǎng)善救失。要求教師懂得教育的辯證法，堅(jiān)持正面教育，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn),中國(guó)古代學(xué)校教育的發(fā)展,我國(guó)早在4000多年前的夏代就有了學(xué)校教育的形態(tài)。 1.夏代：庠

17、、序、校，有了學(xué)校教育的形態(tài) 2.商代：大學(xué)、小學(xué)、瞽宗、庠、序 （1）有文字記載同時(shí)又有考古出土的實(shí)物證實(shí)學(xué)校出現(xiàn)在商代 （2）已經(jīng)根據(jù)不同年齡、提出不同的教育要求、實(shí)際劃分了教育的階段 （3）瞽宗是商代大學(xué)特有的名稱、是當(dāng)時(shí)奴隸主貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂(lè)的學(xué)校,3.西周：國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué) 形成 了“學(xué)在官府”（學(xué)術(shù)官守），“政教一體”、“官師合一”官學(xué)體系格局 形成了以禮記為中的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃ǘY、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),中國(guó)古代學(xué)校教育的發(fā)展,4.春秋戰(zhàn)國(guó)：稷下學(xué)宮 官學(xué)衰微、私學(xué)興起、養(yǎng)士之風(fēng)大盛（戰(zhàn)國(guó)四君子：魏國(guó)信陵君魏無(wú)忌、趙國(guó)平原君趙勝、楚國(guó)春申君黃歇、齊國(guó)孟嘗君田文） 諸子百家爭(zhēng)鳴、促進(jìn)了教

18、育理論的發(fā)展和教育經(jīng)驗(yàn)的豐富。儒、墨兩家私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。 稷下學(xué)宮是養(yǎng)士的縮影，由官家主辦私家主持的學(xué)校，特點(diǎn)是學(xué)術(shù)自由。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)的發(fā)展是我國(guó)教育史、文化史上的一個(gè)重要里程碑，直接促成了百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)盛況,5.兩漢：太學(xué)、郡國(guó)學(xué) 西漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)立太學(xué)，為當(dāng)時(shí)最高教育機(jī)構(gòu) 東漢靈帝設(shè)立鴻都門(mén)學(xué)，研究文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校 地方官學(xué)通常稱郡國(guó)學(xué)或郡縣學(xué)，始于景帝末年，武帝初年的“文翁興學(xué),6.隋唐：科舉制 建立了完備的官學(xué)教育體系， 六學(xué)：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué) 二館：弘文館、崇文館,7.宋代：六大書(shū)院 國(guó)學(xué)：程朱理學(xué)（程顥、程頤、朱熹）

19、教育內(nèi)容：四書(shū)五經(jīng) （四書(shū)：大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子） （五經(jīng)：詩(shī)書(shū) 禮 易 春秋 ） 六大書(shū)院：白鹿洞書(shū)院、石鼓書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院,8.明代：教學(xué)內(nèi)容為八股文 八股文，是議論文的一種格式，包括破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股 9.清：先科舉，后廢除,學(xué)校產(chǎn)生的條件,1.社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ) 2.腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專(zhuān)門(mén)從事教育活動(dòng)的知識(shí)分子 文字的創(chuàng)造以及社會(huì)生產(chǎn)生活知識(shí)的大量積累為學(xué)校的產(chǎn)生提供了進(jìn)行教育的工具和內(nèi)容，以及進(jìn)行文字教學(xué)和傳授知識(shí)的社會(huì)需要 國(guó)家的產(chǎn)生需要專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的官吏和

20、知識(shí)分子,蘇格拉底（公元前469公元前399，古希臘,蘇格拉底法” 蘇格拉底在進(jìn)行講學(xué)的過(guò)程中形成了獨(dú)特的師生之間對(duì)話的方法，一般稱為“蘇格拉底法”。 “蘇格拉底法”主要由諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù)三步組成。諷刺是就對(duì)方的問(wèn)題不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方陷入矛盾，承認(rèn)自己的無(wú)知；助產(chǎn)術(shù)是幫助對(duì)方自己得出結(jié)論；歸納和下定義時(shí)從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概念，再把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念,蘇格拉底法的主要特點(diǎn)是通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話來(lái)獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。由于這種對(duì)話不是建立在教師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制性灌輸上，而是建立在與學(xué)生的共同討論，從具體到抽象、從已知到未知的基礎(chǔ)上，有利于思維的訓(xùn)練和真

21、理的發(fā)現(xiàn)，因而，對(duì)以后西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。當(dāng)然，這種方法的使用需要一定的條件，如受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問(wèn)題有一定的知識(shí)積累；教育的對(duì)象更適合有一定推理能力的成年人,柏拉圖（公元前427公元前347，古希臘,理想國(guó) 1.重視對(duì)兒童的早期教育，認(rèn)為從小養(yǎng)成的習(xí)慣會(huì)成為第二天性。應(yīng) 從小對(duì)兒童進(jìn)行講故事和音樂(lè)教育，但歌詞曲調(diào)、故事內(nèi)容要經(jīng)過(guò) 檢查；從小對(duì)兒童進(jìn)行體育訓(xùn)練，培養(yǎng)吃苦、耐勞和勇敢的品質(zhì)。 2.培養(yǎng)的最高目標(biāo)是哲學(xué)家兼政治家哲學(xué)王。 3.強(qiáng)調(diào)對(duì)女子也應(yīng)該與男子一樣進(jìn)行教育。 4.人從“現(xiàn)實(shí)世界”走向“理想世界”的重要途徑是教育。 5.理想國(guó)中國(guó)

