第八章---精神分析心理學(xué)PPT課件

1、1,第八章 精神分析心理學(xué),引言:背景與特征: 當(dāng)心理學(xué)成為一門科學(xué)時,它首先是一門關(guān)于“意識經(jīng)驗”的科學(xué)。 強調(diào)無意識心理的心理學(xué)并不是來自學(xué)院或?qū)嶒炐睦韺W(xué)，而是來自臨床實踐。 建立無意識心理學(xué)的人們并不關(guān)心實驗設(shè)計或科學(xué)的哲學(xué)，也不想去證實聯(lián)想主義者的宣言。他們所關(guān)心的是理解心理疾病的病因。 他們強調(diào)作為心理疾病的病因的潛意識過程（心理疾病的心理學(xué)原因），因而他們既脫離了醫(yī)學(xué)圈，也游離于學(xué)院心理學(xué)之外,2,第1節(jié) 弗洛伊德經(jīng)典精神分析理論 一、精神分析的先驅(qū)： 1、萊布尼茨的“單子論”。 2、赫爾巴特的“意識閾”理論（統(tǒng)覺團、壓抑）。 3、叔本華的“升華”、“壓抑”和“阻抗”概念。 4、尼

2、采關(guān)于非理性與理性之間的永恒沖突。 5、費希納關(guān)于心理的“冰山隱喻”。 6、布倫塔諾的意向性概念。 7、哈特曼的“無意識哲學(xué)（1869,3,二、生平與著作： Sigmund Freud(1856_1939),“精神分析學(xué)派”的創(chuàng)始人，也是有史以來因提出劃時代思想而使人類自我形象受到重大沖擊的人物之一。 生平與著作可劃分為5個階段： （1）科學(xué)準備時期（18731886）： 布呂克的影響。1885年春師從沙可。1886年私人開業(yè)行醫(yī)并結(jié)婚。 （2）揭示神經(jīng)癥的時期（18861895）癔癥研究、科學(xué)心理學(xué)設(shè)計（1895,4,3）“自我分析”時期（18951899）： 1895年7月2324日 “夢

3、的標本”；1899年9月完成釋夢。其奠基性發(fā)現(xiàn)：戀母情結(jié)、嬰兒性欲，以及如何解釋夢、自由聯(lián)想、移情和阻抗等。 （4）“本我心理學(xué)”時期（19001914）： 釋夢（1900）、日常生活的心理病理學(xué)（1904）、詼諧及其與潛意識的關(guān)系（1905）、性學(xué)三論（1905）、圖騰與禁忌（1913,5,5）“自我心理學(xué)”時期（19151939）超越快樂原則（1920）、群體心理學(xué)與自我的分析（1921）、自我與本我（1923）、一個幻覺的未來（1927）、文明及其缺撼（1930）、摩西與一神教（1939）。 三、弗洛伊德方法： 1、“心理動力學(xué)”的方法： 動力學(xué)概念指“力”或“能量”的相互作用概念。 （

4、1）精神本性的奧秘“精神能量”,6,以當(dāng)時物理學(xué)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律作為思考人的精神活動的模式。 （2）人格的動力狀態(tài)： 人格是一個復(fù)雜而精密的能量系統(tǒng)，而人格的動力狀態(tài)就是由精神能量在整個人格三大系統(tǒng)本我、自我和超我中的不同分布和轉(zhuǎn)移所決定的。 2、“心理地形學(xué)”的方法： 這種方法“試圖把精神裝置看成是由許多可以用空間概念來表示相互關(guān)系的機制或系統(tǒng)組成的，它與大腦的構(gòu)造毫無關(guān)系。,7,1）望遠鏡的“影象”精神定位： 要盡力避免以任何解剖學(xué)方式?jīng)Q定精神定位的企圖。 （2）心理空間層次意識、前意識和潛意識。 3、“心理經(jīng)濟學(xué)”的方法： “經(jīng)濟的”意即“定量的”。 （1）恒定原則： “精神裝置竭力要

5、使它自身存在的興奮量盡可能保持在最低水平上，或者至少使這種興奮量保持不變。,8,2）定量的精神過程： “力比多”在量上是固定的、守恒的，性的能量（或愛欲能量）可從一種形式轉(zhuǎn)換為另一種形式，但它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。 四、早期關(guān)于心理結(jié)構(gòu)（意識、前意識和潛意識）的理論： 1、意識（conscious) ： 意識總的說來是處于非常變動不居的狀態(tài)。 “我們把這個出現(xiàn)在我們的知覺中并為我們所意識到的概念稱為意識，而這也是意識一詞的唯一意思。,9,2、前意識（ preconscious ）： “從具有變成意識的能力這一角度考慮，我們可以稱這一系統(tǒng)為前意識?！?“前意識系統(tǒng)像介于潛意識系統(tǒng)和意識系統(tǒng)之

