中國(guó)古代哲學(xué)ppt課件

1、中國(guó)古代哲學(xué),第一節(jié) 中國(guó)古代哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng),古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年尚書提出五行學(xué)說，認(rèn)為：金木水火土是構(gòu)成世界的最基本的事物。 周易以八卦說明自然現(xiàn)象和社會(huì)的關(guān)系,春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴,諸子百家各持一端，崇其所善，是我們民族精神文化的不同基因，其中影響最大的，有四大思想資源和思想傳統(tǒng)： 原始儒家 原始道家 中國(guó)佛學(xué) 宋明理學(xué),一、原始儒家,原始儒家代表人物有：孔子、顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子、荀子、等。原始儒家?jīng)典有詩書禮樂易春秋。此外，還可通過論語孟子荀子大學(xué)中庸把握儒家思想,原始儒家的思想核心是“仁”，其涵義有四： 1、“仁者，人也。”“克己復(fù)禮曰仁?！比适侨酥詾槿说母?/p>

2、； 2、“仁者，愛人?！?3、“己所不欲，勿施于人?！薄胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。” 4、“殺身成仁。,儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。 人存在的價(jià)值，在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我們就能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè),二、原始道家,原始道家的代表人物是老子和莊子。老子文約義豐，莊子詼詭譎奇，它們不僅表達(dá)了特殊的人生智慧，而且代表了特殊的中國(guó)藝術(shù)精神,老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué),老莊哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道,道是本原 道是萬物的本體和來源。天地

3、萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。 “有物混成，先天地生” “無名，天地之始；有名，萬物之母” “玄之又玄，眾妙之門” “玄牝之門，是謂天地根” “天下有始，以為天下母,道是過程 道不是一種靜態(tài)的形而上實(shí)體，而是一個(gè)過程。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物” 在這一過程中，道循環(huán)往復(fù)，“周行而不殆”，其運(yùn)動(dòng)周期是“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,道是規(guī)律 “道者萬物之奧”, 道是萬事萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。 作為規(guī)律的道是“無狀之狀，無物之象”, 看不見，聽不著，摸不到，但一切受到它的支配和制約。 道的規(guī)律不可抗拒的，不能違反，要堅(jiān)持“無為而無不為”的原則，即不特意去做某些事情，依事物的自

4、然性，順其自然地去做,道家追求是精神的超脫解放，如果執(zhí)著于外在的物欲、功名利祿，束縛于名教名言，那就會(huì)被物所主宰，故而莊子要化解物形，求精神之逍遙自由,北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也,三、中國(guó)佛教哲學(xué),中國(guó)佛學(xué)滲透了中國(guó)哲人的智慧，特別是道家、儒家和魏晉玄學(xué)哲理,儒家成圣成賢 道家成至人成真人 佛家成菩薩成佛陀,佛教哲學(xué)以雙遣對(duì)破等解構(gòu)的方法來消解心靈上的執(zhí)著，使人自知其限制，自虛其心，自空其說，以求容納別人。 佛教讓人們反觀自己的心靈，從種種狹隘的偏見中超脫出來，使自己日

5、進(jìn)于高明之境，而不為無明所縛,中國(guó)化的佛家宗派，主要由天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗，各派都有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界的方式,天臺(tái)宗：以“圓融”，即層層圓而無偏，遍無遺漏的方式認(rèn)識(shí)世界 。 華嚴(yán)宗：以互相聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界。 禪宗：主張以心傳心的方式感悟世界，頓入佛界。禪宗是最具中國(guó)特色的佛教,四、宋明理學(xué),宋明理學(xué)（又稱道學(xué)），是儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時(shí)期的新的綜合。它以儒學(xué)為主干，融攝佛、道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系,三教圖,朱熹是宋代理學(xué)的集大成者,在中國(guó)歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史及中國(guó)文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。 錢穆,論語孟子中

6、庸大學(xué)是熟飯?？雌渌?jīng)是打禾為飯。 先讀大學(xué)以定其規(guī)模，次讀論語以立其根本，次讀孟子以觀其發(fā)越，次讀中庸以求古人微妙處。 朱子語類,宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。 未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。 格，至也；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無不到也。 圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲 。 朱子語類,先生（王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏

7、色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外。,王陽明是宋明理學(xué)中心學(xué)的集大成者,心外無物，心外無事，心外無理。 吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理。 破山中賊易，破心中賊難,宋明理學(xué)在元明清七百年里都是官方的哲學(xué)，對(duì)中國(guó)乃至東南亞產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,天理人欲，不容并立！ 餓死事小，失節(jié)事大,理學(xué)用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺了人們的自然欲求,酷吏以法殺人，后儒以理殺人。 人死于法，猶有憐之者。死于理，其誰憐之,同時(shí)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格,第二節(jié) 中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀和人生境界,一、創(chuàng)化的宇宙，創(chuàng)造的人生,1

8、、中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀,中國(guó)哲學(xué)中的宇宙，是一個(gè)無限的宇宙，創(chuàng)進(jìn)的宇宙，普遍聯(lián)系的宇宙，它包舉萬有，統(tǒng)攝萬象，無限豐富，無比充實(shí),古人的宇宙觀有以下幾個(gè)要點(diǎn)： 1、宇宙就是無限的時(shí)空及其所包含的一切。 東南西北、上下四方之空間為“宇”，古今旦暮、往古來今之時(shí)間為“宙” ； 2、一切事物莫不在變易之中，而宇宙是一個(gè)變易不息的大流； “大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反” “萬化而未始有極” “易窮則變，變則通，通則久” “富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易,2、中國(guó)哲學(xué)的人生觀和價(jià)值觀,首先，在宇宙精神的感召之下，人類可以創(chuàng)造富有日新之盛德大業(yè)，能夠日新其德，日新其業(yè)，開物成務(wù)，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造美好的世界。

9、其次，人在天地之間，體認(rèn)了生機(jī)蓬勃、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而參贊化育的天職，從而產(chǎn)生一種個(gè)人道德價(jià)值的崇高感，產(chǎn)生了真善美統(tǒng)一的人格思想，視生命之創(chuàng)造歷程為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程,二、天人之際，性命之原,天人關(guān)系 天人合一,人是天地生成的，人的生活服從于自然界的普遍規(guī)律； 自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二、二而一的,人在宇宙中的位置的問題，也是人生意義的問題。 中國(guó)古代哲學(xué)家把人看作“最為天下貴”者。一個(gè)真正的人的博大氣象，乃是以自己的生命貫通于宇宙全體，努力成就宇宙中的一切生命。這就是人類生命的價(jià)值和歸宿,三、人生境界,人生境界是中國(guó)哲學(xué)家追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)、精神天地,儒

10、家主張“立人極”，以圣賢人格為向度，以個(gè)體的道德自覺，卓然挺立于天地間，不斷追求自我實(shí)現(xiàn)。 道家追求精神的逍遙與解脫。 佛家追求不斷地凈化超升，向往“涅磐”境界,秋 日 閑來無事不從容， 睡覺東窗日已紅。 萬物靜觀皆自得， 四時(shí)佳興與人同。 道通天地有形外， 思入風(fēng)云變態(tài)中。 富貴不淫貧賤樂， 男兒到此是豪雄,馮友蘭將古人所說的人生境界抽象為四個(gè)等級(jí)： 自然境界：如果一個(gè)人只能順其本能，或社會(huì)風(fēng)習(xí)去做，對(duì)自己所做之事毫無覺醒，他的人生境界就是自然境界； 功利境界：如果一個(gè)人的所做之事，動(dòng)機(jī)是利己的，其事對(duì)他有功利的意義，他的人生境界就是功利的境界,道德境界：如果一個(gè)人能自覺的意識(shí)到他是社會(huì)整體

11、的一員，他自覺為社會(huì)利益做各種事情，所做的事有道德的意義。他的人生境界就是道德境界； 天地境界：如果一個(gè)人了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙，覺悟到自己不僅是社會(huì)的一員，而且還是宇宙中的一員。他自覺為宇宙的利益而做各種事，并覺解其中的意義，這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界。這就是天地境界,第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和行為方式,一、傳統(tǒng)思維方式,邏輯分析 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點(diǎn)是分析方法的薄弱，但并不是完全沒有分析思維,辯證綜合 中國(guó)古代哲人長(zhǎng)于辨證思維，他們觀察宇宙人生著眼于天地人我、人身人心都處在不同的系統(tǒng)之中。人體小宇宙是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，天地大宇宙也是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體,一物兩體 一體兩面 一陰一陽謂之道 反者道之動(dòng) 陽中有陰，陰中有陽 動(dòng)靜無端，陰陽無始,直覺體悟 中國(guó)傳統(tǒng)思維有穿透語言，領(lǐng)略語言背后之象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后意蘊(yùn)的特點(diǎn)。 中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法，而只能靠直覺、頓悟加以把握,儒家道德直覺 道家藝術(shù)直覺 佛家宗教直覺