22、家化的教育思想： 理想國(guó)家的建立和穩(wěn)定依賴于教育，教育是建立理想社會(huì)、維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具；教育應(yīng)由國(guó)家負(fù)責(zé)，教育從內(nèi)容到形式應(yīng)受到國(guó)家的嚴(yán)格控制；國(guó)家的教育應(yīng)有一個(gè)完整的體系,亞里斯多德（公元前384公元前322，古希臘,亞里斯多德是古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家，政治學(xué) 1.教育適應(yīng)自然 人的靈魂應(yīng)當(dāng)有三部分：植物靈魂，即人的身體的生理部分；動(dòng)物靈魂，即人的感覺(jué)部分，前兩者屬于人的靈魂的非理性部分；理性靈魂，即人的理性部分。教育應(yīng)該適應(yīng)人的靈魂的各個(gè)部分，促進(jìn)人的理性的發(fā)展。靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育包括體育、德育和智育三方面的內(nèi)容提供了重要的依據(jù)。 2.和諧教育 最早提出德智體多方面和諧

23、發(fā)展的教育思想。體育為了身體和生理；德育為了人的非理性靈魂；智育為了人的理性靈魂。三方面不是相互排斥，而是相互聯(lián)系、和諧發(fā)展的。 3.文雅教育（自由教育） 文雅教育不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是以促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的發(fā)展為目的，以自由學(xué)科為主要內(nèi)容（如讀、寫(xiě)、算、體操、哲學(xué)等），避免專(zhuān)業(yè)化的訓(xùn)練,昆體良（3596，古羅馬,論演說(shuō)家的培養(yǎng)，西方最早的專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的著作。 1.教育者要了解兒童的天賦、傾向和才能，遵循兒童特點(diǎn)進(jìn)行教育。 2.教育的目標(biāo)是培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人。 3.學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育，可以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，可以為兒童提供多方 面的知識(shí)，還可以養(yǎng)成兒童適應(yīng)公共生活、參加社會(huì)活動(dòng)的

24、能力。 4.提出班級(jí)授課制的思想，根據(jù)學(xué)生的能力把學(xué)生分成班級(jí)進(jìn)行教學(xué)。 5.應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)科教學(xué)計(jì)劃應(yīng)包括文法、 修辭、音樂(lè)、幾何、天文學(xué)、哲學(xué)等。 6.強(qiáng)調(diào)教師要經(jīng)常利用提問(wèn)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)，另外還要注意學(xué)生的休 息，使學(xué)習(xí)和休息交替進(jìn)行。 7.教師應(yīng)德才兼?zhèn)?、寬?yán)相濟(jì)、因材施教等,古代國(guó)外教育 1.古印度： 僧侶是唯一的老師，背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義 廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾 2.古埃及 以僧為師，以吏為師 設(shè)置最多是文士（書(shū)吏）學(xué)校,3.古希臘 培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人 最早形成體育、德育、智育、美育和諧發(fā)展的教育 培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育

25、訓(xùn)練和政治道德灌輸,4.古羅馬： 共和時(shí)期主要教育形式是家庭教育，內(nèi)容是農(nóng)民-軍事教育 共各末期希臘語(yǔ)學(xué)校以希臘語(yǔ)、希臘文學(xué)為主 拉丁語(yǔ)學(xué)校中等教育為文法為主、高等學(xué)校為修辭為主,5.中世紀(jì)歐洲 教會(huì)教育：培養(yǎng)教士和僧侶，教育內(nèi)容七藝，包括三藝（文法、修辭、辯證法）和四學(xué)（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)） 騎士教育：培養(yǎng)騎士，教育內(nèi)容為騎士七技（騎馬、擊劍、打獵、投槍、游泳、下棋、吟詩(shī),二）教育學(xué)的建立與變革,培根首次提出把教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 夸美紐斯（捷克）：大教學(xué)論（1632年） （標(biāo)志著教育學(xué)正式成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，最早系統(tǒng)論述班級(jí)授課制，奠定班級(jí)授課制的理論基礎(chǔ)，,洛 克（英國(guó)）：教育漫

26、話（“白板說(shuō)”,盧 梭（法國(guó)）：愛(ài)彌爾，提倡自然主義教育思想，教育的任務(wù)應(yīng)該讓兒童“歸于自然,裴斯泰洛齊（瑞士）：林哈德與葛篤德 認(rèn)為教育的目的在于按照自然法則全面和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。 是第一個(gè)將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合付諸實(shí)踐的教育家。 明確提出“教育心理學(xué)化,2、規(guī)范教育學(xué)的建立（代表人物及其代表作,赫爾巴特（德國(guó)）：普通教育學(xué)（1806年） 這是世界上第一本具有科學(xué)體系的教育學(xué)，標(biāo)著規(guī)范教育學(xué)的建立，被認(rèn)為是現(xiàn)代教育學(xué)之父。 將倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。 提出傳統(tǒng)教育三中心論：教師中心、教材中心、課堂中心，是傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表人物。 提出四階段教育理論，即清楚（明了）、聯(lián)想（