6、間的一個篩子?！?3、潛意識（ unconscious）： “潛意識一詞以前只是在純描述性意義上使用的，現(xiàn)在則蘊含著更多的東西。它所指的不僅是一般的潛伏觀念。而且特別指的是那些有一定動力性質(zhì)的觀念，即那些盡管十分強烈和活躍便卻與意識格格不入的觀念。,10,五、后期關(guān)于人格結(jié)構(gòu)（本我、自我和超我）的理論： 1、本我（ Id，音譯“伊底”, 系idioplasma的縮寫）： 是人格的驅(qū)動力量。它包括兩個部分：一是所有的本能（饑、渴、性）；二是后天被壓抑的經(jīng)驗（特別是創(chuàng)傷性的性經(jīng)驗）。 完全是潛意識的，受“快樂原則”支配。 與本能有關(guān)的集合能量被稱為“力比多”（libido,11,本我只有兩種滿足需

7、要的手段：一是反射行為；二是想像出某種對象的意象來滿足目前的需要。 本我的活動是獨立于個人的經(jīng)驗的，為整個人格提供了基礎(chǔ)，因此為“原發(fā)過程”（primary process)。 2、自我（ego ）： （1）、自我的特征： 自我既能意識到本我的需要，又能認識到外界現(xiàn)實的要求，因此它的主要任務(wù)就是協(xié)調(diào)二者的關(guān)系。自我是服務(wù)于本我的,12,自我還受到“現(xiàn)實原則”它所提供的對象必須是“真實的”的支配。 貫注（kathexo, cathexis)是將心理能量投入到認為能夠滿足需要的對象或過程上。 自我的現(xiàn)實性活動被稱為“繼發(fā)過程”。 （2）“自我防御機制”： “焦慮”是危險逼近的警告。有三類： A、客

8、觀性焦慮：當(dāng)個人的生存面臨客觀性的威脅時產(chǎn)生這種焦慮。 B、神經(jīng)性焦慮：當(dāng)自我感到將被本我征服時，產(chǎn)生這種焦慮,13,C、道德性焦慮：當(dāng)個體已經(jīng)或即將違背超我中內(nèi)化的價值觀時產(chǎn)生這種焦慮。 為了應(yīng)對后兩種焦慮，自我必須使用“自我防御機制”。其共同點是：都扭曲現(xiàn)實；都在潛意識水平上操作。 幾種基本的自我防御機制： A、壓抑（repression）：受壓抑的觀念只有經(jīng)過充分的偽裝從而不引起焦慮時，才能進入意識,14,B、移置（ displacement ）：用另一個對象或目標取代引起焦慮的對象或目標。 C、升華（ sublimation ）：當(dāng)移置表現(xiàn)為用非性欲的目標取代性欲的目標時即升化。它是文

9、明的基礎(chǔ)。文明是一種妥協(xié)。 D、投射（ projection）：將引起焦慮的觀念加到自身之外的另一個人或物上。 E、認同（ identification ）：當(dāng)一個人因沒有實踐內(nèi)化的價值觀而感到受挫和焦慮時，他能象征性地借用他人的成功,15,F、合理化（ realization ）：對于一項失敗或缺點不是找出它的真正原因，而是給予糨理性的、邏輯的但卻是錯誤的理由。 G、反向形成（ reaction formation）：做與實際愿望正好相反的事情。 3、超我（superego): 是人格的道德力量。是指導(dǎo)個體行為的、內(nèi)化而來的價值觀。 有兩個部分：（1）良心：由兒童受懲罰的經(jīng)驗內(nèi)化而來。（2）

10、自我理想：內(nèi)化而來的兒童受到獎賞的經(jīng)驗,16,自我以超我所認可的方式來滿足本我的需要。 六、貢獻與不足： 1、貢獻： 第一，拓寬了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。 第二，精神分析的治療方法。 第三，對于異常行為的解釋。 第四，心理學(xué)向人文學(xué)科的滲透和普及。 2、不足,17,第一，資料收集方法的缺陷：沒有控制性實驗。 第二，對性的過分強調(diào)。 第三，精神分析治療方法冗長、昂貴，效果卻不大。 第四，缺乏可證偽性,18,第2節(jié) 榮格的分析心理學(xué) 一、生平與著作： Carl Gustav Jung(1875_1961) ，精神分析學(xué)派的代表之一，“分析心理學(xué)”的創(chuàng)始人。 主要著作：無意識的心理學(xué)（1912）、心理類型

11、（1921）、尋求靈魂的現(xiàn)代人（1933）、集體無意識的原型（1936）、回憶、夢和反?。?961）等。 二、人格的結(jié)構(gòu),19,1、“psyche”(精神）的層次： 用psyche來指MIND，有意識、個人無意識和集體無意識： （1）意識： 意識的中心是自我。包含知覺、記憶等。意識是跟能使個人適應(yīng)其環(huán)境的實在保持聯(lián)系的通道。 （2）“個人無意識”：(也用subconscious一詞) 是屬于個體的。由一切沖動、愿望、模糊的知覺，以及無數(shù)其他經(jīng)驗所組成。它們不是被壓抑就是被忘記,20,可能易于被喚回到覺醒的意識中來。 （3）“集體無意識”（collective unconscious): 是個體

