文學(xué)概論課后題答案

1、精選文檔 第三章1、生活活動(dòng)：是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，人類(lèi)生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱(chēng)。2、本質(zhì)力量的對(duì)象化：在生產(chǎn)活動(dòng)中，人改造了自然，使自然變成了人化的自然，同時(shí)，人再改造自然的過(guò)程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。3、文學(xué)活動(dòng)的四要素：作家、作品、讀者、世界。4、文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)：指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作家與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別構(gòu)成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我，自我與現(xiàn)實(shí)他者，自我與超越驗(yàn)他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主

2、體化，正是在主體對(duì)象化與對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中，才生動(dòng)顯示了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。5、文學(xué)本體論：英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位，揭出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆。他認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和讀者。6、勞動(dòng)說(shuō)：文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說(shuō)之一，把勞動(dòng)作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動(dòng)揭示了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容，制約了早期文學(xué)的形式。7、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類(lèi)型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，

3、它的繁榮階段也就過(guò)去了；另一種是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)水平并不是成正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上領(lǐng)先。思考題：1、 文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置？答：關(guān)系：人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提，生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。位置：作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并具有意識(shí)形態(tài)特征。2、 文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？答：文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別以文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從專(zhuān)家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主

4、義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實(shí)主義）；從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。3、 簡(jiǎn)述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”。答：（1）勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件：人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)；另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。（2）勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺(jué)的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類(lèi)在勞動(dòng)中為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語(yǔ)言和最初的文學(xué)。（3）勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容，遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。（4）勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式，早期

5、的文藝形式同勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān)，所以是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的結(jié)合體。4、 試辯證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。答：（1）社會(huì)風(fēng)氣的變化（2）文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的變化密切相關(guān)（3）是某種非人力可改變的因素（4）從文學(xué)內(nèi)部來(lái)探求文學(xué)發(fā)展的動(dòng)因，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因（5）文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化（6）文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動(dòng)。以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)該說(shuō)是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門(mén)的相互影響制約了文學(xué)的發(fā)展?？偟貋?lái)說(shuō)，各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時(shí)期，社會(huì)意識(shí)形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個(gè)方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)

6、展的原因。 第四章1、文學(xué)的含義：簡(jiǎn)言之，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，是發(fā)展變化的。2、話語(yǔ)：是一種具體的社會(huì)存在形態(tài)，指與社會(huì)權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)形式，是指特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說(shuō)話人之間在特定的社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開(kāi)的活動(dòng)。3、話語(yǔ)蘊(yùn)藉：是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。4、審美意識(shí)形態(tài)：是指與形式生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)，不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過(guò)程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透，浸染的狀

7、況。思考題：1、 文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？答：兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語(yǔ)言行動(dòng)以及作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本等?，F(xiàn)在通行的含義是：審美的語(yǔ)言作品。2、 怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？答：文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)在：文學(xué)成為具有無(wú)功利性、形象性和情感性的話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)在無(wú)功利、形象、情感中隱含功利、理性和認(rèn)識(shí)。3、 什么是話語(yǔ)蘊(yùn)藉？怎樣理解文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性？答：話語(yǔ)蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又

8、余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。進(jìn)一步看，文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉，有兩層含義：第一，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性；第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。4、 當(dāng)前在文學(xué)的含義和屬性問(wèn)題上，有哪些代表性觀點(diǎn)？這里把文學(xué)視為話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，具體表現(xiàn)在哪幾點(diǎn)上？答：文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)有三種代表性觀點(diǎn)：（1）無(wú)功利和功利。文學(xué)是無(wú)功利的，但這種無(wú)功利又間接指向某種權(quán)利。確切的說(shuō)，無(wú)功利是直接的，功利是間接的，直接的無(wú)功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段，這一觀點(diǎn)正從目的的層面上顯示了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性。（2）形象

9、與理性。文學(xué)直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。（3）情感與認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理智認(rèn)識(shí)則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱藏著間接的理智認(rèn)識(shí)。這說(shuō)明，文學(xué)的屬性不是單一的，而是雙重的。 第六章1、精神生產(chǎn)：指人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。如政治、哲學(xué)、宗教、道德、法律等，它是從物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。2、藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度，把藝術(shù)活動(dòng)稱(chēng)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治等活動(dòng)一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。3、文學(xué)創(chuàng)造的客體：主要有兩種解釋?zhuān)阂皇强腕w即“自然說(shuō)”，認(rèn)為文