27、聯(lián)合）、系統(tǒng)和方法四個(gè)階段。后他的學(xué)生齊勒修改為：預(yù)備、提示、比較、總括、應(yīng)用這五階段，稱為五段教學(xué)法,福祿貝爾（德國(guó)）：人的教育 斯賓塞（英國(guó)）：教育論,杜威（美國(guó)）：民主主義與教育（1916,實(shí)用主義教育，主張“教育即生活”、教育即生長(zhǎng)、學(xué)校即社會(huì)、從做中學(xué)、強(qiáng)調(diào)“兒童中心”，崇尚“民主”與“科學(xué)”。 新三中心論：學(xué)生中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心 新教育學(xué)派的代表人物,3、教育學(xué)的多元發(fā)展與理論深化,凱洛夫（前蘇聯(lián)）：教育學(xué)（1939,楊賢江（李浩吾）：新教育大綱（1930,特點(diǎn)：試圖以馬克思主義觀點(diǎn)和方法闡述社會(huì)主義教育規(guī)律的教育學(xué),特點(diǎn)：我國(guó)第一本試圖以馬克思主義觀點(diǎn)論述教育的著作,布盧姆

28、（美國(guó)）：“教育目標(biāo)分類(lèi)系統(tǒng)”、“掌握學(xué)習(xí),特點(diǎn)：把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo),布魯納（美國(guó)）：教育過(guò)程（1963,特點(diǎn)：提出了“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn),贊可夫（前蘇聯(lián)）：教學(xué)與發(fā)展（1975,特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生智力，系統(tǒng)闡述學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程，“實(shí)驗(yàn)教學(xué)論,巴班斯基（前蘇聯(lián)）：“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化,保爾朗格朗（法國(guó)）：“終身教育,當(dāng)代教育學(xué)的流派,1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)：代表人物為梅伊曼、拉伊（德國(guó)）：“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”（1901） 2.文化教育學(xué)：代表人物為狄爾泰、斯普朗格、利特 3.實(shí)用主義教育學(xué)：代表人物華生和克伯屈，代表作為華生的民主主義與教育、克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法 4.批判教育學(xué)：代表人物

29、鮑爾斯和金蒂斯，代表作為資本主義美國(guó)的學(xué)校教育、吉魯?shù)呐薪逃龑W(xué)、國(guó)家與文化斗爭(zhēng) 5.制度教育學(xué)：法國(guó)的烏里、洛布羅,三）教育學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì),1、學(xué)科發(fā)展的分化和綜合,1）外部科學(xué)向教育學(xué)的滲透，引起教育學(xué)不斷分化和綜合。 （2）尋求教育學(xué)和各分支學(xué)科的統(tǒng)一，即在更高層次上的綜合。 （3）將各種先進(jìn)理論綜合，將理論指導(dǎo)和運(yùn)用綜合,2、理論導(dǎo)向上的沖突與融合,3、研究方法的多元互補(bǔ),1）在教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了研究方法的多元化局面： 第一類(lèi)是科學(xué)研究的基本方法；第二類(lèi)是教育研究的常用方法。 （2）由研究方法的多元互補(bǔ)引起的新思考： 方法的適用性、互補(bǔ)性和協(xié)調(diào)性問(wèn)題,四）教育學(xué)的研究方法,一、基本

30、的科學(xué)研究方法,1.類(lèi)比方法、歸納方法和演繹方法 2.比較方法和分類(lèi)方法 3.分析方法和綜合方法 4.系統(tǒng)方法 5.自下而上的方法和自上而下的方法,二、常用的教育學(xué)研究方法,1.觀察法 2.文獻(xiàn)法 3.調(diào)查法 4.實(shí)驗(yàn)法 5.比較法 6.個(gè)案研究法,第二章 教育與社會(huì)發(fā)展,第一節(jié) 教育與政治經(jīng)濟(jì)制度,第四節(jié) 教育與文化的關(guān)系,第二節(jié) 教育與生產(chǎn)力,第三節(jié) 教育與科學(xué)技術(shù),第五節(jié) 教育的相對(duì)獨(dú)立性,教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系,一、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約,二、教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響作用,政治決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和教育的享受權(quán),政治決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容,培養(yǎng)合格公民、造就政治人才,

31、促進(jìn)社會(huì)政治民主化,宣傳思想、形成輿論,教育不可能解決政治、經(jīng)濟(jì)的根本問(wèn)題,教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度,政治經(jīng)濟(jì)制度制約教育制度,教育與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系,一、生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用,二、教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用,生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育的規(guī)模與速度,生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)有制約作用,教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段,教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段,生產(chǎn)力的發(fā)展為教育的發(fā)展提供基礎(chǔ)性條件,生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)教育的內(nèi)容、手段和組織形式的改革有決定作用,20世紀(jì)60年代，美國(guó)舒爾茨，提出了人力資本理論。 人力資本：是指人所擁有的諸如知識(shí)、技能及其他類(lèi)似的可以影響從事生產(chǎn)工作的能力。 標(biāo)志