12、不知道的。它包含著連遠祖在內(nèi)的過去所有各個世代所累積起來的那些經(jīng)驗。 “集體無意識是從人的祖先的往事遺傳下來的潛在記憶痕跡的倉庫。所謂往事，它不僅包括作為單獨物種的人的種族的歷史，而且也包括前人類或動物的祖先在內(nèi)。集體無意識是人的演化發(fā)展的精神剩余物，它是經(jīng)過許多世代的反復(fù)經(jīng)驗的結(jié)果所累積起來的剩余物。,21,蜥,我們的無意識心理，像我們的身體一樣，是一間堆放過去的遺跡和記憶的倉庫。” “我們的心理有一條拖在后面的長長的蜥蜴尾巴，這條尾巴就是家庭、民族、歐洲以及整個世界的全部歷史。” “無意識是一個巨大的歷史倉庫，盡管它也包含著育兒所，但比起廣闊的歷史范圍，這一角落是太小了?！保ā坝齼核敝窮

13、REUD無意識） “被蛇咬傷是一種原型狀況，所以你們才會發(fā)現(xiàn)無數(shù)神話故事中都有這個主題。,22,他認為，進化論證實了所有種族的人腦結(jié)構(gòu)具有相似性，說明集體無意識具有普遍性。 “大腦生來就有確定的結(jié)構(gòu)，其工作方式雖是現(xiàn)代的，但卻有著自己的歷史。大腦是在數(shù)百萬年的過程中建構(gòu)起來的，它代表了這個歷史的成果。正如身體一樣，它也攜帶著這個歷史的痕跡。如果你能摸索到心理的基本構(gòu)造，你自然就會窺見遠古心理的痕跡?！狈治鲂睦韺W(xué)的理論與實踐,23,2、“原型”（ Archetype）論： 榮格把集體無意識中的“先天傾向”稱為“原型”或“原始意象”。它是心理經(jīng)驗的先在的決定因素；它促使個體按照他的本族祖先當(dāng)時面臨

14、的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動。 “我借用圣.奧古斯汀的話把集體模型稱為原型。原型意味著模式（印跡），這是一類在形式和內(nèi)容上都包含神話主題的遠古特特?！?有四種原始意象，它們是彼此分開的人格系統(tǒng)： （1）人格面具（ persona,24,是人格的最外層，隱藏著真我。同社會學(xué)上“角色扮演”概念相似：一個人按照他認為別人希望他那樣去做的方式行事。 （2）阿尼媽（ anima）:阿尼媽表示男人的女性特征； (3) 阿尼姆斯（animus）：表示女人的男性特征。以上二者都是從物種的原始歷史中產(chǎn)生的。 （4）陰影（ shadow ）： 一種較暗的自我。是人格的一種低級的、像動物的部分，是來自生命較低形式的

15、種族遺產(chǎn),25,它具有多種不道德的、易于動情的、令人生厭的欲望和活動。 榮格體系的最終部分是他的“自體”概念。自體是最重要的原型。包含著無意識的各個方面，因而它給人格的整個結(jié)構(gòu)提供了統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。它是“自我實現(xiàn)”的一種內(nèi)驅(qū)力。 “曼達拉”（ Mandala ）或“魔術(shù)環(huán)”（ magic circle）是所有人力求完全一致和完整的象征。 三、“人格類型”理論： 1、內(nèi)傾與外傾： 內(nèi)傾-外傾是反應(yīng)特殊情境的兩種態(tài)度或方式,26,1）外傾（extroversion）： 外傾的人是使自我外側(cè)的力比多指向外部的事件、人們和情境。 他們強烈地感受著他的周圍力量的影響，在各種情境中都善于應(yīng)付而且自信。 （2）內(nèi)傾（ Introversion ）： 內(nèi)傾的人的力比多是向內(nèi)的：這種人好沉思，喜內(nèi)省，并且抵制外部的影響。在同別人和外界接觸中，他缺乏自信，而且比較傾向于孤僻和害羞,27,2、功能與人格差異： 人格差異經(jīng)由各種“功能”反映出來。 （1）理性的反應(yīng)方式：思維和感情。 思維是一種產(chǎn)生意識和領(lǐng)悟的概念過程。 感情是權(quán)衡和評價的主觀過程。 （2）非理性的方式：感覺和直覺。 感覺是對物理客體的有意識的知覺。 直覺是在無意識狀態(tài)中的知覺過程。 內(nèi)傾或外傾的優(yōu)勢，同以上各種功能的優(yōu)勢相結(jié)合，便產(chǎn)生可能有的人格類型（共有8種,28