10、學(xué)的客體是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來(lái)泛指社會(huì)生活；另一種客體即“情感說(shuō)”，認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈、情感。我們認(rèn)為社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。4、文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者，評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者，是具體的社會(huì)人。5、文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：主體能動(dòng)的審美地反映客體，即主動(dòng)地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息，并通過(guò)情感體驗(yàn)，把自我意識(shí)、情感對(duì)象化，即將客體主體化，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。6、文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開(kāi)始到對(duì)具體客體的重塑整個(gè)過(guò)程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約

11、，作家對(duì)客體的選擇要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過(guò)程中客體還會(huì)改變主體原先的構(gòu)思，從這個(gè)角度說(shuō)，客體也是使主體“客體化”了。思考題：1、“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來(lái)的？文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？答：從社會(huì)生產(chǎn)的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中把藝術(shù)活動(dòng)稱(chēng)為藝術(shù)生產(chǎn)。關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)最基本的生產(chǎn)方式，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。2、文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。答：科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示

12、客體的真實(shí)本質(zhì)，它通過(guò)理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動(dòng)，目的在于獲取關(guān)于客觀世界真理知識(shí)，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動(dòng)則是通過(guò)人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)，力求表達(dá)主體對(duì)于世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為人的情緒、情感的形象形態(tài)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩(shī)意化、審美化了。3、文學(xué)活動(dòng)作為一種“言語(yǔ)”與日常用語(yǔ)、科學(xué)言語(yǔ)有什么區(qū)別？為什么說(shuō)文學(xué)言語(yǔ)是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言？答：區(qū)別：科學(xué)話語(yǔ)作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼惋L(fēng)格，顯得樸素單純，千篇一律。日常用語(yǔ)由

13、于發(fā)生在具體交往中受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語(yǔ)境的影響，較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格，但總的來(lái)說(shuō)還是服從于說(shuō)明的需要。文學(xué)言語(yǔ)突破了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格，比日常言語(yǔ)更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)也更含蓄、多義、模糊，有限的言語(yǔ)中往往包含著無(wú)限的意蘊(yùn)。文學(xué)言語(yǔ)是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言的原因：突破了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人色彩和風(fēng)格。一般不作為說(shuō)明的手段，而是作為描寫(xiě)、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系。與普通言語(yǔ)有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻暗示、象征等形式來(lái)反映外部世界，表達(dá)主體的情思。4.社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，具有什么特點(diǎn)？為什么說(shuō)只有經(jīng)過(guò)作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)

14、客體？答：特點(diǎn)：整體性的社會(huì)生活，具有審美價(jià)值或經(jīng)過(guò)審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活，作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活。原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活，當(dāng)它處于自在狀態(tài)時(shí)仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體，作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，是一種情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)更具主觀性，經(jīng)過(guò)體驗(yàn)的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。5、 能否說(shuō)“凡是寫(xiě)作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家和創(chuàng)造者”？答：不能。因?yàn)橹挥刑幱谖膶W(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的及自由自覺(jué)的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。理解：文學(xué)活動(dòng)屬于價(jià)值判斷的活動(dòng)，更具體地說(shuō)，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活

15、動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng)，通過(guò)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者、判斷者和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。6、 文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)：創(chuàng)造主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)從感情體驗(yàn)為心理特征，文學(xué)創(chuàng)造主體對(duì)客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)自身與對(duì)象的情感關(guān)系。一旦主體與客體發(fā)生某種詩(shī)意情感聯(lián)系時(shí)，主體就會(huì)對(duì)它傾注全部情感。創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng)，主要是一種感性活動(dòng)，主體不以概念為中介而以形象為

16、中介去連接客體。不揚(yáng)棄客體的個(gè)別性，客體始終是以具體形象向主體展現(xiàn)自身。7、 文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)：首先是主體能動(dòng)地審美的反映客體，即主動(dòng)的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息，并通過(guò)情感體驗(yàn)，把自我意識(shí)、情感對(duì)象化，即客體主體化，文學(xué)創(chuàng)造的客體主體化與主體客體化統(tǒng)一就實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。8、 文學(xué)創(chuàng)作中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位的原因：創(chuàng)作客體的社會(huì)生活是經(jīng)過(guò)作者體驗(yàn)過(guò)后選擇的，在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)具體客體的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對(duì)客體進(jìn)行變形，情感投射和觀念轉(zhuǎn)移都是由作為主體的作者完成的。 第七章1、材料：是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過(guò)