32、：1964年，舒爾茨，教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值 人力投資的關(guān)鍵在于教育 教育通過(guò)傳播科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)人的健全人格、提高人的能力等，能夠改善人力資本，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與發(fā)展,人力資本理論,人力資本理論,舒爾茨（美國(guó)） 1960年12月“人力資本投資”演講 1. “人力資本”：人所擁有的諸如知識(shí)、技能及其它類(lèi)似的可以影響從事生產(chǎn)性 工作的能力。人力資本是資本的形態(tài)，它是未來(lái)薪水和報(bào)酬的源泉；是人的資 本形態(tài)，體現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。 2.教育能夠使?jié)撛诘膭趧?dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，是科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)的重要手段， 說(shuō)明教育具有經(jīng)濟(jì)效益。 3.在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。人力資本投資與國(guó)民

33、收 入成正比，比物質(zhì)資源增長(zhǎng)速度快。 4.人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分。教育是提 高人力資本最基本的手段，故可以把人力投資視為教育投資問(wèn)題。這種投資改 善和提高人的知識(shí)、技能和身心健康，從而提高生產(chǎn)力，增加金錢(qián)和精神收益,一、科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響,科學(xué)技術(shù)對(duì)教育者提出了更高要求,科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段,二、教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用,教育能完成科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)（繼承、擴(kuò)大,教育推進(jìn)科學(xué)的體制化（少數(shù)人好奇專(zhuān)職科研人員和機(jī)構(gòu)體制化,教育具有科學(xué)研究的功能,教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能,三、信息技術(shù)與教育（知識(shí)觀、學(xué)習(xí)和教育觀、教師觀,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將

34、促進(jìn)學(xué)校教育專(zhuān)業(yè)與結(jié)構(gòu)的調(diào)整與更新,教育與文化,文化與教育是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一對(duì)雙胞胎,廣義文化是指與“自然”相對(duì)應(yīng)的概念,狹義文化僅指精神的或觀念性文化，包換知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格和其他一切能力和習(xí)慣,1.物質(zhì)形態(tài)文化 2.制度形態(tài)文化 3.觀念形態(tài)文化 4.活動(dòng)形態(tài)文化 5.心理、行為形態(tài)文化,文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài),教育與文化的關(guān)系,一、文化對(duì)教育的作用,社會(huì)文化發(fā)展提高了人們對(duì)教育的需求，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和完善； 社會(huì)文化發(fā)展促使學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系加強(qiáng)； 社會(huì)發(fā)展促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變化； 文化發(fā)展影響教育方法、手段和組織形式的變革,二、教育對(duì)文化的作用,教育是社會(huì)文化得以

35、保存和傳遞的重要手段； 教育是促進(jìn)社會(huì)文化交流和融合的重要手段； 教育是社會(huì)文化創(chuàng)造和更新的重要手段,學(xué)校文化,一）學(xué)校文化界說(shuō),指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。 1、學(xué)校文化屬于學(xué)校所特有的文化現(xiàn)象； 2、學(xué)校全體成員或部分成員共同遵守的觀念和行為； 3、既可有積極也可有阻礙作用； 4、核心是各群體所具有的思想觀念，特別是價(jià)值觀念,二）學(xué)校文化的特征,1、學(xué)校文化是一種組織文化； 2、學(xué)校文化是一種整合性很強(qiáng)的文化； 3、學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任； 4、校園文化學(xué)校文化的縮影（物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等,學(xué)生文化,一）學(xué)生文化的成因,二）學(xué)生文化特征,1、

36、學(xué)生個(gè)人身心特征（年齡段）； 2、同伴群體的影響（形成共同的價(jià)值觀）； 3、師生的交互作用（主動(dòng)、被動(dòng)）； 4、家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位； 5、社區(qū)的影響,1、學(xué)生文化具有過(guò)渡性（自主、獨(dú)立和認(rèn)同） 2、學(xué)生文化具有非正式性（交往形成共同價(jià)值觀） 3、學(xué)生文化具有多樣性（性別、經(jīng)濟(jì)、地位、種族等） 4、學(xué)生文化具有互補(bǔ)性（對(duì)學(xué)校文化的補(bǔ)充） 5、學(xué)生文化具有生成性,教育的相對(duì)獨(dú)立性,一、教育的相對(duì)獨(dú)立性的涵義,二、教育的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn),教育的相對(duì)獨(dú)立性：教育具有自身的規(guī)律，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等 各方面具有能動(dòng)作用,1.教育與社會(huì)其他子系統(tǒng)關(guān)系密切，區(qū)別顯著，相互影響，相互作用，而且教育的 能動(dòng)

37、作用不容忽視。 2.教育的獨(dú)立性是相對(duì)的，從社會(huì)的平面圖與現(xiàn)時(shí)態(tài)來(lái)看，教育總是受社會(huì)方方面 面的因素所制約，教育的能動(dòng)作用往往只由在時(shí)間的長(zhǎng)河中才會(huì)明顯展現(xiàn),一）教育具有歷史繼承性 （二）教育具有與政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性,第三章 教育與個(gè)人的發(fā)展,第二節(jié) 影響個(gè)體身心發(fā)展的因素,第三節(jié) 教育在個(gè)體身心發(fā)展中的作用,第一節(jié) 個(gè)體身心發(fā)展概述,第四節(jié) 普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù),一、個(gè)體身心發(fā)展的含義,指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，特別是指?jìng)€(gè)體身心兩方面的積極變化過(guò)程,兩者關(guān)系： 個(gè)體的身體發(fā)展和心理發(fā)展是緊密相連、不可分割的的統(tǒng)

38、一體。身體的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展也影響著身體的發(fā)展,二、個(gè)體身心發(fā)展的特殊性,1、人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,2、人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性,三、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因,1、內(nèi)發(fā)論：自身內(nèi)在需要，孟子（人性本善、修身養(yǎng)性，內(nèi)向?qū)で螅┌乩瓐D、弗洛伊德等 2、外爍論：外在力量：環(huán)境、教育等，荀子、洛克； 3、多因素相互作用論：遺傳和外部環(huán)境等因素結(jié)合,內(nèi)發(fā)論,代表人物：孟子、高爾頓、弗洛伊德、威爾遜、格賽爾 孟子：人的本性是向善的、萬(wàn)物皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性、向內(nèi)尋求、這些品質(zhì)就能得到發(fā)展。

39、高爾頓：遺傳決定論的“祖鼻”，他認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展及其個(gè)性品質(zhì)早在基因中就決定了，發(fā)展中是這些內(nèi)在因素的自然展開(kāi)，環(huán)境只起引發(fā)作用。 弗洛伊德：人的性本能是最基本的自然本能，這是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無(wú)意識(shí)的最根本的動(dòng)因,內(nèi)發(fā)論,威爾遜：把基因復(fù)制看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。 格賽爾：強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過(guò)外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的、甚至是徒勞的,外爍論,代表人物：荀子、洛克、華生、斯金納 荀子：今人生性，生而好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡。 洛克：白板說(shuō)，是外爍論的典型代表，他認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板，它本身沒(méi)有內(nèi)容

40、，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r,外爍論,華生：“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類(lèi)型的人?！彼J(rèn)為環(huán)境與教育是心理發(fā)展的唯一條件，教育是萬(wàn)能的。 斯金納：人的行為乃至復(fù)雜的人格都可以通過(guò)外在的強(qiáng)化或懲罰手段來(lái)加以塑造、改造、控制或矯正,四、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律,1、個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性（不同階段，不同方面） 要求教育活動(dòng)善于捕捉個(gè)體身心發(fā)展的最佳期，及時(shí)施教。 2、個(gè)體身心發(fā)展的順序性（身體和心理） 決定了教育活動(dòng)必須循序漸進(jìn)地進(jìn)行。 3、個(gè)體身心發(fā)展的階段性（不同年齡階段） 決定了教育必須針對(duì)不同年齡階段的受教育者采取不同

41、的內(nèi)容和方法。 4、個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性（性別、身心構(gòu)成） 決定教育工作中應(yīng)發(fā)現(xiàn)和研究個(gè)體間的差異特征，因材施教。 5、個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性（感官互補(bǔ)，心理和生理機(jī)能互補(bǔ)精神和疾?。?告訴我們，培養(yǎng)受教育者自信和努力的品質(zhì)是非常重要的,遺傳素質(zhì)的概念： 指人從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn),遺傳素質(zhì)在個(gè)體身心發(fā)展中的地位（作用）： 1、是個(gè)體身心發(fā)展的前提,為個(gè)體身心發(fā)展提供可能性; 2、其差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用； （超常者，弱智；優(yōu)生） 3、遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的,影響個(gè)體身心發(fā)展的因素 一、遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響,遺傳決定論”： 一種荒謬的兒童發(fā)展觀。否定了社會(huì)

42、生活條件和教育的作用。代表人物有桑代克、霍爾等,二、成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響,1、成熟的概念 指兒童個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)育的一種狀況，指?jìng)€(gè)體的生理機(jī)能和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段，即已由兒童成長(zhǎng)發(fā)育成人。 其主要標(biāo)志：生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識(shí),2、成熟對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的意義 人的機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制,格塞爾的雙生子爬樓梯的實(shí)驗(yàn)P50,實(shí)例 1、方仲永 2、美國(guó)斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授特爾門(mén)對(duì)智商在130以上的1528名超常兒童，進(jìn)行了歷時(shí)50年之久（從1921年至1972年）的追蹤觀察與系統(tǒng)研究，他們的結(jié)論是，

43、早年智力測(cè)驗(yàn)并不能正確地預(yù)測(cè)晚年工作的成就，一個(gè)人的成就同智力的高低并無(wú)極大的相關(guān),三、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響,環(huán)境的概念： 指?jìng)€(gè)體生活其中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。 包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響,環(huán)境決定論”：一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。把人看成是環(huán)境的消極適應(yīng)者，忽視了人的自主性。代表人物華生（名言）等,1、為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象； 2、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分； 3、人在接受環(huán)境影響和作用時(shí)，也不是消極被動(dòng)的,19世紀(jì)初，德國(guó)巴登大公國(guó)王子卡斯豪瑟出生后，被爭(zhēng)奪王位的宮廷陰謀家將他同普通的嬰兒對(duì)換，3-4歲時(shí)，被關(guān)進(jìn)黑暗的低小的地牢里，他可