17、程的第一點(diǎn)。文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得，因而具有整體性的一切生動(dòng)豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激和信息。2、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。3、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。4、藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，從各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程，是創(chuàng)造過(guò)程中最實(shí)際、最緊張、最重要的階段。5、靈感：創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的

18、外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來(lái)的頓悟。它來(lái)臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。6、直覺(jué)：本意指視線、外形，就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接的解釋和揭示。7、綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工，改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過(guò)程。8、突出：作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁復(fù)雜的思緒中抓住一個(gè)形象，調(diào)動(dòng)各種材料加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。9、簡(jiǎn)化：指作家故意少說(shuō)幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，神形兼?zhèn)涞膫鬟_(dá)出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。10、變形：指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動(dòng)想象力與

19、創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式。11、陌生化：作家或人物似乎都未見(jiàn)過(guò)此事物，不得不以陌生的眼光和如實(shí)的描寫(xiě)它以消解“套版反應(yīng)”，進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。12：即興：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用興會(huì)來(lái)臨，在文字操作過(guò)程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況，特點(diǎn)是趁熱打鐵。13、推敲：指作家在語(yǔ)言文字操作過(guò)程中反復(fù)選擇單詞，調(diào)動(dòng)語(yǔ)序，以求準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)匕研蜗蠡蛞饽罹唧w化的操作手段。思考題：1、 為什么說(shuō)文學(xué)材料具有主體性特征？（寫(xiě)主觀性相聯(lián)系）答：因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)造的主觀性很強(qiáng)，所以文學(xué)創(chuàng)造的主體特征很明確，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，真正的材料是那些進(jìn)入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息

20、。因?yàn)橹挥羞@些刺激和信息可以直接參與構(gòu)思藝術(shù)，并通過(guò)無(wú)意識(shí)地“改頭換面”之后悄無(wú)聲息的進(jìn)入未來(lái)的文學(xué)作品中。2、 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：（1）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟（2）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容（3）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物一種獨(dú)特的把握，但在這種把握中，外在事物只是一個(gè)機(jī)緣，使這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)，與作家個(gè)人體驗(yàn)的契合（4）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉?lái)的事物，而只是透過(guò)獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在知覺(jué)中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。3、 靈感與直覺(jué)的區(qū)別：靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺(jué)都是從整體上對(duì)事物做出的突出判斷，它發(fā)生在久思不得其解之后，直覺(jué)

21、卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)；靈感獲得成熟的答案，直覺(jué)則是得到推測(cè)性的洞察。4、 意識(shí)和無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義：（1）無(wú)意識(shí)在暗中組合材料，意識(shí)在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用（2）無(wú)意識(shí)承擔(dān)大量的工作，一切形象、情結(jié)、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹有意識(shí)完成。5、 為什么說(shuō)即興不是憑空出現(xiàn)的？答：（1）即興需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累（2）即興創(chuàng)作要?dú)夥蘸推鯔C(jī)（3）即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動(dòng)，但實(shí)際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長(zhǎng)久醞釀的產(chǎn)物（4）即興不是作家的理智所選擇的，它和其稟受的天賦、氣質(zhì)等先天的因素以及后天掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)。第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求1、 藝

22、術(shù)真實(shí)：是作家在假定性情境中，以主觀情感與詩(shī)意性創(chuàng)造達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟，具有審美價(jià)值意義的真實(shí)。2、 藝術(shù)概括：作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，從主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)的介入方式對(duì)個(gè)別特殊即富有特征的事物給予獨(dú)特的藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍的意義，體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法。3、 情感評(píng)價(jià)：指文學(xué)創(chuàng)造主體以自己的審美價(jià)值取向?qū)ζ渌鑼?xiě)和表現(xiàn)的人物與事件所作的情感性“裁判”。4、 藝術(shù)形式：其本質(zhì)及內(nèi)涵可以從表層到深層逐層地界定為：（1）是文學(xué)審美價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)方式（2）這一實(shí)現(xiàn)方式于具體作品體現(xiàn)為藝術(shù)文本的存在狀態(tài)（3）藝術(shù)文本的存在狀態(tài)是由語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段（如體裁風(fēng)格、音韻節(jié)奏、敘事語(yǔ)調(diào)、表現(xiàn)手法）有機(jī)組織起來(lái)的（4）語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組織實(shí)際是內(nèi)容的組合與顯化、生成與呈示（5）內(nèi)容的組合與顯化，生成與呈示是真善美價(jià)