44、以找到面包和水，但從未見(jiàn)過(guò)人，直到他17歲時(shí)，才被放出來(lái)。經(jīng)檢查，他身高只有144CM，膝蓋已變形，走路如同嬰兒學(xué)步，目光呆滯、怕光，暗視覺(jué)特別敏銳，黑夜能看到180步以外的馬，聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)比較靈敏，但不會(huì)談話，智力如同幼兒。他22歲時(shí)，遇刺身亡。經(jīng)解剖，他的大腦特別小，沒(méi)有覆蓋住小腦。 這一事實(shí)，充分說(shuō)明人的身心發(fā)展是受后天環(huán)境影響和制約的。遺傳素質(zhì)僅僅為人的發(fā)展提供可能性，沒(méi)有一定的環(huán)境的影響，這種可能性決不會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。 狼孩的故事,四、個(gè)體的主觀能動(dòng)性,例如：一位中學(xué)的數(shù)學(xué)教師，在給學(xué)生講“級(jí)數(shù)”之前，先叫一個(gè)學(xué)生到黑板前，讓他用加法的形式在黑板上寫(xiě)出自然1+2+3+415，教師背向黑板

45、，讓全班學(xué)生口數(shù)出黑板上所有數(shù)之和，過(guò)了25秒鐘，教師問(wèn)學(xué)生：誰(shuí)算出來(lái)啦？并說(shuō)：我已算出來(lái)了，等于120。這有個(gè)簡(jiǎn)單的算法，大家愿意學(xué)嗎？學(xué)生答：愿意，于是教師便教這一簡(jiǎn)便的算法的公式；1+2+3+n=1/2（1+n）n。這一事例可看出，加法的計(jì)算是學(xué)生已有的心理水平，級(jí)數(shù)的計(jì)算公式則是向?qū)W生提出的新知識(shí)，當(dāng)教師造成學(xué)生“愿意”學(xué)時(shí)，就引起了學(xué)生心理上的需求，促成了學(xué)生心理的矛盾運(yùn)動(dòng)，成不學(xué)生心理發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)著學(xué)生的心理發(fā)展,教育對(duì)人類(lèi)地位的提升,一、教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn),人的價(jià)值：是指人在世界中的地位得到肯定，作用得到發(fā)揮，尊嚴(yán)得到保證,二、教育對(duì)人的潛力的發(fā)掘,三、教育對(duì)人的力量的發(fā)揮

46、,人的力量：是指人的身體力量與精神力量的綜合,四、教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展,人的個(gè)性：也稱人格，指?jìng)€(gè)體穩(wěn)定的心理特征,1、學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的 方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范（德、智、體等） 2、學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能 3、學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅 具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值 4、學(xué)校教育具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能,學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中的特殊功能,普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù),一、少年期的年齡特征與初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù),1.少年期的年齡特征,二、青年期的年齡特征與高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù),2.初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù),1.青年

47、期的年齡特征,2.高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù),第四章 教育目的,第一節(jié) 教育目的概念和層次結(jié)構(gòu),第二節(jié) 制定教育目的的基本依據(jù),第三節(jié) 我國(guó)的教育目的,一、教育目的的概念,廣義的教育目的是指主體對(duì)受教育者的期望或理想設(shè)計(jì)，即人們希望受教育者通過(guò)教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。 狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)教育培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求,兩種表現(xiàn)形態(tài)： 1.以社會(huì)教育過(guò)程外部確定的目的為教育目的（成文的教育目的） 2.還承認(rèn)參與教育活動(dòng)的當(dāng)事人各有自己的教育目的（不成文的教育目的,教育目的的范疇： 1.學(xué)生受教育目的； 2.國(guó)家、社會(huì)、部門(mén)、單位等開(kāi)辦的各級(jí)各類(lèi)學(xué)校和教育設(shè)施，發(fā)展

48、教育的 目的； 3.從教育方針中規(guī)定的教育目標(biāo)到各種教學(xué)目的與要求； 4.教師從事教育工作的目的,三、教育目的的層次結(jié)構(gòu),教育目的的基本層次 （1）國(guó)家的教育目的 （2）各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo) （3）課程目標(biāo) （3）教師的教學(xué)目標(biāo),二、教育目的的作用 導(dǎo)向作用、協(xié)調(diào)作用、激勵(lì)作用、評(píng)價(jià)作用,一）國(guó)家的教育目的 定義：是由國(guó)家提出來(lái)的，其決定要經(jīng)過(guò)一定的組織程序，一般體現(xiàn)在國(guó)家的教育文本和教育法令中。 特點(diǎn)：一般以成文形式表現(xiàn)，通常從哲學(xué)高度提出，難以客觀測(cè)量。 優(yōu)點(diǎn)：有利于國(guó)家統(tǒng)一規(guī)范、指導(dǎo)和管理全國(guó)教育事業(yè)； 缺點(diǎn)：容易導(dǎo)致全國(guó)教育由于整齊劃一而機(jī)械單調(diào),2）各級(jí)各類(lèi)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的確立（任務(wù)

49、不同,二）各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo),3）教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系 A、普遍（所有人、抽象）與特殊、概括； B、培養(yǎng)目標(biāo)依據(jù)教育目的來(lái)制定，教育目的通過(guò)培養(yǎng)目標(biāo) 來(lái)落實(shí),1）定義：是根據(jù)國(guó)家教育目的制定的某一級(jí)或某一類(lèi)學(xué)校、某一專(zhuān)業(yè)以人才培養(yǎng)的具體要求，是國(guó)教育 在不同教育階段、不同級(jí)別的學(xué)校、不同專(zhuān)業(yè)方向的具體化,1）課程目標(biāo)的定義：是指通過(guò)課程的實(shí)施所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)和目的、這是教育目的和學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)在教育過(guò)程中的具體化，是課程編制、實(shí)施和評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則和指南。 （2）分類(lèi)：行為取向課程目標(biāo)、生成性課程目標(biāo)、表現(xiàn)性課程目標(biāo) （3）影響因素：學(xué)習(xí)者的需要、當(dāng)代社會(huì)生活的需求、學(xué)科體系,三）課程目標(biāo),

50、四）教師的教學(xué)目標(biāo)（教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中,1）教學(xué)目標(biāo)：是教育者在教育教學(xué)過(guò)程中，在完成某一階段的工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化即學(xué)生獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果,2）教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系 具體與抽象、可測(cè)與不可測(cè),制定教育目的的基本依據(jù),一、受制于特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景,教育目的是社會(huì)的歷史性與時(shí)代性的動(dòng)態(tài)結(jié)合 教育目的受制于生產(chǎn)力和科學(xué)文化的發(fā)展水平 教育目的隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而演進(jìn),三、制定者的教育思想和價(jià)值觀,二、人的身心發(fā)展特點(diǎn),教育目的確立中的價(jià)值取向,個(gè)人本位論（人的本性和需要） 代表人物：盧梭、福祿貝爾、馬斯洛、羅杰斯、夸美紐斯、裴斯泰洛齊、孟子 主要觀點(diǎn)：

51、要從個(gè)人本能的需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育要服從人的成長(zhǎng)規(guī)律和滿足人的需要 注重教育對(duì)個(gè)的的價(jià)值 主張教育的目的是培養(yǎng)自然人，發(fā)展人的個(gè)性，增進(jìn)人的價(jià)值，促進(jìn)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn),教育目的確立中的價(jià)值取向,社會(huì)本位論（社會(huì)需要） 代表人物：柏拉圖、涂爾干、斯賓塞、孔子等 因?yàn)閭€(gè)人生活在社會(huì)中，受制于社會(huì)環(huán)境，所以要從社會(huì)發(fā)展需要出發(fā)，注意教育的社會(huì)價(jià)值； 主張教育目的是培養(yǎng)合格公民和社會(huì)成員 教育是國(guó)家事業(yè) 評(píng)價(jià)教育要看其對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn),教育目的確立中的價(jià)值取向,文化本位論（文化統(tǒng)籌） 代表人物：狄爾泰、斯普朗格等,教育目的確立中的價(jià)值取向,教育無(wú)目的論：代表人物：杜威,辨證統(tǒng)一的教育目的論：馬克思主義教育目

52、的論 代表人物：馬克思 認(rèn)為個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值二者都重要，教育的根本價(jià)值是既滿足個(gè)人需要又滿足社會(huì)需要,四、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是建立我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ) 分析了資本主義社會(huì)中人的片面發(fā)展 分析了社會(huì)化大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出的客觀需求和創(chuàng)造的可能條件 提出和論述了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵（人的身心自由充分和諧的發(fā)展，把人的全面發(fā)展統(tǒng)一于人的個(gè)性充分自由發(fā)和人的多方面協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧中） 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途經(jīng),我國(guó)的教育目的,一、我國(guó)歷史上教育目的的演化,1）1957年毛澤東同志提出：我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、 智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為社會(huì)主

53、義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者,3）1985年，中共中央關(guān)于教育體制改革的決定指出：“四有、兩愛(ài)、 兩精神,4）1995年，中華人民共和國(guó)教育法，規(guī)定教育要”培養(yǎng)德、智、體等 方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這個(gè)教育目的已經(jīng)成為全 國(guó)必須遵行的法律要求,2）1982年，中華人民共和憲法規(guī)定：“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在 品德、智力、體力等方面全面發(fā)展,2001年，基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行） 要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為

54、人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人,2003年，普通高中課程方案（實(shí)驗(yàn)） 初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀； 熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和利益，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，有為民族振興和社會(huì)進(jìn)步作貢獻(xiàn)的志向與愿望； 具有民主與法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德，具有維護(hù)社會(huì)正義，自覺(jué)行使公民的權(quán)利，履行公民的義務(wù)，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，具有社會(huì)責(zé)任感； 具有終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，掌

55、握適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，學(xué)會(huì)收集、判斷和處理信息，具有初步的科學(xué)與人文素養(yǎng)、環(huán)境意識(shí)、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力； 具有強(qiáng)健的體魄、頑強(qiáng)的意志，形成積極健康的生活方式和審美情趣，初步具有獨(dú)立生活的能力、職業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神和人生規(guī)劃能力； 正確認(rèn)識(shí)自己，尊重他人，學(xué)會(huì)交流與合作，具有團(tuán)隊(duì)精神，理解文化的多樣性，初步具有面向世界的開(kāi)放意識(shí),二、我國(guó)當(dāng)前的教育目的的基本精神,1.內(nèi)容（表述） 教育要 “以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、在道德、有紀(jì)律”的，德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。 （1999年關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定,2.基本特征（

56、基本點(diǎn),堅(jiān)持社會(huì)主義方向（社會(huì)主義建設(shè)者和接班人） 培養(yǎng)全面發(fā)展的人（德、智、體、美等方面） 培養(yǎng)現(xiàn)代人的品質(zhì)（獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)新精神,有關(guān)部門(mén)以“你長(zhǎng)大了干什么”為題，對(duì)北京市21203名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)愿意當(dāng)工人的僅占5%，而愿意當(dāng)農(nóng)民的僅占萬(wàn)分之一；最受歡迎的職業(yè)是小汽車(chē)司機(jī)和大飯店服務(wù)員，理由是這些職業(yè)的工作條件舒適、輕松，碰巧還有出國(guó)的機(jī)會(huì)。在對(duì)132名2-4年級(jí)小學(xué)生的調(diào)查中，竟發(fā)現(xiàn)有67名學(xué)生，從來(lái)不為自己鋪床疊被,分析題,堅(jiān)持培養(yǎng)勞動(dòng)者的觀念，立志做社會(huì)主義的自覺(jué)的勞動(dòng)者,一）概念：是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以人面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主動(dòng)精

57、神，注重開(kāi)發(fā)人的智慧潛能，形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。 （二）素質(zhì)教育的目的、任務(wù)和特征 1.根本目的：全面地提高學(xué)生的素質(zhì)。 全面是指所有學(xué)生的素質(zhì)都應(yīng)得到提高以及學(xué)生各種素質(zhì)都應(yīng)有所提高。 做人是成才的基礎(chǔ)，偏重于共同發(fā)展 成才是做人的發(fā)展，偏重于區(qū)別對(duì)待,三、素質(zhì)教育理論與實(shí)踐,2.基本任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)素質(zhì) 3.基本特征： 教育對(duì)象的全體性 教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性 教育空間的開(kāi)放性 教育目標(biāo)的全面性 教育價(jià)值的多元性 注重學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng) 培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí) 注重學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展 著眼于學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展,三）素質(zhì)教育的三大要義

58、面向全體：全員性的體現(xiàn)，是和應(yīng)試教育的本質(zhì)區(qū)別，是國(guó)家教育方針的一貫要求。 全面提高：是素質(zhì)教育整體性的體現(xiàn)與終極目標(biāo) 主動(dòng)發(fā)展：是素質(zhì)教育的主體體現(xiàn)及靈魂,四）素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵 1.以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨（對(duì)民族、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)具有戰(zhàn)略性、全局性、先導(dǎo)性） 2.是面向全體學(xué)生的教育（每個(gè)學(xué)生有所發(fā)展） 3.是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育（德、智、體、美、勞和諧發(fā)展） 4.是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育（認(rèn)知、欲望、需求、興趣愛(ài)好） 5.是以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育（創(chuàng)新是核心,素質(zhì)教育是“為人生作準(zhǔn)備”的教育，體現(xiàn)了素質(zhì)教育全面性,我國(guó)全面發(fā)展教育的組成部分,德育:即思想品德教育，是教育者

59、按照一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會(huì)思想轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。 智育：指向受教育者傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、形成技能技巧，發(fā)展受教育者智力和與學(xué)習(xí)相關(guān)的非認(rèn)知因素的教育。 體育：是向受教育者教授健康知識(shí)、技能，增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)自覺(jué)鍛煉身體的能力與習(xí)慣的教育。 美育：又稱審美教育或美感教育，是運(yùn)用自然美、社會(huì)生活美和藝術(shù)美培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，使受教育者形成一正確的審美觀和審美精神的的教育。 勞動(dòng)技術(shù)教育：是傳授基本的生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)和生產(chǎn)技能，培養(yǎng)勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)習(xí)慣的教育,我是一位初中畢業(yè)剛跨人高中學(xué)習(xí)的學(xué)生，寫(xiě)信主要是反映中國(guó)教育現(xiàn)狀

60、我們對(duì)讀書(shū)沒(méi)有絲毫興趣可言，罪魁禍?zhǔn)拙褪俏覀儸F(xiàn)在的教育制度，也就是應(yīng)試教育吧。三天一小考，五天一大考，考完了就排名次(除了第一名外，其他人的自尊心都受到不同程度的損害)，月考、段考、期中考、聯(lián)賽、競(jìng)賽、摸底、模擬、期末考、統(tǒng)考、會(huì)考、測(cè)驗(yàn)，其實(shí)，考試只從極小的側(cè)面反映教學(xué)質(zhì)量，只考查了記憶力。我們處在高分造成的高壓環(huán)境中。應(yīng)試教育扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，對(duì)民族發(fā)展極為不利。我參加過(guò)地區(qū)招生考試，考試時(shí)的作弊行為實(shí)在是觸目驚心，更有老師協(xié)助作弊。因?yàn)閷W(xué)習(xí)最終是通過(guò)一場(chǎng)考試，因此，許多同學(xué)平時(shí)學(xué)習(xí)不認(rèn)真，到考試時(shí)就作弊，考完了萬(wàn)事大吉。所以，考試在很大程度上阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性推行素質(zhì)教育代替應(yīng)